企業(yè)如想獲得成功，需要各種條件的支持，核心因素就是戰(zhàn)略、資金與機會。 沒有戰(zhàn)略，企業(yè)就沒有明確的方向與成功的目標；戰(zhàn)略錯了，管理越好，失敗越快。 沒有資金，企業(yè)就沒有生存與發(fā)展的資本；資金短缺，正確的眼光和計劃也必成空談。 沒有機會，企業(yè)就沒有獲得利益的前提；機會不到，再強的創(chuàng)新也終將變?yōu)殇伮废闰?qū)。 然而，具備這三點就能成功嗎？這里面還缺少了一個根本的基礎(chǔ)，那就是“人”。一方面，企業(yè)是人來做的，沒有人無法談及企業(yè)，所以企業(yè)與人本身就是一體。另一方面，企業(yè)的戰(zhàn)略、資金與機會的擁有與把握，都需要優(yōu)秀的人才來實現(xiàn)。 人才都是最稀缺的資源、最珍貴的財富，我們的先賢與君王自古以來便對此有著深刻的認識。墨子，被毛澤東評價為比孔子還要偉大的“圣人”，他的核心思想中就有“尚賢者，政之本”的觀點；秦相呂不韋亦說：“舜得皋陶而舜受之，湯得伊尹而有夏民，文王得呂望而服殷商。”；唐太宗李世民的《貞觀政要》中則說“為政之要，惟在用人”；明太祖朱元璋自我鞭策“構(gòu)大廈者，必資于眾工；治天下者，必賴于群臣”，清圣祖康熙的《清史稿》中寫道“政治之道，首重人才”。 中國是四大文明古國中唯一能夠?qū)⑾荣t文明保留與延續(xù)到今天的國家，之所以這樣，更是因為我們有優(yōu)秀和賢能的人才在不斷繼承發(fā)揚著我們的國學文化。 中國的國學，即中國之學，中華之學。從狹義上來說，是以易經(jīng)、儒家、道家、佛家、中醫(yī)等為主的中國傳統(tǒng)文化與當代文化的學術(shù)精髓融合與經(jīng)典總說；廣義上來說，更包括國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化；由此可見“源遠流長，博大精深”，在其輝煌篇章中必然包含了最高妙的“人力資源管理智慧”。 大家都知道中國的“五行”概念，也就是“木、火、土、金、水”。“五行”是古人觀察自然所得出的樸素唯物概念，認為“木、火、土、金、水”是構(gòu)成宇宙萬物的五種基礎(chǔ)物質(zhì)狀態(tài)。后來又發(fā)展了這種認識，認為這是五種狀態(tài)或運行的形式，并以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中，將此作為一切事物歸類方法和推演事物間相互聯(lián)系及其變化的一種理論工具。 現(xiàn)在，我們就用“五行”的概念為大家解析最為高妙的“人力資源管理智慧”。 求才之水?！扒蟛湃艨省保@個成語很好的形容了領(lǐng)導者對于賢才的渴望與需求。正所謂“周公吐哺，天下歸心”，說的就是周公（姓姬名旦，周文王第四子）非?？粗赜胁胖?，惟恐失去賢人，就連吃一頓飯，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士，從而獲得了大家的擁戴，最終東征平定其三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。再有“三顧茅廬”的故事大家更熟悉了，劉備正是以最誠摯的求賢態(tài)度才能請來了“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛孔明。 作為管理者，我們對于賢才能士的態(tài)度，一方面就像口渴的人急需援助之水一樣，從內(nèi)心里給予最大的重視，另一方面更應(yīng)該與“水”的特性一樣，對于人才的求索要長期找尋，川流不息。這樣的結(jié)果，必然會令我們的員工有“良禽擇木而棲，良臣擇主而侍”的感覺，并做出“酒逢知己飲，詩向會人吟，士為知己者死”的行動。 識才之火?！盎垩圩R英才”，說的是伯樂獨具慧眼，更有韓愈之《馬說》道：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。真無馬邪？其真不知馬也”，這個“千里馬與伯樂”的故事更被汗明見春申君（著名戰(zhàn)國四公子之一）時所引用，讓當政者明白要想得到真正的人才，就要善于發(fā)現(xiàn)人才和恰當?shù)厥褂萌瞬?，并要用伯樂愛護千里馬那種特殊的感情去理解和珍惜人才。后有蕭何識韓信的典故，促使劉邦開創(chuàng)了400余年的大漢基業(yè)。