1.人生三境界池莉
　　    人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
　　    這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。
　　    隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？
　　    許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過(guò)自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
　　    2.人生三境界作者：佚名
　　    每個(gè)人的行動(dòng)都受思想支配，每個(gè)人都有自己的思想境界。大致分一下，人的境界不外乎3種：一是為自己，二是為家庭，三是為社會(huì)。
　　    為自己也就是為個(gè)人。之所以說(shuō)“個(gè)人”，就是這種人不要說(shuō)社會(huì)責(zé)任，連應(yīng)有的家庭責(zé)任都沒(méi)有，連父母和妻子兒女都不顧。有的為了自己吃喝玩樂(lè)，把父母的退休金當(dāng)作自己的銀行，甚至以刀子逼迫父母，于是釀成父母忍無(wú)可忍怒而殺子的悲??；有的放棄了做丈夫的責(zé)任，自己在外吃喝嫖賭，讓妻子在家獨(dú)守空房；有的丟掉了做父母的責(zé)任，因?yàn)楹⒆佑忻【蜅壷诖蠼?；還有的只生不養(yǎng)，讓孩子早早輟學(xué)……這種人屬于極端個(gè)人主義者，信奉的是“只要一個(gè)人吃飽，哪管一家子餓”的哲學(xué)……
　　    為家庭，也就是一切為了家庭利益。有的追求光宗耀祖，有的追求小康生活，有的追求夫妻恩愛(ài)，有的追求后繼有人，有的追求豪宅美車，有的追求金錢(qián)無(wú)數(shù)……應(yīng)該說(shuō)這些追求都是合理的，這種境界的人為數(shù)眾多，大有人在。這些人往往對(duì)家庭的責(zé)任感很強(qiáng)，對(duì)父母來(lái)說(shuō)是好兒女，對(duì)妻子來(lái)說(shuō)是男人，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)是好妻子，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是好父母（有的則是好祖父母）。因此，在人們的心目中這種人都是“好人”。
　　    但是，社會(huì)的復(fù)雜性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單地劃分為“好人”和“壞人”了?！昂萌恕焙汀皦娜恕本哂泻艽蟮南鄬?duì)性。無(wú)論為了家庭的哪種利益，為了家庭的哪種追求，只要靠自己辛勤的勞動(dòng)，只要遵紀(jì)守法，追求越高，得到越多，就越光榮。如果為了家庭而鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是犧牲自己，是“無(wú)私奉獻(xiàn)”，而對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則是成為名副其實(shí)的“壞人”。對(duì)一個(gè)個(gè)大貪官的曝光，都會(huì)引起人們的議論：對(duì)一個(gè)人、一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，有十幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)就夠一生用的了，為什么還要貪幾百萬(wàn)、上千萬(wàn)？有的貪官說(shuō)出了心理話：自己的錢(qián)是一輩子、兩輩子也花不完，之所以要弄那么多，是為了兒子、孫子、孫子的兒子……子子孫孫無(wú)窮盡矣，因此貪污受賄也就無(wú)極限了，直到鋃鐺入獄為止。
　　    為社會(huì)，就是那種為了他人的利益不惜犧牲個(gè)人利益的。那種有正義感、講正氣的人，那種有社會(huì)責(zé)任感、并能夠付諸行動(dòng)的人都是。這種人既有偉人，也有普通人，同樣也大有人在。偉人有鞠躬盡瘁、死而后已的周總理，有為了反對(duì)列強(qiáng)而不顧個(gè)人得失的林則徐，有為科學(xué)而獻(xiàn)身的布魯諾……普通人有焦裕祿、孔繁森這樣的好公仆，有面對(duì)壞人的威脅毫不退縮的反腐勇士姜瑞峰，有抗洪前線上置生死于度外的高建成，有面對(duì)歹徒的尖刀而奮不顧身的徐洪剛，有無(wú)數(shù)為了正義、法紀(jì)和社會(huì)責(zé)任而犧牲個(gè)人利益、默默奉獻(xiàn)的普通人……
