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賀娟 2020年度中國100強(qiáng)講師
北京中醫(yī)藥大學(xué)教授
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賀娟:五行與中國傳統(tǒng)文化(一)
2016-01-20 66111
五行是指木、火、土、金、水五種元素,是中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說肇始于夏商之際,完善于春秋戰(zhàn)國,影響持續(xù)至當(dāng)今社會。它雖隸屬于中國古代自然哲學(xué)的范疇,但在其發(fā)展過程中,卻廣泛地滲透到中國的社會制度、思想文化、自然科學(xué)與語言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為:陰陽五行“迷漫于意識的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式,幾乎就無法理解中國的文化”。因此,探討五行對中國傳統(tǒng)文化的影響,具有追本溯源的意義。 古人認(rèn)為,萬物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成萬物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成萬物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成萬物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成,,,,這就是五行這就是五行這就是五行這就是五行 最早記載“五行”學(xué)說的是夏商時(shí)期的《尚書·洪范》,其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革,最早出現(xiàn)在金文,用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字,如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作咸,(水為咸,因鹽出自海水);炎上作苦,(火為苦,因火焚物變焦,則現(xiàn)苦味);曲直作酸,(木主酸味,凡木結(jié)之果實(shí),初皆為酸味,尤其是中原地區(qū));從革作辛,(金為辛味,‘辛’的甲骨文字形為,本指平頭刀具,與‘革’近,延伸指辛辣之味),稼穡作甘,(土為甘,土所生作物之百谷、瓜果,其味皆甘)?!边@里不僅提到了構(gòu)成萬物的五種基本物質(zhì),還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。 至春秋時(shí)期,古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國時(shí)期,繼五行相克理論之后,又提出了五行相生。所謂五行相生,是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)五行的源起有五種不同的觀點(diǎn) 五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。 關(guān)于五行學(xué)說的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義,歷代學(xué)者一直仁智互見,認(rèn)識不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。 1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì) 五行物質(zhì)說的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書·洪范》的相關(guān)記載,此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外,漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也。是為人用”?!蹲髠鳌は骞?/span>27年》載“天生五材,民并用之”,《左傳·昭公25年》載“生其六氣,用其五行”,《國語·魯語》載“地之五行,所以生殖?!本鶑奈宸N實(shí)際物質(zhì)來認(rèn)識五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系:木生火,這是盡人皆知的常識;火燃燒以后會留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對于金生水,通常解釋為:金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時(shí)都需要水,所以說水生木。相克關(guān)系:植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長時(shí)就會破土而出,或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì),可以松土,意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具,用來砍伐樹木,是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態(tài),這便是火克金;水能滅火,這是水克火;堆土可以擋住水流,就是土克水。 五行物質(zhì)說在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代,由于西方文化的傳入,特別是唯物論的普及化,這種學(xué)說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑,一則由于五行并非構(gòu)成自然社會的五種必需物質(zhì),如金,屬于可有可無之物;二則,以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系,亦存在一定的牽強(qiáng)之處,如木生火,需燃木或鉆木后才能生火;金生水,解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系,不符合自然規(guī)律,且五行相生的“水”,又存在此“水”非彼“水”的問題,屬于概念的偷換。因此,關(guān)于五行的起源與涵義,又有以下幾種觀點(diǎn)。 2.源自殷商時(shí)期的五方觀念源自殷商時(shí)期的五方觀念源自殷商時(shí)期的五方觀念源自殷商時(shí)期的五方觀念“行”的甲骨文為,代表著方位,所以,有人認(rèn)為,五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類認(rèn)識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形,這種字形的構(gòu)造,建造起來不僅費(fèi)力,而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此,有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑,是有象征意義的,這種意義,應(yīng)是早期對方位空間的膜拜。 最早,五方原本只是四方,張其成教授認(rèn)為即東、南、西、北,逐漸地四方變成五方,因?yàn)樗姆接^中已經(jīng)蘊(yùn)涵了五方觀,要確定四方,必須首先確定中央,《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中就有“古帝武湯,正域彼四方”,即從中央看四方。因此,說四方,就已經(jīng)意味著五方。與此相關(guān)的,五時(shí)最早也只有四時(shí),即春、夏、秋、冬,只是為了與五方“門當(dāng)戶對”,故在四時(shí)之外畫蛇添足地生造了一個(gè)“長夏”,用來和“中央”之位匹配。因此,有人認(rèn)為五行的“五”起源于古代先民對五方的崇拜。 3.源自天之五星源自天之五星源自天之五星源自天之五星 在生活單純、對自然界缺乏足夠認(rèn)識的人類早期,變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注,伴隨著星象的變化,大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長,亦進(jìn)而使人們對天象、星象產(chǎn)生膜拜心理,因此,“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為,“五行”一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行,是人們對天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述。
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