“陽朔現(xiàn)象”中民間文化的資本價值及其運(yùn)用

廣西桂林的陽朔縣是一個多民族聚居的縣，更是一個具有豐富的自然風(fēng)光旅游資源的地方。眾所周知，“桂林山水甲天下，陽朔風(fēng)景甲桂林”，陽朔長期以來一直都作為自然風(fēng)光旅游目的地進(jìn)行宣傳和推銷。但是，令世人頗感到意外的是，除陽朔的山水風(fēng)光對游人的吸引外，陽朔當(dāng)?shù)厝说纳詈蜕鐣幕癄顩r竟然成了吸引相當(dāng)多的國外背包旅游者到來的主要根源。對于這種現(xiàn)象，一些學(xué)者將其稱為“陽朔現(xiàn)象”。為什么會形成這樣的現(xiàn)象？概略地說，旅游者為之神往的，除陽朔外在的自然風(fēng)光之外，更在意那里土生土長的“民間文化”元素，民間文化正是“陽朔現(xiàn)象”形成的最核心的內(nèi)在原因之一。也正是因?yàn)殛査啡藢@些元素的運(yùn)用，使民間文化的資本價值得到體現(xiàn)的同時，陽朔的文化旅游業(yè)也有了長足的發(fā)展。本文不揣谫陋，試對此問題作以下探討，以為拋磚引玉。

一

什么是民間文化？民間文化指的是古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。它是一種來自社會底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化，是一種具有農(nóng)耕社會生活的背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩的文化，其范圍包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會文化、精神文化等各種社會習(xí)慣和風(fēng)俗事物。民間的物質(zhì)文化由人類的衣食住行和手工藝制作等物化形式組成，如民居、服飾、農(nóng)耕方式、節(jié)慶儀式等。社會文化是指人類社會集團(tuán)中氏族、家族、宗族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)及各行業(yè)集團(tuán)等民間組織，這些社會組織以約定俗成的方式固定下來，成為維系民間人際關(guān)系的紐帶。民間精神文化即民間意識形態(tài)，包括民間信仰、民間宗教、倫理、道德、文學(xué)和藝術(shù)。從民間的物質(zhì)文化、社會文化和精神文化三個方面來考察，陽朔的民間文化可謂是極其豐富的。從目前已經(jīng)較充分開發(fā)的部分來看，大體可歸納成三類：民間山水傳說、民間習(xí)俗文化、西街民俗文化。

民間山水傳說可以說是“陽朔現(xiàn)象”中表現(xiàn)最亮麗的一頁，它構(gòu)成了陽朔文化旅游的主體。陽朔建縣已有1400多年的歷史，悠久的歷史和勤勞智慧的人民，使陽朔的民間文化有著極其深厚的積淀。據(jù)記載，“陽朔”名字的由來，是由于縣城北面有兩個山峰形如羊角，俗名羊角山，而“羊角”二字與陽朔地方語言的“陽朔”二字諧音，故名。此名自建縣伊始，迄今為止未改過。陽朔具有極其優(yōu)越的自然山水風(fēng)光，“桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林”高度概括了陽朔的自然風(fēng)光冠甲天下的氣勢，其“山青、水秀、峰奇、洞巧”堪稱天下四絕。陽朔百里山川，處處奇山秀水，景景傳說動人，自然景觀與人文景觀交相輝映，美不勝收。全縣有各種奇特的山峰2萬多座,蜿蜒于萬山叢中的大小河流17條,其中碧蓮峰、月亮山、九馬畫山等250多座山峰及漓江、遇龍河等河流聞名遐邇，每一座山、每一條河都有一個美麗的傳說。陽朔山水文化的獨(dú)特魅力在于：似乎與民間文化沾不上邊的自然天成的山水風(fēng)光，在陽朔已不再是單純的山水風(fēng)光，而是融入了當(dāng)?shù)厝藢τ诿篮檬挛锏南蛲?，融入了民間美麗傳說的有靈氣的生命體，如此一來，山水風(fēng)光就具有的民間文化色彩，陽朔山水風(fēng)光就內(nèi)含了民間文化韻味。正象其它的民間創(chuàng)作一樣，民間山水傳說也凝聚著當(dāng)?shù)孛耖g濃厚傳統(tǒng)文化的色彩和創(chuàng)作痕跡，這種賦予自然山水以靈性的文化元素，從陽朔各景點(diǎn)的名稱就能夠輕松地品味出來。