　　    第一種人為數(shù)不多，也容易從人群中識(shí)別出來(lái)，往往是遭人唾棄的對(duì)象；第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有的淪為社會(huì)蛀蟲(chóng)。第三種人才是社會(huì)的脊梁，是他們的精神和行動(dòng)支撐著社會(huì)大廈，推動(dòng)著歷史車輪。對(duì)這些人，正如臧克家在《有的人》中所說(shuō)：“人民永遠(yuǎn)記住他”。當(dāng)然，人生的3種境界不是能絕對(duì)分開(kāi)的，在一個(gè)人身上往往是兼而有之。因此，對(duì)于一個(gè)人而言，要拋棄第一種，超越第二種，追求第三種，只有這樣才能成為一個(gè)真正意義上的“好人”。轉(zhuǎn)引自：https://www.lingtian.com.cn/yule/rssjj.htm
　　    3.人生三境余杰2003-02-13
　　    人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個(gè)階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國(guó)哲學(xué)家尼采則認(rèn)為，人生有三個(gè)時(shí)期，即：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng)造時(shí)期。合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒(méi)在群體之中；沙漠時(shí)期，自我意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始在寂寞中思索；創(chuàng)造時(shí)期，通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開(kāi)去，在中國(guó)古代的禪宗、詩(shī)學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，也有好些關(guān)于人生三境的妙論。
　　    宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對(duì)“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問(wèn)自身起源，追問(wèn)所謂“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的“水流花開(kāi)”自成一獨(dú)立世界。而第三境界中的“萬(wàn)古”與“一朝”的融合同一，則說(shuō)明人對(duì)有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。
　　    受禪宗思想的影響，南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，提出學(xué)詩(shī)的三境：“其實(shí)不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道也。”就詩(shī)人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當(dāng)認(rèn)識(shí)到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí)，方能“行住坐臥、無(wú)非是道，縱橫自在，無(wú)非是法”。
　　    嚴(yán)羽之后，詩(shī)人潘德興又云：“詩(shī)有三境，學(xué)詩(shī)亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩(shī)之三境也?！迸耸鲜窃谡f(shuō)詩(shī)，其實(shí)何嘗不是在說(shuō)人生呢？返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
　　    最終將禪學(xué)、詩(shī)學(xué)與人生哲學(xué)融會(huì)貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國(guó)維。王氏在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫??！娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。”與齊克果、尼采的描述相比，王國(guó)維的論述是典型的中國(guó)式的，是詩(shī)意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊(yùn)了一種純粹的生命體驗(yàn)，使人突破自身生活的惰性；它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標(biāo)，引導(dǎo)人達(dá)到一種永恒的自由之境。
