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蓋烈夫:《傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》蓋烈夫
2016-01-20 35808
對象
企業(yè)各級領(lǐng)導(dǎo)
目的
提高國學(xué)應(yīng)用和傳承的水平
內(nèi)容
《傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》   (培訓(xùn)大綱)    傳統(tǒng)文化的重要思想概述 (一)以陰陽五行為核心的基本哲學(xué)體系。它的包容量極其廣博。諸如:易經(jīng)的“變易說”,老莊的“太極說”和“五行說”等。都是樸素的哲學(xué)思想的反映。它所解決的是,人活在世上,對萬事萬物的存在與變化的基本看法。 (二)以“天人合一”、“天人統(tǒng)一”為核心的社會與自然的關(guān)系。人是存在于大自然中的特殊生靈,因此,他必須對大自然與人類社會的關(guān)系有所認(rèn)識。在這個體系中,可謂“百花齊放,百家爭鳴”,儒、道、釋、墨、法、雜、兵、農(nóng)、陰陽等各家均有經(jīng)典著述。 (三)以“仁愛”、“中庸”為核心的指導(dǎo)解決社會問題的思想體系。很典型的就是以“孔孟之道”為代表的儒家思想體系。自漢代“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,使其日益興盛并不斷完善,因此,這是一個更加龐大、更加精深、更加備受尊崇的體系。 (四)以“修齊治平”為核心的指導(dǎo)修身克己的思想體系。它強(qiáng)調(diào)每個人在社會生活中必須懂得如何修煉自己,然后如何對待社會問題,如何處理人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“人和”、“家和”、“社會和”。人的自身是一個存在,所以,他必須懂得如何對待自身并實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價值。所以,仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、悌、恕等成為任何一個人的行為圭臬。 (五)以“勝戰(zhàn)”為核心的指導(dǎo)戰(zhàn)爭獲勝的思想體系。人類社會的歷史,從某種意義上講,就是一部戰(zhàn)爭史。因此,關(guān)于戰(zhàn)爭獲勝的思想體系,不僅為所有戰(zhàn)略家所發(fā)展和運(yùn)用,而且,對于政治家更是有過之而無不及。這當(dāng)然要首推《孫子兵法》和《三十六計》。 (六)以“食為天”為核心的有關(guān)“藝”的思想體系。這部分包括了農(nóng)、匠、商、醫(yī)、織、漁、獵等能夠給人類帶來福祉和物質(zhì)需要的各種藝和能。 中國傳統(tǒng)文化的“共同體” 中國傳統(tǒng)文化的核心,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系,其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對“仁”的強(qiáng)調(diào),對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系;在個人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下;在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力,形成了一個密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的?,F(xiàn)代的人本管理,從東方到西方,都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的企業(yè)理念,要求企業(yè)管理者“居仁懷義”,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧。 傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理的影響作用 傳統(tǒng)文化的正面影響 1、“修己安人”的自我管理思想 2、“人為邦本”的人本管理思想 3、“人之能群”的組織管理思想 4、“正己正人”的行為管理思想 5、“貴和持中”的協(xié)調(diào)管理思想 6、“自強(qiáng)不息”的激勵管理思想 (二)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響 主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化對行政管理的影響 1、重形式輕效率。傳統(tǒng)行政文化中注重形式,導(dǎo)致在行政管理中愛做官樣文章,辦事拖拉,機(jī)構(gòu)臃腫,人浮于事,決策遲緩,影響行政效率的提高和行政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法,人情風(fēng)盛行,在行政活動中表現(xiàn)為行政權(quán)力凌駕于法律之上,行政決策和執(zhí)行缺乏法律約束,有法不依,執(zhí)法不嚴(yán)成為常事。 