陽朔分為五個景區(qū)：縣城景區(qū)、興坪景區(qū)、月亮山景區(qū)、遇龍河景區(qū)、楊堤景區(qū)。以楊堤景區(qū)的主要的景點(diǎn)為例，其名稱就非常有趣，活象一個個美麗的童話故事串成的一串寶珠：鄉(xiāng)巴島、繡山碧巖、螺螄上山、半邊奇渡、毛驢掛壁、桃源秘洞、絕壁懸棺、問天啞謎、幽靜桃源、月光島、鯉魚掛壁、童子拜觀音、仙人推磨、水簾洞、老人守蘋果、雄獅上五指山。在這些名稱后面，只要我們把意識駐足凝神片刻，一定會讀出一個個完整的動人故事。遇龍河的故事就是這些優(yōu)美故事中的一個：遇龍河的田園風(fēng)光堪稱一絕。河岸兩側(cè)，田疇開闊。春風(fēng)一度，綠意逼人，稻花飄香。置身其間，頓覺心曠神怡，超然物外。這景致，這感覺，在山水甲天下的漓江也難找到。傳說中說，很久以前，東海有一條龍，巡游到此，看到如此勝景，覺得東海黯然失色，便潛藏下來不走了。這條龍晚上浮出水面貪婪的觀賞美好的風(fēng)光，后來忍不住有時白天也偷著出來，許多村民都曾見過，遇龍河因此得名。真假自然難以稽考，故事卻因此而流傳至今。

民間生活習(xí)俗是陽朔民間文化中最具有人性特點(diǎn)的一道獨(dú)特風(fēng)景線，它帶給旅游者的，不但有懷古之悠思，更有返樸歸真滌蕩心靈之妙趣。經(jīng)過上千年的農(nóng)耕時代，陽朔保留了大量的具有濃厚傳統(tǒng)韻味的民間習(xí)俗和生活方式。經(jīng)過近年來有意識地挖掘、培育，陽朔具備了不同于桂林其它地方的濃郁的民俗風(fēng)情。人們常?？梢钥吹竭@樣的情形：輕舟順流而行，經(jīng)田園村舍，過綠島叢林，又穿山而出，沿途伴著鑼鼓和歌聲，一覽原生態(tài)少數(shù)民族迎賓、祭祀、狩獵的風(fēng)俗風(fēng)情。之后棄舟上岸，撫楊柳摘梨果，走長廊登鼓樓。風(fēng)雨橋?qū)Ω枧_，花樓繡房閨閣，女人在織布刺花繡彩球，男人在釀酒造紙雕刻制陶。身臨其境，心在遠(yuǎn)古，非夢亦夢。一杯水酒令多少海內(nèi)外游客如癡似醉，流連忘返。外來的游子可以從從容容的品位陽朔農(nóng)村保存相當(dāng)完好的明清時代的古民居，感受依舊淳樸的民風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)俗。民間的好客習(xí)慣因?yàn)槁糜蔚拈_發(fā)而更為殷勤，隨時都準(zhǔn)備歡迎和接待游客住農(nóng)家屋，吃農(nóng)家飯，讓游客過一把農(nóng)家生活“癮”。

民間節(jié)慶文化是民間生活習(xí)俗的另一個重要側(cè)面，與崇尚淡雅的山水悠思相比，它是陽朔民間文化中最輝煌的交響樂章。節(jié)慶文化更直截了當(dāng)?shù)亓Ⅲw展示了陽朔獨(dú)特的地方風(fēng)情。陽朔自古就有“白沙漁火”、“興坪漁火”、“古座塘漁圍”等著名的夜?jié)O景點(diǎn)，近年來，陽朔縣將民間文化進(jìn)行大膽的改造創(chuàng)新，將這種特有的“捕魚文化”整合起來，打造了獨(dú)有的“漓江漁火節(jié)”，并推出陽朔金桔節(jié)，讓漓江漁火、陽朔金桔這兩大本土品牌強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，形成了“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的格局。盤點(diǎn)一下，陽朔縣大的節(jié)慶有：社日、瑤家還歌堂愿、壯族會山歌、賞牌燈、陽朔儺舞、趕鬧子、“四月八“牛王節(jié)。除此以外，福利“五月八”、白沙“六月二十三”、興坪“九月十九”、高田“三月三”、普益“十月香”等傳統(tǒng)民間節(jié)日活動，也因蘊(yùn)涵著不同民族、地域間豐富的民俗文化內(nèi)涵而為游客關(guān)注。每逢地方節(jié)慶，耍大頭狗，舞板凳龍，串排燈，吹奏儺樂等具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)表演成為新的民俗旅游項(xiàng)目。