　　    有這樣的一種人生境界讓我們仰望，我們何必懼怕腳下的淤泥呢？選自《溫州日?qǐng)?bào)》文譚
　　    4.也談讀書(shū)三境界庶民(2003-01-1710:27:20)
　　    自古以來(lái)，人們把求學(xué)成才的經(jīng)歷劃分為三個(gè)過(guò)程，來(lái)激勵(lì)自己或他人。其中最有影響的當(dāng)推清代王國(guó)維引用三句古詞來(lái)形容成大學(xué)問(wèn)人的三種境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
　　    王國(guó)維歸納的三境界，第一境界為求學(xué)與立志之境，此為“知”之大境界。第二境界為“行”之境界，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而堅(jiān)忍不拔。第三境界為“得”之境界，功到自然成。
　　    后來(lái)，有人效仿“三境界”劃分法，又歸納整理出許多“三境界”來(lái)，列舉如下：
　　    有人研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“樂(lè)之”。
　　    還有的把讀書(shū)三境界歸納成：為知、為己、為人三境。
　　    有人用充滿禪機(jī)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山還是山，看水還是水”。
　　    還有文人總結(jié)讀書(shū)三境界如《桃花源記》中所寫(xiě)的“初極狹，才通人”、“復(fù)行數(shù)十步”、“豁然開(kāi)朗”。
　　    也有把三境界引為企業(yè)家之大境界：第一境界是“大智慧”；第二境界是“大抱負(fù)”；第三境界是“大手筆”。
　　    今人讀毛主席詩(shī)詞，集之為三種境界：第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”；第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”；第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。
　　    掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是工夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。
　　    5.解悟人生三境界馬盛學(xué)重慶清華中學(xué)
　　    有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)。也有人用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明人生三境界，這便是：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”還有人用三首詩(shī)來(lái)道明人生三境界的禪理：境界之一，覺(jué)而未悟，棄世絕俗，如（唐·柳宗元）〈江雪〉“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”境界之二，悟而未透，返虛入明，如（唐·王維）〈鹿柴〉“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上?！本辰缰?，通透圓融，已臻化境，如（宋·蘇軾）〈和子由澠池懷舊〉：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？”凡此種種，值得推崇的還是王國(guó)維所說(shuō)的，“古之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋病！?br />　　    也許在實(shí)現(xiàn)生活中，理想、事業(yè)、愛(ài)情或是別的什么奮斗目標(biāo)，正當(dāng)你苦苦追尋它時(shí)，卻茫茫然失去了，你，應(yīng)該何去何從呢？是憑欄張望，怨天尤人呢，還是面對(duì)隨風(fēng)而逝的黃葉長(zhǎng)嘆——“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”呢？
　　    也許在實(shí)現(xiàn)生活中，如果精挑細(xì)選，左思右想終于選定一個(gè)志向，一個(gè)愛(ài)人或一個(gè)別的什么目標(biāo)，你會(huì)怎樣呢？是不是要全力以赴將之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)呢？而當(dāng)你為之付出，當(dāng)你執(zhí)蓍追求得幾乎堅(jiān)持不住時(shí)，你又會(huì)如何？是不是會(huì)預(yù)計(jì)一下堅(jiān)持與退縮的后果，然后熱血沸騰、勒緊褲帶對(duì)天長(zhǎng)嘯——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”？
