蓋烈夫：要辯證理解“將之五德” 《孫子兵法》把為將之道概括為“智信仁勇嚴(yán)”五個(gè)方面，孫子認(rèn)為這是為將者必備的五個(gè)方面素質(zhì)和能力。許多學(xué)者和商家都把現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)類比，稱這五個(gè)方面為“將之五德”。在現(xiàn)代管理中，企業(yè)在進(jìn)行職業(yè)經(jīng)理人的選拔時(shí)，也將這五個(gè)方面作為能力素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，“將之五德”的確是為將者非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，但是，您是否想到，在修煉和提升“將之五德”的同時(shí)，也要注意辨證看待“五德”的問(wèn)題。 辯證法告訴我們，做任何事情都不能超越“度”的界限，尤其是在管理上，你面對(duì)的主要對(duì)象是人，這就更要講求適度和適宜。如果一味追求某件事情的極致，事物本身就會(huì)向相反的方向發(fā)展，這就是我們常說(shuō)的“物極必反”、“過(guò)猶不及”。因此，凡事不可過(guò)度追求，“將之五德”也如此。 智：主要是講求知識(shí)與判斷，但是如果你一味地追求和偏執(zhí)，就會(huì)產(chǎn)生“專任智者賊”的問(wèn)題。同樣道理，信：講求的是信用與信服，誠(chéng)信與誠(chéng)意，而在軍事上固守信者，必然生愚。在管理上一味求信不知變通，不知靈活，也會(huì)造成迂腐。仁：是講求關(guān)心與溝通，“仁者愛(ài)人，泛愛(ài)眾”。但是，如果過(guò)度“惟仁”，必然懦弱。因此，對(duì)待士卒，孫子說(shuō)：“愛(ài)而不能使，厚而不能令，譬若驕子，不可用也”。勇：講求冒險(xiǎn)與責(zé)任，如果單純恃勇，也必然以“暴”而終。嚴(yán)：講求的是賞罰與制度，如果一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)厲、嚴(yán)格、嚴(yán)守，必然會(huì)帶來(lái)不仁不義的殘酷。因此，“將之五德”的修煉，不在于追求絕佳的境地，而在于追求情境的融合。這種融合主要應(yīng)體現(xiàn)在“三因”之中，即：因時(shí)制宜、因地制宜、因人而異。最為主要的是要把“智信仁勇嚴(yán)”聯(lián)系起來(lái)融會(huì)貫通，不能只強(qiáng)調(diào)某一方面，更不能偏重于哪個(gè)方面。