民間古建筑是陽朔民間文化中肩負(fù)著最厚重歷史成分的悠揚(yáng)的民間長笛，它借有形的古建筑奏出歷史見證者的美妙音符，給現(xiàn)代的人們重新審視舊有文化元素的契機(jī)和感覺沖擊。陽朔歷史文化源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)豐厚，在民間古建筑上得到了充分的體現(xiàn)：西街作為一條具有1400多年歷史的老街，如今已成為中西文化交匯地，游客如潮；高田郎梓、福利古鎮(zhèn)、興坪漁村、白沙舊縣、葡萄古石城等地的古民間建筑群，見證了陽朔的古老歷史文化，具有相當(dāng)高的歷史價值和藝術(shù)價值。所有這些民間文化的資源，都是陽朔旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最可寶貴的資本化財富。

二

在“陽朔現(xiàn)象”中，民間文化無處不顯露出獨(dú)有的魅力，但它已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民間文化，它具有了資本化的意義。什么是資本？能帶來增值的價值就是資本。民間文化就是一種能帶來巨大增值的資本。所謂民間文化資本，是指市場經(jīng)濟(jì)背景下的發(fā)展可資利用的一種資源表現(xiàn)方式，其現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)是旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)和價值實(shí)現(xiàn)，是將直觀的、具體的種種文化元素以資本的形式投入到旅游產(chǎn)品形成的過程中，去獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益。因此，對陽朔現(xiàn)象中民間文化的資本價值問題加以分析，以期認(rèn)清其中的規(guī)律性的東西加以利用，對于陽朔文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著積極的意義。

一般來說，資源指生產(chǎn)資料和生活資料的天然來源。民間文化資源是一種特殊資源，指的是特定時代、地域人群的文化資料的天然來源，它包括歷史資源、民俗資源等等。民間文化資源一般可具體呈現(xiàn)為三種形態(tài)：一是符號化的文化知識。比如人們創(chuàng)造的壁畫、碑刻、題字、傳說等，這類資源可復(fù)制、加工、轉(zhuǎn)換,融入文化產(chǎn)品之中；二是經(jīng)驗(yàn)性的文化技能。即由人掌握的一種活的技能，包括農(nóng)耕、歌唱、舞蹈、繪畫、編織等各種程序和技巧，可用于文化生產(chǎn)過程；三是創(chuàng)新型的文化能力。指民間文化創(chuàng)造者突破前人模式的獨(dú)創(chuàng)性思維和實(shí)踐能力，體現(xiàn)為構(gòu)思、創(chuàng)意、靈感、方案的能力等。這是文化生產(chǎn)中的核心資源，它決定了民間文化產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性，既是最有價值和最稀缺的，也是不可窮盡、無限延伸的文化資源。陽朔悠久的歷史文化積淀較為豐厚，為當(dāng)代文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供著深厚的文化寶藏。

民間文化資源的價值一般體現(xiàn)為以下幾個方面：一是民間文化資源的文化價值。這是文化類資源最為顯著的價值本體，是民間文化資源之所以區(qū)別于其他資源的本質(zhì)，也是陽朔旅游對民間文化開發(fā)和運(yùn)用的基礎(chǔ)。二是民間文化資源的時間價值。主要指民間文化資源形成的歷史久遠(yuǎn)性、民間文化資源的稀缺性，還包括民間文化資源的復(fù)制和傳承能力。三是民間文化資源的消費(fèi)價值。民間文化資源傳承的一個重要的內(nèi)在動力，就是其消費(fèi)性。民間文化具有顯著的社會功能，這也是民間文化資源具有資本價值的最直接的原因。四是民間文化資源的保護(hù)等級。比如人類文化遺產(chǎn)的評級、國家級保護(hù)文物等。