　　    也許正是這樣，你為所奮斗的目標(biāo)不斷的付出，例如為找到心愛(ài)的姑娘的住址悄悄的打聽(tīng)，暗暗地盯梢都一直一無(wú)所獲；為考上向往已久的大學(xué)不住地埋頭苦學(xué)卻屢屢摸底測(cè)試分?jǐn)?shù)都不夠；為當(dāng)上心儀已久的職務(wù)上下走動(dòng)卻不見(jiàn)動(dòng)靜……然而正要放棄努力感嘆不行了，沒(méi)希望時(shí)卻聽(tīng)到“她”在家門(mén)口殷情地邀你進(jìn)去作客；竟收到了向往已久的大學(xué)錄取通知書(shū)；竟被朋友擁到桌前干杯慶?！案?jìng)選”成功……啊，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”呀！
　　    許多時(shí)候人生就是這樣，有迷惘、執(zhí)蓍，也有豁然開(kāi)朗。無(wú)論理想、事業(yè)、愛(ài)情或別的奮斗目標(biāo)，盡管每人的形式不盡相同，但都不斷的經(jīng)歷著，反復(fù)著人生的三境界。
　　    不管你獨(dú)上高樓，不管你衣帶漸寬，不管你驀然回首，只要你舍得付出敢于奮斗就會(huì)有開(kāi)始，就有可能收獲。我們不能企盼每次為之衣帶漸寬的伊都值得你終不悔，不能企盼每次驀然回首那人都在燈火闌珊處等著，但只要敢獨(dú)上高樓，只要肯衣帶漸寬，愿意回首。你的理想，你的事業(yè)，你的愛(ài)情，你的奮斗目標(biāo)總會(huì)有實(shí)現(xiàn)的一天。
　　    朋友，你能將主觀感情外射于客觀事物嗎，你能將自己的執(zhí)蓍和至誠(chéng)，構(gòu)筑成一個(gè)嚴(yán)肅的、美而善人生理想境界嗎，你能凝結(jié)和升華人生的精神境界嗎？
　　    人生三境界遠(yuǎn)不止這幾行字，這幾句話，只有用心去悟，用心去生活才能品味到它的真諦。讓我們認(rèn)真來(lái)解悟人生三境界吧！
　　    7.讀書(shū)三境界□李好東
　　    讀書(shū)有三境界：“吞”、“爵”、“品”。
　　    “吞”乃生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿饑餓感的發(fā)奮的機(jī)械的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過(guò)速消化不及以至胃脹腹痛——但這個(gè)過(guò)程畢竟是日后學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是多年以后憑反芻囫圇吞棗式的泛讀而寫(xiě)出感人作品的?！巴獭睘橹R(shí)積累的必經(jīng)之路,是讀書(shū)的初級(jí)階段。
　　    “爵”乃咀嚼消化，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的讀書(shū)人生必經(jīng)的頭疼腦脹、寢食難安的砥礪智慧的煎熬之路。嚼爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，汲取營(yíng)養(yǎng)，這是吮吸精華、崢嶸讀書(shū)人生必須付出的艱辛?！熬簟笔窃凇巴獭敝A(chǔ)之上的知性提高——這是將死的知識(shí)化為活的血肉的過(guò)程。
　　    “品”乃焚香沐浴，如飲瓊漿——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語(yǔ)。月下折枝，花前憐玉，浮躁盡除，功利淡化，讀書(shū)成了豁然貫通的人生不勝忱惜的告別了索求光陰——莊嚴(yán)的踏上了奉獻(xiàn)歲月、頤養(yǎng)靈性的樂(lè)事。“暮然回首”，天機(jī)消溶于慧心。
　　    “品”是在“爵”之基礎(chǔ)之上的悟性升華——這是進(jìn)入至高、至純、至凈的讀書(shū)人生的最高境界的門(mén)票。讀書(shū)人多如牛毛，但大多數(shù)人只停留在初級(jí)階段，或?yàn)g覽，或消遣，或功利，或應(yīng)付。僅少數(shù)不甘人生庸碌者可進(jìn)入第二境界，或抒情，或寄思，或懷舊，或嫉俗。進(jìn)入第三境界，非志疆智達(dá)者不能，或愛(ài)國(guó)，或空靈，或詭勇，或滔晦。“吞”至其博，“爵”至其深，“品”至靈性——若無(wú)博與深，則靈性無(wú)其根本。