3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會的皇權(quán)、官權(quán)使權(quán)威觀念影響極深,在現(xiàn)代行政管理中表現(xiàn)為獨(dú)斷專行、專制、集權(quán),家長制,行政民主難以實(shí)現(xiàn)。 4、重共性輕個性。傳統(tǒng)文化中以辦事穩(wěn)健、不出風(fēng)頭為為政的要訣,以致于行政人員在行政活動中思想僵化、保守、不敢開拓、創(chuàng)新,行政活動缺乏應(yīng)有的彈性和活力。 5、追求等級不尚平等。傳統(tǒng)社會等級森嚴(yán),官本位思想嚴(yán)重,在行政活動中常常表現(xiàn)出極強(qiáng)的等級性和依附性,嚴(yán)重影響行政法制建設(shè)和行政民主進(jìn)程。 6、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識。 7、注重治國經(jīng)驗忽視制度研究和機(jī)構(gòu)設(shè)計。 “修己安人”的自我管理思想 以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”,即以自我管理為起點(diǎn),以社會管理為過程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下,是其管理思想的邏輯演繹,將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同,而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異,對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家,這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想。 “西方病”應(yīng)該用“東方藥”來治!——美國哈佛大學(xué)東亞研究所所長埃茲拉·沃格爾 “人為邦本”的人本管理思想 “人為邦本”:關(guān)于管理現(xiàn)代對象,西方管理理論認(rèn)為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水。 《尚書·盤庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”; 孔子主張富民、教民(見《論語·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一; 孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。 因而,在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中,應(yīng)該充分重視人的管理,關(guān)心下屬,調(diào)動他們的積極性,他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去,促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。 “人之能群”的組織管理思想 “人之能群”,儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的: “力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》)。 “群”是人類生來就有的本能,而要成為現(xiàn)實(shí)的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。 儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向,雖然在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對于現(xiàn)代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“潤滑劑”,有了緊密的組織架構(gòu),就會便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合,在工作上會提高管理效能,進(jìn)一步推動事業(yè)的發(fā)展。 七、“正己正人”的行為管理思想 “正己正人”:現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容, 中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與孔子“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人(《論語·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法是完全可以用在管理工作中的。 “貴和持中”的協(xié)調(diào)管理思想 中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及,以泄其過”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系。 孔子講:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!?《論語·學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種”貴和”須“息爭”,“息爭”以“護(hù)和”的和諧論。 孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想?!爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端,著力維護(hù)集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這些對于民族精神的凝聚和擴(kuò)展,對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然,由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。 “自強(qiáng)不息”的激勵管理思想 中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?!兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。 孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。 十一、中國古代戰(zhàn)略設(shè)計理念與現(xiàn)代戰(zhàn)略管理 《孫子兵法》明確提出“五事”、“七計”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素。 “五事”乃“道、天、地、將、法”。 道,是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境; 天,即天時,指機(jī)遇,或一種客觀的情勢; 地,是地利,即企業(yè)的微觀環(huán)境,包括企業(yè)所處的地理位置、所擁有的資金、技術(shù)設(shè)備、信息、生產(chǎn)能力、產(chǎn)品銷路及交通運(yùn)輸情況等; 將,指的是管理者,包括素質(zhì),才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴(yán)等方面; 法,就是法制、組織的結(jié)構(gòu)、層級關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)范、準(zhǔn)則等。以上“五事”,可作為企業(yè)制定經(jīng)營戰(zhàn)略,進(jìn)行企業(yè)環(huán)境分析的總綱。 “七計”為:“主孰有道,將孰有能,天地孰得,法令孰行,兵眾孰強(qiáng),士卒孰練,賞罰孰明。”對現(xiàn)代企業(yè)而言,在激烈的市場競爭中,要將自己與競爭對手在這七個方面進(jìn)行分析和比較,只有知己知彼,才能百戰(zhàn)不殆??傊?,五事主要分析外部環(huán)境存在的威脅與機(jī)會、企業(yè)自身所具有的能力與不足,“七計”更注重與競爭對手的比較。 傳統(tǒng)“分”、“合”說與現(xiàn)代組織工作的基本原則 《荀子》一書集中了對組織問題的探討。荀子認(rèn)為合群是人類的本性之一,而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提,沒有等級劃分的限制,群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。按現(xiàn)代意義來解釋,“分”實(shí)際上包含兩層含義: 1. 明確為完成管理目標(biāo)的分門別類,專業(yè)化、系統(tǒng)化。 2. 合理配置資源,根據(jù)現(xiàn)有的人力和物力,并根據(jù)環(huán)境來使用資源的最佳方法 。 荀子認(rèn)為“群而無分則爭,窮者,患也,爭也,禍也。救患除禍,則莫若明分使群矣。”而“有分義,則容天下而治”。 《周易》中有“天地交而萬物通也,上下交而其志同也?!钡恼摂?,意指實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)要通過管理者和組織成員的上下溝通?!秾O子兵法》進(jìn)一步闡述了這一思想,“故善戰(zhàn)者,求之于勢,不責(zé)之于人,故能擇人而任勢?!薄肮噬茟?zhàn)人之勢,如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,勢也?!奔磳M織的要求,更在于其功用,特別是要求組織本身能產(chǎn)生出戰(zhàn)斗力,這就是“勢”,一旦形成這種組織,又能“擇人而任勢”,按組織的功能需要用人之長,組織就會具有一種“不動則已,動必雷霆萬鈞,一擊成功,無可阻擋之勢。” 領(lǐng)導(dǎo)理論與中國傳統(tǒng)激勵方法 在現(xiàn)代管理理論中,領(lǐng)導(dǎo)工作是指“影響人們?yōu)榻M織和集體目標(biāo)作出貢獻(xiàn)的過程?!