民間文化資源是陽朔文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不是所有的民間文化資源都可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。民間文化資源只有具備了進(jìn)入現(xiàn)實(shí)文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈之中的可能性，才具有轉(zhuǎn)化為文化資本的現(xiàn)實(shí)性，也才可能使文化資源經(jīng)過生產(chǎn)轉(zhuǎn)化過程、管理經(jīng)營過程，而具備持續(xù)的開發(fā)價值和產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價值。民間文化資源是文化資本的基礎(chǔ)、前提、來源，文化資本是民間文化資源實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化市場化的結(jié)果和價值體現(xiàn)，二者互為因果，推動著陽朔文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間文化資本形成的基本方式是民間文化和資本的內(nèi)在結(jié)合，而基本途徑是文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)文化化，即文化與產(chǎn)業(yè)的互化，顯然，這些都需要物質(zhì)資源和人力資源的投入。為有效地維持和增加文化資本，就得進(jìn)行必要的投資，否則，將使文化資本無論在文化價值層面上還是在經(jīng)濟(jì)價值層面上都會貶值，導(dǎo)致民間文化資本的“自行衰落”。例如，山西的古城平遙，在列入《世界遺產(chǎn)名錄》之前，幾乎被世人遺忘，1997年列入遺產(chǎn)后，同樣是一座古城，它的文化價值越來越顯示出資本價值，短短幾年，文化旅游收入成倍增長。

民間文化的資本價值，是指民間文化作為一種能夠帶來新的收益的一種資本，而其價值量取決于所帶來的收益數(shù)量的多少。將民間文化資本看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是基于民間文化資本被認(rèn)為是具有文化價值的財富，而文化價值和經(jīng)濟(jì)價值之間存在著必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系，就有形的民間文化資本而言，它具有經(jīng)濟(jì)價值，而這種經(jīng)濟(jì)價值是由文化價值賦予的，換句話講，民間文化價值可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值。就無形文化資本而言，盡管因?yàn)樗鼈儾荒茏鳛樨敻贿M(jìn)行交易而體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價值，但是，無形文化資本的服務(wù)的流通會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是民間文化全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，在陽朔文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對于民間文化的開發(fā)利用，其意義是更多地側(cè)重于實(shí)現(xiàn)民間文化的價值化。正因?yàn)槿绱耍陀欣碛赏ㄟ^有效經(jīng)營民間文化資本，實(shí)現(xiàn)民間文化應(yīng)有價值的最大化。

文化和產(chǎn)業(yè)連結(jié)到一起不到20年，文化和資本連結(jié)到一起不到10年，而這種連結(jié)一經(jīng)形成，就顯示出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，推動陽朔文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化資本一方面以文化積累和財富的形式直接生產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)和社會價值的文化產(chǎn)品和財富，另一方面以智力投入、創(chuàng)新創(chuàng)意的形式融入生產(chǎn)過程之中，獲得超出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)物化形態(tài)的文化附加值。當(dāng)我們把民間文化作為資本投入到產(chǎn)業(yè)運(yùn)營中，并把文化產(chǎn)業(yè)視為經(jīng)濟(jì)組織參與市場活動的時候，已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)行為，已經(jīng)確立了民間文化的資本化地位?？梢灶A(yù)見，陽朔現(xiàn)象中通過對民間文化的資本化運(yùn)用如果能夠提升到一種更加自覺的新高度，那么它將為發(fā)展陽朔旅游經(jīng)濟(jì)找到的一條更為行之有效的途徑。

三

陽朔現(xiàn)象中對于民間文化的資本價值的運(yùn)用是全方位的，雖然有些時候是不自覺的運(yùn)用，但從實(shí)踐結(jié)果看，卻又是有實(shí)效的。這些效果在山水民間文化、民間生活習(xí)俗、民間古建筑文化等幾個方面得到較集中的體現(xiàn)。