　　    舉凡大家鴻儒，書(shū)讀到“品”的份上，往往將“吞”、“爵”、“品”相繼并用，“吞”文字，“爵”新意，“品”韻致?；蛘呤?，泛讀的“吞”之，精讀的“爵”之，細(xì)悟的“品”之。如果將讀三境界——“吞”、“爵”、“品”泛延指導(dǎo)人生，那么，無(wú)用的書(shū)“吞”之，有用的書(shū)“爵”之，啟心益智的書(shū)“品”之，則人生受益無(wú)窮。
　　    8.賞樂(lè)三境界
　　    我們都根據(jù)各自不同的理解力來(lái)欣賞音樂(lè)。但為了研究，我們將整個(gè)聆聽(tīng)過(guò)程按其組成進(jìn)行劃分，這樣整個(gè)經(jīng)過(guò)就更趨明了。從某種程度上來(lái)講，我們的賞樂(lè)有三個(gè)不同的層次。由于缺乏更加妥帖的術(shù)語(yǔ)，暫且以其下命名之：（1）感官境界（2）表達(dá)境界（3）純音樂(lè)境界。人為地將聆聽(tīng)過(guò)程劃分為如此假設(shè)的層次，其唯一好處就是我們能對(duì)自己的賞樂(lè)方式有更為清晰的認(rèn)識(shí)。
　　    最簡(jiǎn)單的聆聽(tīng)方式即為體驗(yàn)音樂(lè)音響本身的純樂(lè)趣。這是所謂的“感官境界”。位于此一層次的聆聽(tīng)不帶任何感情或遐想。你正在做別的事，順便打開(kāi)收音機(jī)，然后心不在焉地徜徉在音響之中。音樂(lè)純粹的音響感染力引發(fā)一顆不假思索的頭腦，只是你確實(shí)被它吸引住了。
　　    你也許正坐在屋子里閱讀此文。設(shè)想鋼琴突然奏響一個(gè)音。這個(gè)樂(lè)符足以立刻改變整個(gè)房間的氛圍--這也證明了音樂(lè)中的音響元素是巨大而神秘的使然力，你若嘲笑之，則顯得愚蠢可笑。
　　    令人詫異的莫過(guò)于許多自命不凡的愛(ài)樂(lè)者在聆聽(tīng)中濫用了這一層次。他們?nèi)ヒ魳?lè)會(huì)是為了迷失自我。他們視音樂(lè)為寬慰和逃脫。他們進(jìn)入了一個(gè)無(wú)需操勞日常生活的理想國(guó)度。當(dāng)然他們同樣沒(méi)有思考音樂(lè)。在音樂(lè)提供的夢(mèng)幻境界中，他們可以遨游于有關(guān)音樂(lè)的夢(mèng)境中，然而卻從未有過(guò)思想。
　　    不容置疑，音樂(lè)的確蘊(yùn)含著強(qiáng)大和原始的力量，但你不能允許自己僅憑興趣過(guò)度沉醉其中。感官境界固然重要，而且還是非常重要的要素，然而并不是構(gòu)成總體的全部。
　　    沒(méi)有必要在這一層次上進(jìn)一步展開(kāi)。它對(duì)每個(gè)正常人的感染力是不言而喻的。作曲家對(duì)使用不同種類的音響要素異常敏感。他們運(yùn)用音響要素的方式也各有千秋。不要產(chǎn)生音樂(lè)價(jià)值等同于感官享受的誤解，也切勿以為最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)就是由最偉大的作曲家而作。如果真是這樣，那拉威爾就成為比貝多芬更偉大的創(chuàng)造者了。關(guān)鍵在于聲音元素隨著作曲家而千差萬(wàn)別，我們?cè)隈雎?tīng)時(shí)需要考慮的是他使用音響形成自己風(fēng)格中的總體概貌。所以讀者也不難看出，即使是在賞樂(lè)這一基礎(chǔ)層面，一種更有意識(shí)的聆聽(tīng)方式也有著其寶貴的價(jià)值。
　　    音樂(lè)存在的第二個(gè)境界就是我所稱呼的表達(dá)境界。在這里我們馬上遇到了有爭(zhēng)議性的難題。作曲家總有避開(kāi)別人對(duì)自己音樂(lè)的表達(dá)內(nèi)容評(píng)頭論足的辦法。斯特拉文斯基本人不就曾宣稱自己的音樂(lè)只是一件“物體”，一樣“東西”，它有自己的生命，卻決無(wú)超出其自身純粹音樂(lè)存在以外的任何意義？不計(jì)其數(shù)的聽(tīng)眾試圖從同樣多的作品中挖掘出汗牛充棟的不同意味，而這可能是造成斯氏此毫不妥協(xié)態(tài)度的原因。天知道要精確地說(shuō)出一部音樂(lè)作品的含義、確切地給出一個(gè)讓每個(gè)人都能滿意而歸的最終答案有多難。然而這不應(yīng)導(dǎo)致一個(gè)人從而走向否認(rèn)音樂(lè)具有表達(dá)力的另一個(gè)極端。
　　    我個(gè)人的信仰是音樂(lè)具有表達(dá)力，只是程度有強(qiáng)弱之分。所有音樂(lè)均具藏匿于樂(lè)符下的某種含義，而正是這蘊(yùn)含的意義構(gòu)成了作品內(nèi)容的所講的故事。整個(gè)問(wèn)題可以簡(jiǎn)化為兩個(gè)提問(wèn)：“音樂(lè)有含義嗎？”我對(duì)此題的答案將是“有”?！坝玫弥栽~語(yǔ)來(lái)表述音樂(lè)的含義嗎？”我的答案是“用不著”。于是難點(diǎn)就產(chǎn)生了。