鳖I(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是通過建立一種追隨關(guān)系來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。由于人們往往追隨那些他們認(rèn)為可提供實(shí)現(xiàn)其愿望、要求和需要手段的人,因此領(lǐng)導(dǎo)和激勵密切相關(guān),只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動因,才能更好地理解激勵問題,從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。 定義:激勵這個概念用于管理,是指激發(fā)員工的工作動機(jī),以有效的方法去調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性,使員工努力去完成組織的任務(wù),實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。 意義:企業(yè)實(shí)行激勵機(jī)制的最根本的目的是正確地誘導(dǎo)員工的工作動機(jī),使他們在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的同時實(shí)現(xiàn)自身的需要,增加其滿意度,從而使他們的積極性和創(chuàng)造性繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)下去。 作用: 1、 吸引優(yōu)秀的人才     2、開發(fā)員工的潛能   3、 留住優(yōu)秀的人才    4、 造就良性的競爭 中外激勵的“四大理論體系” (一)中國傳統(tǒng)激勵的方法 1、激勵下屬“士為知己者死”。這就是管理者、統(tǒng)治者關(guān)心、愛護(hù)下屬,滿足下屬生存和發(fā)展特別是心理情感的需要,與之成知己和至交,從而使下屬不遺余力地為自己出力和服務(wù)。 2、“賞不可不平,罰不可不均?!边@是指管理者、統(tǒng)治者要賞罰嚴(yán)明,善于通過獎賞和懲罰這兩種正、負(fù)強(qiáng)化激勵手段,來達(dá)到鼓勵先進(jìn),鞭策后進(jìn),提高績效的目的。 3、“任賢律己”,“身先士卒”。這是說管理者、統(tǒng)治者要知人善任,嚴(yán)于律己,身先士卒,以榜樣作用和力量感染激勵下屬。 4、“上下同欲者勝”。這似目標(biāo)激勵法,即管理者、統(tǒng)治者,引導(dǎo)上下心往一處想,勁往一處使。 (二)西方現(xiàn)代激勵的方法 1、“葫蘿卜加大棒”。最初西方產(chǎn)生了以泰勒為主要代表人物的古典管理理論。該理論把人假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”,認(rèn)為人的行為是在追求本身最大的利益,工作的動機(jī)只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報酬。 2、滿足“社會人”的需求。“葫蘿卜加大棒”的方法后來逐漸暴露出其局限性。到本世紀(jì)20年代前后,美國梅輿等人依據(jù)霍桑試驗的材料提出了“社會人”的假設(shè),初創(chuàng)了行為科學(xué)。 3、“尋找人的自我實(shí)現(xiàn)”。本世紀(jì)四十年代末,西方盛行“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)。 4、多種激勵方法并用。60年代末70年代初,美國心理學(xué)家和行為科學(xué)家沙因提出了“復(fù)雜人”假設(shè)。 十五、領(lǐng)導(dǎo)者的背景來由: (一)領(lǐng)導(dǎo)活動從古就有,但是,領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是隨著社會大生產(chǎn)和現(xiàn)代社會發(fā)展而產(chǎn)生的。(現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初) (二)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)經(jīng)歷了三個階段:   第一階段即原始型領(lǐng)導(dǎo)(原始社會),其特點(diǎn)是,公眾推舉產(chǎn)生。   第二階段即經(jīng)驗型領(lǐng)導(dǎo)(小生產(chǎn)時代),其特點(diǎn)是,具體領(lǐng)導(dǎo)。   第三階段即科學(xué)型領(lǐng)導(dǎo)(大生產(chǎn)時代),其特點(diǎn)是,大眾公仆。    十六、領(lǐng)導(dǎo)的含義: (一)從字義來說:是指率領(lǐng),引導(dǎo)。或用作名詞時指領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)者。 (二)從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)角度上講,從本質(zhì)上看,領(lǐng)導(dǎo)是一項工作,是一種行動,是一個完整的實(shí)踐活動過程,或者說領(lǐng)導(dǎo)就是一種影響力。 (三)總合:領(lǐng)導(dǎo)就是指:領(lǐng)導(dǎo)者在一定的環(huán)境下,通過一定的組織形式,帶領(lǐng)和引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者,為實(shí)現(xiàn)某一即定目標(biāo),共同作用于客觀對象的活動過程。 (四)理解: 1、從領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成因素看,領(lǐng)導(dǎo)是一個包括領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者與客觀對象(客觀環(huán)境)三個要素完整的動態(tài)過程。 2、領(lǐng)導(dǎo)是一個動態(tài)的活動過程,是領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者以及客觀對象三者的函數(shù):領(lǐng)導(dǎo) = F(領(lǐng)導(dǎo)者+被領(lǐng)導(dǎo)者+客觀對象) 領(lǐng)導(dǎo)的研究內(nèi)容 (一)領(lǐng)導(dǎo)觀念 (二)領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu) (三)領(lǐng)導(dǎo)體制 (四)領(lǐng)導(dǎo)職能 (五)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) (六)領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng) (七)領(lǐng)導(dǎo)決策 (八)領(lǐng)導(dǎo)用人 (九)領(lǐng)導(dǎo)方法 (十)領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督 (十一)、領(lǐng)導(dǎo)心理 領(lǐng)導(dǎo)幅度與管轄原則 (一)領(lǐng)導(dǎo)幅度 領(lǐng)導(dǎo)者能夠有效管轄的單位和人員數(shù)目的限度: 漢密務(wù)頓----3-6人;法約爾----4-5人;美國(大型)--8-9人,(中型)---6-7人;中國---8人。 (二)管轄原則 1、領(lǐng)導(dǎo)管理活動中的鐵律:誰都要按照自己的職權(quán)范圍內(nèi)行事,否則就是越權(quán)。 2、越權(quán):領(lǐng)導(dǎo)者超越了自己的職權(quán)辦事。包括三種形式:超越上級,超越同級,超越下級。 3、超越下級是指,上級攬權(quán)過多,是上級撇開下屬,直接插手下級職權(quán)范圍內(nèi)的事情。 4、上級超越下級的弊端:A、吃力不討好,即嚴(yán)重錯傷下屬的積極性,又不利于上下級之間關(guān)系。B、瞎指揮,使工作出現(xiàn)失誤。C、不利于領(lǐng)導(dǎo)者,特別是重要領(lǐng)導(dǎo)者。 四種領(lǐng)導(dǎo)人(參考) 1、大事小事都精明; 2、大事精明,小事糊涂; 3、大事糊涂,小事精明; 4、大事小事都糊涂。 二十、科學(xué)型領(lǐng)導(dǎo)特點(diǎn) (一)實(shí)行分權(quán)而治、分級決策、分層管理。 (二)優(yōu)點(diǎn):領(lǐng)導(dǎo)者的工作是成事而非做事。 (三)處事原則:管多事不如管小事,管小事不如管關(guān)鍵事,管關(guān)鍵事不如管關(guān)鍵人。 (四)領(lǐng)導(dǎo)者任務(wù):發(fā)動下一級去干,再由他發(fā)動他的下一級去干,不要想做所有人的工作,作為領(lǐng)導(dǎo),你的整個任務(wù)就是發(fā)動別人,一個領(lǐng)導(dǎo)者如果能發(fā)動別人心甘情愿去干,你就一定會做出很大成績。 二十一、決策名言(參考) (一)一位高明的決策者,在沒有聽到不同意見之前,是不會作出重大決策的。(不同意見可使正負(fù)兩極問題擴(kuò)大,充分展開,進(jìn)行論證) (二)沒有選擇就沒有決策,沒有三個以上備選方案可供選擇,不叫科學(xué)決策。 (三)如果只有一條路可走,那條路很可能是不該走的路。 (四)看不準(zhǔn)不動手,看準(zhǔn)了不松手,干不成不放手。 二十二、管理的思維方式(參考) (一)封閉式思維方式:以我為中心作為思維坐標(biāo),就是把自己與周圍環(huán)境割裂開來,滿足于自身現(xiàn)狀,不求進(jìn)取的一種孤立的思維方式,在空間上向內(nèi)看不向外看,坐井觀天,唯我獨(dú)尊,在時間上向后看不向前看,思想疆化,因循守舊。 (二)開放式思維方式:把自己和周圍環(huán)境緊密聯(lián)系在一起,注重交流,注重發(fā)展,注重未來的一種外向型思維方式。 (三)單向式思維方式:單一方向,單一腳步,單一層次的思考問題。 (四)多向式思維方式:多角度,多方向,多層次,善于變通。 (五)靜態(tài)式思維方式:用停止的態(tài)度看待事物,安于現(xiàn)狀,以不變應(yīng)萬變。 (六)動態(tài)式思維方式:用動態(tài)的發(fā)展方式看事物,以萬變應(yīng)萬變。 二十三、領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力力及成功的基礎(chǔ)。 (一)權(quán)力的含義:是一種具有強(qiáng)制性的力量,是一種對他人的心理或行為發(fā)生影響或者作用的控制力,支配力和影響力。 (二)有三層含義: 具有強(qiáng)制性。 在職責(zé)范圍內(nèi)起控制作用的支配力量。 是一種影響力,影響他人心理和行為的能力。 二十四、影響力 (一)影響力:指一個人在與他人的交往中影響和改變他人行為和心理的能力。領(lǐng)導(dǎo)者影響力:指領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中,有效的影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者的心理和行為,使之為共同實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)進(jìn)行活動的能力。也就是領(lǐng)導(dǎo)者的狀況和行為在被領(lǐng)導(dǎo)者身上產(chǎn)生的心理效應(yīng)。 (二)領(lǐng)導(dǎo)者的影響力與一般影響力的聯(lián)系與區(qū)別。1、聯(lián)系:本質(zhì)上相同,都是在與他人交往中影響和改變他人心理和行為。2、區(qū)別:領(lǐng)導(dǎo)者影響力具有鮮明的導(dǎo)向作用,是有意識,有目的的。一般人的影響力是無意識的。 (三)領(lǐng)導(dǎo)者影響力的構(gòu)成 1、職務(wù)影響力。來源于領(lǐng)導(dǎo)者的職務(wù)是強(qiáng)制性影響力,具有不可抗拒性。 2、個人影響力。包括個人品格、才能、知識和感情因素。來源于領(lǐng)導(dǎo)者個人的品格力量和才智力量。是自然性的影響力。領(lǐng)導(dǎo)者的影響力進(jìn)入被領(lǐng)導(dǎo)者的心靈深處,被人自然地接受,令人誠服,佩服,信服和心服。 3、領(lǐng)導(dǎo)者的成功要建立在自然性的影響力之上。要提高領(lǐng)導(dǎo)影響力,關(guān)鍵在于提高自然性影響力,自然性影響力在整個影響力的構(gòu)成中居主導(dǎo)地位,起決定作用。一個領(lǐng)導(dǎo)者的自然性影響力大,那么他的強(qiáng)制性影響力也隨之提高,反之如果他的自然性影響力小,他的強(qiáng)制性影響力就會隨之降低。低水平的領(lǐng)導(dǎo)者,他的工作建立在強(qiáng)制性影響力為主,自然性影響力為輔的基礎(chǔ)上,高水平的領(lǐng)導(dǎo)者,他的工作建立在自然性影響力為主,強(qiáng)制性影響力為輔的基礎(chǔ)上。 二十五、被領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)(人人皆為被領(lǐng)導(dǎo)) (一)被領(lǐng)導(dǎo)并不是固定在某一層次,某些人身上的概念。從扮演社會角色的角度看,在不同的場合、地點(diǎn)和條件下,人們總要扮演各種各樣的角色,叫角色轉(zhuǎn)換。 (二)領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者是相對而言的,毎一個領(lǐng)導(dǎo)者對于他的下屬,他是領(lǐng)導(dǎo)者,但對于上級,他又是被領(lǐng)導(dǎo)者。 (三)自上而下,是領(lǐng)導(dǎo)的一種職能;由下而上,以被領(lǐng)導(dǎo)的姿態(tài)出現(xiàn),甘當(dāng)小學(xué)生,虛心向下屬請教,又是一種更加高明,更加重要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 (四)上級不競是上級,特別是你的頂頭上司,他最有權(quán)管你,如果你與上級建立了良好的工作關(guān)系,這種關(guān)系將變成你做好工作的一種補(bǔ)償力量,確保你在工作中得到必要的信息、資源、支持和公正的獎勵,否則會成為你工作中的一種阻力,甚至寸步難行。 二十六、角色定位 1、到位不越位,不要角色錯位。在領(lǐng)導(dǎo)活動中有一條鐵律:誰都要嚴(yán)格按照自己的職權(quán)范圍來行事,否則就是越權(quán)。 2、到位。要充分行使自己的職權(quán),在職權(quán)范圍內(nèi)充分發(fā)揮自己的作用,做好自己的分管工作。 3、不越位。不要超越自己的職權(quán)范圍來行事,包括不要超越上級、同級也不要超越下級。 4、擺正角色。既當(dāng)主角又當(dāng)配角。 5、在自己分管的工作范圍內(nèi),在自己的職權(quán)范圍內(nèi)一定要充當(dāng)主角,把分管工作做好。 6、在關(guān)乎全局工作的事情上當(dāng)配角。 7、別人有需要協(xié)助,而自己又力所能及時,應(yīng)該給予協(xié)助,當(dāng)配角。 8、在榮譽(yù)面前不要搶功,更不要刻意搶頭功。 9、在重大問題上,特別是對全局有重要影響的問題上,不得自作主張,不能先斬后奏,更不能只斬不奏。 