首先，山水民間文化發(fā)揮了傳統(tǒng)優(yōu)勢，其資本價值的得到了最充分的體現(xiàn)。山水民間文化其實(shí)就是通常意義上的山水風(fēng)光的文化化，它以自然風(fēng)光為形，以民間傳說為神，是自然風(fēng)光和民間傳說的形神有機(jī)融合。陽朔的山水風(fēng)光旅游先后經(jīng)歷了品牌形成期、品牌成熟期，目前正處在品牌擴(kuò)張期。陽朔人用自己的辛勤努力，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，“陽朔模式”、“陽朔現(xiàn)象”得到了業(yè)內(nèi)的廣泛認(rèn)同。以《印象•劉三姐》為代表的文化項(xiàng)目的成功開發(fā)，正是把山水風(fēng)光比作外在的形體，附麗動人的民間傳說，讓山水有了“靈魂”，實(shí)現(xiàn)了山水文化與民間文化的完美結(jié)合?！队∠?#8226;劉三姐》集“名山、名水、名城、名人、名劇”于一身，將經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江漁火等民間文化中的傳統(tǒng)元素創(chuàng)新組合，不著痕跡地溶入于山水，還原于自然，成功詮釋了人與自然的和諧關(guān)系，創(chuàng)造出天人合一的境界。該劇以大型山水實(shí)景演出形式，在陽朔書童山一帶漓江水面浮出，數(shù)百名群眾演員和專業(yè)演員同臺獻(xiàn)藝，原生態(tài)和時尚演出精彩絕倫。它是世界首部大型山水實(shí)景演出，本身就被認(rèn)為是文藝演出史上的奇跡。《印象·劉三姐》自2003年10月上演至今，已演出1600多場，觀眾已經(jīng)超過290萬人次。世界旅游組織官員評價說：“從世界上任何一個地方乘飛機(jī)來看這場演出都是值得的。”《印象•劉三姐》不論從文化的再創(chuàng)造，還是從藝術(shù)編劇等各方面，都可以稱得上是民間文化資本化運(yùn)用的經(jīng)典之作。

其次，民間習(xí)俗文化旅游成了一支異軍突起的新軍。陽朔在形成以《印象·劉三姐》為龍頭的演藝產(chǎn)業(yè)鏈群的同時，以書畫攝影等文化產(chǎn)品為優(yōu)勢的美術(shù)品產(chǎn)業(yè)鏈群，以畫扇、竹木雕刻為特色的工藝品產(chǎn)業(yè)鏈群迅速興起，創(chuàng)立了一大批文化品牌。民間文化作為一種具有資本價值的產(chǎn)業(yè)資源，已經(jīng)越來越為陽朔人所認(rèn)識并運(yùn)用。他們把民間文化作為資本加以開發(fā)利用，如畫扇、雕刻等民間文化現(xiàn)在已經(jīng)逐漸形成了巨大的產(chǎn)業(yè)，生機(jī)勃勃，并逐漸拓展到工藝品、動畫、表演、影視、圖書、飲食、服飾等方面。與此同時，在民間習(xí)俗文化的資本化運(yùn)用上，做足了民間文化旅游的文章,將壯、侗、苗、瑤4個民族的建筑、文化、民俗、風(fēng)貌和古老的原始部落與寧靜的村莊桃林融為一體,打造了陶淵明筆下的世外桃源。在大榕樹景區(qū)建起“劉三姐故居”、對歌臺,在遇龍河景區(qū)開辟“‘三姐’對山歌”等娛樂項(xiàng)目,讓游客親近劉三姐,體驗(yàn)壯族文化。先后成功舉辦9屆漓江漁火節(jié),每屆都有近10萬中外游客參與其中,享受豐盛的娛樂大餐。為使民間文化的資本價值更好體現(xiàn)，陽朔縣“以文化定景點(diǎn)、以景點(diǎn)定文化”，打造百花齊放的文化盛典，揮大手筆，規(guī)劃投資，把321國道沿線遇龍河、月亮山、蝴蝶泉、鑒山寺、大榕樹、菩薩水巖等景點(diǎn)整合成王牌大景區(qū)：十里畫廊景區(qū)，力圖使民間文化資源的價值最大化。由此可見，陽朔對民間文化的資本化運(yùn)用已經(jīng)走上了越來越自覺的良性循環(huán)。