　　    頭腦簡(jiǎn)單的人永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)我給的第二個(gè)答案感到滿意。他們總是想要一個(gè)確切的意思，越具體越好。如果音樂(lè)更能讓他們聯(lián)想起火車、風(fēng)暴、葬禮或是任何其它為人熟知的概念，那么在他們看來(lái)音樂(lè)也越具表達(dá)力。這一由到處播放的音樂(lè)評(píng)論節(jié)目引發(fā)并充當(dāng)推波助瀾角色的有關(guān)音樂(lè)含義的流行觀念應(yīng)該在任何場(chǎng)合任何時(shí)間受到阻止。曾經(jīng)有一位羞怯的女士向我坦言道她對(duì)音樂(lè)的欣賞肯定有嚴(yán)重缺陷，因?yàn)樗裏o(wú)法將音樂(lè)與任何確定的事物聯(lián)系起來(lái)。事情正在變得越來(lái)越遭。
　　    然而問(wèn)題卻仍未得到解決。聰明的愛(ài)樂(lè)者在建構(gòu)出某部作品的明確含義時(shí)到底該走得多遠(yuǎn)？我得說(shuō)不能比總體概念更遠(yuǎn)了。音樂(lè)適時(shí)地表現(xiàn)出祥和或充謐，遺憾或大捷，憤怒或快樂(lè)。每種情緒都由無(wú)數(shù)最細(xì)小的微妙差別展現(xiàn)而出。它也可以表達(dá)無(wú)法言喻的含義。在這種情況下，也就是音樂(lè)家宣稱的自己的作品只有純音樂(lè)含義的時(shí)刻了。音樂(lè)家的真正意思是找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)音樂(lè)的含義，甚至是找到了這樣的詞眼，他們也感到大可沒(méi)有這個(gè)必要。
　　    但不管職業(yè)音樂(lè)家的立場(chǎng)如何，愛(ài)樂(lè)新手還是會(huì)孜孜不倦地尋找特定語(yǔ)匯描述他們對(duì)音樂(lè)的態(tài)度。所以他們也就發(fā)現(xiàn)老柴的音樂(lè)要比貝多芬的更簡(jiǎn)單易懂。柴可夫斯基的作品也比貝多芬更容易找到合適的詞對(duì)其含義加以限定。另外，對(duì)于俄羅斯作曲家，每次你返回重新聆聽(tīng)一部作品，它向你述說(shuō)的總是相同的內(nèi)容；而如果是貝多芬的話，你則很難捉摸他在說(shuō)些什么。任何音樂(lè)家都會(huì)告訴你這就是貝多芬的高明之處?？偸侵貜?fù)著同一味道的音樂(lè)很快就不免讓人聽(tīng)來(lái)索然寡味，但屢聽(tīng)屢新的音樂(lè)也就更具旺盛的生命力。
　　    且聽(tīng)巴赫的《平均律鋼琴曲》集中48部賦格的主題。一個(gè)接著一個(gè)地聆聽(tīng)每個(gè)主題。你很快就會(huì)意識(shí)到每個(gè)主題折射出的是完全不同的感官世界。你也很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)越是美妙的主題，你就越難找到貼切的詞語(yǔ)來(lái)加以形容。當(dāng)然，你還是知道哪個(gè)是歡快，哪個(gè)是悲傷主題，換句話說(shuō)，即你有能力在腦中構(gòu)建出圍繞你自己主題的情緒感受的框架?，F(xiàn)在，加倍仔細(xì)地研究悲傷主題。努力限定此精確特質(zhì)。它是預(yù)兆性的悲傷，還是過(guò)去時(shí)的悲傷，是命中注定的，還是曇花一現(xiàn)？
　　    讓我們來(lái)假設(shè)你是個(gè)幸運(yùn)兒，找到了令你非常滿意的許多描述特定主題的詞語(yǔ)。你卻不能保證別人也會(huì)同樣滿意你的選擇。他們也無(wú)需滿意。關(guān)鍵在于每個(gè)人在音樂(lè)的一個(gè)主題或整部作品中都會(huì)產(chǎn)生各自對(duì)音樂(lè)表達(dá)力的感受。而如果這是件偉大藝術(shù)品的話，那就別指望每次欣賞的體驗(yàn)會(huì)一摸一樣。
　　    毫無(wú)疑問(wèn)，主題或作品不必只表達(dá)一種情感。就拿貝多芬《第九交響曲》中的一個(gè)主題來(lái)說(shuō)，很明顯它也是由不同元素構(gòu)成，包含了多層次的內(nèi)容。但任何聆聽(tīng)這部作品的人都會(huì)感到勇氣和力量。音樂(lè)主題非凡的活力與氣勢(shì)自然促成聽(tīng)眾產(chǎn)生出強(qiáng)有力表現(xiàn)的印象。然而絕對(duì)不能將音樂(lè)簡(jiǎn)化為“命運(yùn)在敲門(mén)”之類。這就是麻煩開(kāi)始的地方。音樂(lè)家出于惱怒宣稱作品除樂(lè)符外別無(wú)它意，而普通愛(ài)樂(lè)者則唯恐不能似地千方百計(jì)地緊緊抓住任何帶給他們與作品含義更加接近幻覺(jué)的解釋不放。
　　    現(xiàn)在，我想讀者更加了解我所說(shuō)的音樂(lè)確實(shí)有含義，然卻不能都用語(yǔ)言表達(dá)的意思了。
　　    音樂(lè)存在的第三個(gè)層次便是純音樂(lè)境界。除令人愉悅的聲音與激發(fā)出的表達(dá)情感，音樂(lè)還存在于音符本身與音符的使用之中。大多數(shù)普通聽(tīng)眾還缺乏對(duì)此第三境界的洞察力。