10、 對職權(quán)范圍外的事不能超過權(quán)限,隨意表態(tài),特別是關(guān)系到人、財、物等敏感問題,更要按職權(quán)范圍處理,不要個人說了算。 11、 道德分層管理原則,切記不可多頭匯報,作為被領(lǐng)導(dǎo)者一般只作單向請示匯報。 二十七、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的“商道”文化 1、商道乃天地之道  2、商道乃為人之道  3、商道乃識時之道  4、商道乃修煉之道  5、商道乃數(shù)術(shù)之道  6、商道乃仁和之道  7、商道乃禮儀之道  8、商道乃為公之道  9、商道乃變易之道  10、商道乃誠信之道 11、商道乃雄心之道  12、商道乃人本之道 13、商道乃謀略之道  14、商道乃儒法之道 15、商道乃領(lǐng)導(dǎo)之道  16、商道乃訓(xùn)誡之道 17、商道乃琢理之道  18、商道乃獨(dú)行之道 19、商道乃善濟(jì)之道 二十八、領(lǐng)導(dǎo)者為什么會失??? (一)沒有組織細(xì)節(jié)的能力—原則領(lǐng)導(dǎo)弊端太多 (二)不愿意提供微賤的服務(wù)—“你們之中最偉大的當(dāng)是眾人的奴仆” (三)不愿采取行動—這個世界并不因為某人“知道什么”而獎勵,而是因為他“做了什么”而獎勵,以及鼓勵他人采取行動; (四)害怕下屬之間的競爭—害怕屬下占據(jù)自己的位子,這種害怕遲早會發(fā)生;能干的領(lǐng)導(dǎo)者是會訓(xùn)練屬下的人;有能力促使別人工作的人會比自己獨(dú)立工作的人取得更多的成就。 (五)缺乏想象力—想象力就是創(chuàng)造力; (六)自 私——給人以“五個需求”自己會有更多; (七)沒有節(jié)制——下屬不會尊敬一位沒有節(jié)制的領(lǐng)導(dǎo),不管是屬于哪一種形式的沒有節(jié)制; (八)不忠實(shí)——你忠于誰,誰就會忠于你; (九)強(qiáng)調(diào)權(quán)威——強(qiáng)調(diào)權(quán)威是因為他沒有可以服人的威力;恩威、德威、才威——最后才是權(quán)威。 (十)強(qiáng)調(diào)頭銜——太強(qiáng)調(diào)頭銜的人是因為他本身沒有其他可以值得夸耀的價值,頭銜換不來人們內(nèi)心對他的尊敬。 著名實(shí)力派國學(xué)應(yīng)用講師蓋烈夫先生簡介   蓋烈夫 著名實(shí)力派國學(xué)應(yīng)用講師,國際認(rèn)證咨詢師,全國十佳培訓(xùn)師。曾任清華大學(xué)高級職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心總教練長;有過十年基層領(lǐng)導(dǎo)、十年中層領(lǐng)導(dǎo)和二十年高層領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)歷,曾擔(dān)任過新太集團(tuán)上市公司執(zhí)行總裁、立白集團(tuán)副總裁總管理師、招商迪辰集團(tuán)總裁、富林集團(tuán)總經(jīng)理、樹人集團(tuán)總裁、中孚咨詢集團(tuán)董事長兼總裁等著名大中型企業(yè)集團(tuán)高層職務(wù)。   蓋烈夫編創(chuàng)開發(fā)出戰(zhàn)略、HR、營銷、行政、素質(zhì)、文化類等百余門培訓(xùn)課程;創(chuàng)編了“MMM管理模式”并自創(chuàng)《高價值企業(yè)的整合管理》理論,獲全國第八屆“企業(yè)管理現(xiàn)代化創(chuàng)新成果”一等獎。   蓋烈夫為電力、通信、房地產(chǎn)、金融業(yè)、IT業(yè)、藥業(yè)、制造業(yè)、高校等千余家企事業(yè)進(jìn)行過咨詢、診斷、培訓(xùn)、設(shè)計和示范管理,具有深厚的理論、豐富的管理經(jīng)驗和生動的培訓(xùn)方式,在企業(yè)界、高等院校和咨詢界享有盛譽(yù),被稱為“企業(yè)醫(yī)生”、 “最解決問題的咨詢師、“最受歡迎的培訓(xùn)師”;培訓(xùn)界的“常青樹”。被清華大學(xué)、北京大學(xué)、中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、西南財經(jīng)大學(xué)等多所高校聘為專家講師。擔(dān)任中國競爭力促進(jìn)會副會長等多個國家級專業(yè)機(jī)構(gòu)的專家顧問和講師。 蓋烈夫的經(jīng)典課程 1、《組織行為學(xué)》 2、《高效運(yùn)營管理》 3、《制勝領(lǐng)導(dǎo)力》 4、《高效會議管理》 5、《贏在執(zhí)行力》 6、《人力資源管理》 7、《企業(yè)戰(zhàn)略管理》 8、《規(guī)范化商務(wù)禮儀》 9、《國學(xué)與管理》 10、《總裁演講技能》 11、《如何當(dāng)副職》 12、《企業(yè)創(chuàng)新管理》 13、《職業(yè)心態(tài)與素養(yǎng)》 14、《營銷實(shí)戰(zhàn)技能》 15、《有效溝通的藝術(shù)》 16、《壓力與情緒管理》
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