再次，民間古建筑崛起成為陽朔現(xiàn)象中為世界為之矚目的嶄新高度。陽朔有一批見證了陽朔的古老歷史文化、具有相當(dāng)高的歷史價值和藝術(shù)價值的古民間建筑群，以高田郎梓、福利古鎮(zhèn)、興坪漁村、白沙舊縣、葡萄古石城等較為集中，而其中的杰出代表，自然當(dāng)數(shù)已成為陽朔文化旅游名片的“西街”。陽朔西街東臨漓江，旁靠碧蓮峰，有1400多年的歷史，整條街長1000多米，寬8米，用檳榔紋大理石鋪成，暗青油亮，兩旁是清代遺留的低矮磚瓦房，白粉墻紅木窗，前店后家，透著嶺南建筑的古樸，是條奇特的古街。早在上個世紀(jì)80年代,一些西方“背包客”便青睞西街古樸的建筑、淳樸的民風(fēng)、眾多的文化古跡,到西街觀景、購物。當(dāng)?shù)卣吹搅诉@些民間古建筑的文化旅游價值,開始對西街進(jìn)行全方位保護(hù)性的整治,恢復(fù)了桂北民居原有的特色風(fēng)貌,保持了西街原有的魅力,就連店鋪的裝修、店內(nèi)的工藝品也要求按本地民族特色來經(jīng)營。隨后對縣城前街、濱江路、觀蓮路、桂花路、城中路、府前巷等，按照西街的風(fēng)格進(jìn)行了石板路延伸，通過拆遷建起了一條“新西街”與老西街相連，形成一個“大西街”，傳承了西街“老街長長、古巷悠悠”的風(fēng)韻，為民間古建筑進(jìn)入文化旅游過程作了極好的鋪墊。

西街本來是以建筑見長而為業(yè)界關(guān)注，但是發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)超出了原來的預(yù)想，由“西街民俗文化”過渡，形成了獨(dú)有的“西街特色文化”。近年來，每年約有150多萬中外游客來到桂林，游罷漓江，從陽朔碼頭登岸，馬上就會被西街吸引。“西街”是一條“洋人街”、“地球村”，中西文化在這里交融匯聚。洋人在這里學(xué)起中國功夫，而西街人為了與外國人做生意打交道都學(xué)起了英語，于是西街的店鋪廣告洋文琳瑯滿目，滿街處處飄蕩著洋話和帶著洋味的中國話，“西街”成了全國最大的“外語角”！外國人喜歡到西街領(lǐng)略安定寧靜的東方古鎮(zhèn)風(fēng)情，在西街上悠然漫步，悠然吃中餐或西餐，悠然與中國人聊天，毫無他鄉(xiāng)異客之感，洋人便成了西街的一道風(fēng)景。同時“西街”又是一條文化街，它的真正魅力在于彌漫整個西街的民間文化元素。漫步西街，涉外旅店、網(wǎng)吧、迪吧、工藝品店有1000多家，各種書畫工藝品琳瑯滿目、花樣繁多、風(fēng)格迥異、雅俗共賞。山水畫、畫記扇、仿古陶瓷、儺面具都是物美價廉的特色商品，尤其是仿古陶瓷，有古樸典雅的，有玲瓏剔透的，集實(shí)用與觀賞于一身。當(dāng)然，西街的古董更是出名，它匯聚了上千種各類民族民俗工藝品，有現(xiàn)代的、有仿古的、有水晶的、有木制的、有天然的、有人工的，總之，形狀萬千，應(yīng)有盡有。走進(jìn)西街，你可以領(lǐng)略中國五千年文化的博大精深。小小的一條街竟蘊(yùn)藏著如此豐富的內(nèi)涵，真是耐人尋味?！瓣査肺鹘帧闭诔蔀橐惶幝劽谶兊奈幕坝^。

綜述之，陽朔旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在民間文化的資本化上有了一定程度的運(yùn)用，但是，應(yīng)該看到，民間文化與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)結(jié)的時間不長，對于民間文化的資本化價值問題人們的認(rèn)識還處于一個逐漸走向成熟的階段，況且，民間文化的資本化實(shí)際運(yùn)用并不能夠截然地分類開發(fā)，而應(yīng)表現(xiàn)為綜合的整體運(yùn)用和開發(fā)。從最具體影響力的西街來看，其對民間文化資本價值的運(yùn)用也是獨(dú)特的：微觀上，一樁樁的小買小賣的獲利吹糠見米，宏觀上，西街特色文化事實(shí)上已經(jīng)樹起了陽朔文化旅游的響亮品牌。但如此是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民間文化資本價值的最大化？西街的后續(xù)資本化開發(fā)是否可以有更大的拓展空間？可否將西街特色文化整體包裝成一個更大的資本項(xiàng)目來運(yùn)作？如何才能整合出整個陽朔民間文化的綜合效能以實(shí)現(xiàn)民間文化價值的最大化？要找到這些問題的答案，就很有深入系統(tǒng)研究之必要。這也是我們研究這個問題的價值所在。