　　    專業(yè)音樂(lè)工作者，如果要說(shuō)和普通樂(lè)迷有什么區(qū)別的話，就是對(duì)樂(lè)符本身過(guò)度敏感。他們經(jīng)常無(wú)可救藥地全神貫注于瑟音與斷奏，從而忽略了音樂(lè)更深一層次的內(nèi)容。然而以一個(gè)外行的角度，如果從樂(lè)符方面出發(fā)，那與其填補(bǔ)純音樂(lè)層次中的極度無(wú)知，倒還不如增長(zhǎng)些人們對(duì)音樂(lè)的覺(jué)悟呢。
　　    當(dāng)一個(gè)人在馬路上聆聽(tīng)“樂(lè)符本身”時(shí)，不管他是否思想集中，他首先提及的極可能是旋律。美妙的旋律也罷，難聽(tīng)的也罷，他通常就聽(tīng)過(guò)算數(shù)了。其次注意的是節(jié)奏，特別是當(dāng)節(jié)奏令人振奮的時(shí)候。但即使人們有意識(shí)地想起了和聲和音色，它們也總是被視為理所當(dāng)然。至于一類音樂(lè)具有一類特定體裁的觀念，他們或許從來(lái)都沒(méi)有想到過(guò)。
　　    我們都應(yīng)該培養(yǎng)自己在純音樂(lè)層次上更加敏感。最后，真實(shí)音樂(lè)材料總會(huì)在我們當(dāng)中找到用武之地。明智的聽(tīng)者必須不斷增長(zhǎng)對(duì)音樂(lè)材料及其實(shí)際應(yīng)用的認(rèn)識(shí)。他也得進(jìn)一步感悟旋律，節(jié)奏，和聲和音色。但為了追隨作曲家的意圖，他首先得弄懂音樂(lè)體裁的原理。針對(duì)所有這些素材的聆聽(tīng)便是純音樂(lè)境界的欣賞了。
　　    請(qǐng)?jiān)试S我再一次強(qiáng)調(diào)我之所以機(jī)械地將我們的聽(tīng)樂(lè)劃分為三個(gè)獨(dú)立的層次是為了使人們對(duì)聆聽(tīng)有更透徹的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，我們的聆聽(tīng)不會(huì)局限于某一個(gè)層次上。我們所做的是將它們并置--同時(shí)在三個(gè)層次上的聆聽(tīng)。這不需要刻意追求，全憑本能行事。
　　    打個(gè)我們?cè)趧≡褐兴?jiàn)所聞的比方就能進(jìn)一步澄清聆聽(tīng)與本能之間的關(guān)聯(lián)。在劇院中，你注意到男女演員、戲服、道具、聲音與動(dòng)作。所有這些都給你一個(gè)感覺(jué)，那就是劇院是個(gè)令人快樂(lè)的去處。它們組成了我們劇院體驗(yàn)中的感官境界。
　　    劇院中的表達(dá)境界來(lái)源于你對(duì)舞臺(tái)上所發(fā)生一切的感受。你被打動(dòng)得遺憾，興奮或是歡快。這是你的總體感受，它源自演員的某句臺(tái)詞，或是舞臺(tái)上的某種感情色彩。這與音樂(lè)中的表達(dá)層次類似。
　　    情節(jié)與情節(jié)的發(fā)展就是音樂(lè)中的純音樂(lè)境界。劇作家創(chuàng)作和塑造一個(gè)角色的方法也就是作曲家提出并發(fā)展一個(gè)主題的方法。隨著你對(duì)每個(gè)領(lǐng)域藝術(shù)家處理素材方法覺(jué)悟的加深，你將成為一個(gè)更具智慧的聽(tīng)者。
　　    顯而易見(jiàn)的是，戲劇觀眾對(duì)各個(gè)戲劇因素的感知不是獨(dú)立存在的。在同一時(shí)間里他們感知所有的因素。聽(tīng)音樂(lè)也是一樣。我們不用思考就同時(shí)在三個(gè)層次上聆聽(tīng)音樂(lè)。
　　    從一定程度上來(lái)講，理想的聽(tīng)眾既要在音樂(lè)之內(nèi)，又要在音樂(lè)之外，審視它，又要欣賞它，希望它如此行進(jìn)，又要目睹它那樣發(fā)展--有點(diǎn)像作曲家作曲時(shí)候的樣子。因?yàn)橐獙?xiě)出音樂(lè)，作曲家也要必須既在音樂(lè)之內(nèi)，又在音樂(lè)之外，也就是說(shuō)要陶醉其中，又要冷眼批判。無(wú)論是主觀的，還是客觀的態(tài)度，它們都包含在了音樂(lè)的創(chuàng)作和聆聽(tīng)之中。
　　    讀者們應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)做到的是一種更加積極主動(dòng)的聆聽(tīng)方式。不管你在聽(tīng)莫扎特還是艾靈頓公爵，只有成為一名更具感悟和意會(huì)的聽(tīng)者，你才能加深對(duì)音樂(lè)的理解--不僅是在聽(tīng)，而是在聽(tīng)些什么。唐若甫2001.9.16譯
　　    9.愛(ài)之三境凡是俠客,必言道義；若為英雄,無(wú)不多情.