再到唐太宗言“君子用人如器，各取所長，古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”，也正因為他這樣不拘一格地廣攬?zhí)煜掠⒉挪⒔o予合理任用，才使得中國歷史上出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世。 作為管理者，擁有一雙“火眼金睛”是非常重要的。火代表著光明與透亮，我們的管理者，就應(yīng)該時刻保持公正與清醒的眼光，甄別優(yōu)秀的人才，以“火”的光亮看清楚、辨明白真正的賢能之人，為企業(yè)的智慧庫積累最適合的精英人才。 舉才之木?！巴馀e不避仇，內(nèi)舉不避子”，這是一種很高亮的品格。然而，當有一個機會需求賢才的時候，您真能做到無私果敢地舉薦自己的兒子嗎？甚至義無反顧地舉薦自己的仇人嗎？春秋時期的晉國大夫祁黃羊做到了。晉平公先讓祁黃羊推薦南陽的縣官，他舉薦了自己的仇人解狐；晉平公后讓他推薦朝廷的法官，他由舉薦了自己的兒子。正是祁黃羊沒有“報私仇、避嫌疑”的的短視，才使得自己的兒子和仇人都在各自的工作崗位上為國家做出了突出的成績。這里再次提到蕭何，這位以國家利益為重蕭丞相在去世時為劉邦舉薦的丞相接任人選恰是與他存有矛盾的曹參（曹參因與蕭何有矛盾而被貶到外地做官），而曹參也不負重托，在相位上恪盡職守，以蕭何制定的律令為基礎(chǔ)，鞠躬盡瘁，從而成就了大漢盛世。 作為管理者，具有舉人之“德”尤為重要。木，是不斷新發(fā)、生長與擴散的，企業(yè)的人才需求正是如此。我們只有成為公正無私的伯樂，不因仇埋沒人才，更不因親避嫌能士，才能不斷為企業(yè)收納“棟梁之木”，從而保障企業(yè)之樹新芽多發(fā)，基業(yè)長青。 用才之金?！耙扇瞬挥?，用人不疑”，是一個大家都懂的道理。當遇到真正的人才，又經(jīng)過考察與認定，就應(yīng)該完全放手使用，給予賢能之人施展其全部才華的充足空間。姜子牙從渭水邊上的一個釣叟成為周文王的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，體現(xiàn)了周文王的“義無反顧尊高才”。諸葛亮從隆中的一介山民成為蜀國獲得三分之地的國家全權(quán)之相，體現(xiàn)了劉備的“至誠至信尚賢才”。韓信從一個甘受胯下之辱的“懦夫”成為國家的統(tǒng)兵大將，體現(xiàn)了漢高祖的“睿智善任用能才”。 作為管理者，對于人才的使用，既要如“鋒利之金”一般堅決果敢地大膽提拔，勇于打破逐級任用的常規(guī)，又要“待遇之金”上適當委以重任，保障合理的物質(zhì)基礎(chǔ)，正確認識人的欲求，合理引導和激發(fā)員工積極性。這樣才能讓人才具有強烈的企業(yè)使命感與價值認同感，甘心情愿地為企業(yè)貢獻自己的全部力量。 容才之土?！叭藷o完人，金無足赤”，任何人都會有其弊端和不足，即便是圣賢也常存些許陋習與劣跡，正所謂“人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯武以放弒之謀，五伯以侵奪之事，陳平以盜嫂之污”，這些都沒有成為阻礙圣賢成就大業(yè)的瓶頸因素。若一味地“以全舉人”，則“固難物之情也”。諸葛亮聰慧無雙而小心謹慎，身先士卒而又行事巨細，其用“八觀法”考察人才更可說是嚴格之極，常因手下的“一著之失“而痛責重罰，最終使得蜀國后備人才成長的環(huán)境相當匱乏，以至出現(xiàn)了國家后期“蜀中無大將，廖化當先鋒”的尷尬后果，最終間接斷送了蜀國的霸業(yè)。 作為管理者，容人之量必不可缺。大地之土，講究的就是厚德載物，這也是《易經(jīng)》中坤卦的本質(zhì)哲理，勸誡我們要有承載萬物的氣魄和包容萬物的氣量。我們在企業(yè)中，應(yīng)該重用人之所長而慎責人之所短，讓人才獲得理想的才能貢獻空間和成長環(huán)境，使其并以懷柔的方式助其逐步改掉自己的缺點，成就自己與公司的共同事業(yè)。 龔自珍詩云“不拘一格降人才”，那么面對社會上的各種能才賢士，雖然身處現(xiàn)代，但是我們歷代明君與賢人對于“人”的管理智慧還是非常值得我們借鑒的。如果一個企業(yè)管理者能夠?qū)ⅰ扒蟛?、識才、舉才、用才、容才”的哲理與方式掌握透徹，那怎么會開創(chuàng)不了企業(yè)的盛世呢？