　　    金庸小說(shuō)部部既寫(xiě)俠、又寫(xiě)情.若試將金庸筆下人物稍作區(qū)分,以"情的境界"而言,恰和《人間詞話》的"人生三境界",可有若干程度的參照映射.
　　    胡斐、楊過(guò)、令狐沖便是三種不同生命情調(diào)的呈現(xiàn),他們?nèi)叨际?quot;俠",卻擁有不同的情感處理態(tài)度.那麼,究竟飛狐、神大俠、無(wú)形浪子和"詞話三境"有何關(guān)連呢？
　　    首先,先將視點(diǎn)移轉(zhuǎn)至《飛狐外傳》中的少年胡斐吧!一個(gè)是癡情的程靈素,一個(gè)是美麗的袁紫衣,如果是你,會(huì)作如何選擇呢？當(dāng)然讀者們都有"先見(jiàn)之明",比胡斐早早發(fā)覺(jué)袁紫衣的身份.胡斐的
　　    眼睛真是有問(wèn)題,偏偏愛(ài)上一個(gè)尼姑,卻對(duì)身邊的程靈素視而不見(jiàn).直叫人扼腕不已.
　　    感情是無(wú)法勉強(qiáng)的,就算請(qǐng)老爸胡一刀來(lái)掐著胡斐,他還是盲目的迷戀袁紫衣.在"愛(ài)與被愛(ài)"間,胡斐作了錯(cuò)誤的抉擇,既難以和袁紫衣共結(jié)連理,又因程靈素的犧牲而背負(fù)難以磨滅的遺憾.
　　    如此的選擇,最後落得"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)",一場(chǎng)悲劇的風(fēng)雪,吹散了程靈素的香魂與袁紫衣的芳蹤,兩頭落空的胡斐,只能"獨(dú)上高樓,望盡天涯路",天涯路,何處去？唯有千山飛雪,伴我獨(dú)行.此第一境也.
　　    再看楊過(guò),楊過(guò)是金庸筆下最具群眾魅力的角色之一,使得多數(shù)女性讀者為之心醉；
　　    所謂"衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴",此句實(shí)是最傳神的寫(xiě)照.毫無(wú)疑問(wèn)地,楊過(guò)何止"人憔悴",他在風(fēng)雪中、怒濤中練劍,為情所困獨(dú)創(chuàng)"黯然銷魂掌",獨(dú)臂的他,十六年來(lái),身邊只有一支累了也不能亂騎的的神雕為伴.
　　    而癡心守候卻等不到龍兒出現(xiàn),絕情谷斷腸崖前,楊過(guò)青絲驟成銀雪,令人生悲.楊過(guò)深情的堅(jiān)持,正可符合第二種境界的定義.
　　    至於令狐沖,曾經(jīng)苦戀小師妹岳靈珊,"眾里尋他千百度",為什尋不到呢？并非被儀琳這群恒山小尼姑門(mén)遮住了視線,而是岳靈珊被林平之愈拉愈遠(yuǎn),不是每個(gè)青梅竹馬的故事都會(huì)有結(jié)果的.
　　    但令狐沖的可愛(ài)之處,除了他的率性輕狂之外,便是他的達(dá)觀.即使他難以忘情岳靈珊,卻不會(huì)刻意對(duì)任盈盈的付出視若無(wú)睹.
　　    不論容貌、性情、武藝各方面,任盈盈均勝過(guò)岳靈珊,偏偏最麻煩的一點(diǎn),盈盈卻是魔教中人.通常金庸筆下正邪戀愛(ài)常已悲戀作結(jié),例如張翠山和殷素素、楊逍和紀(jì)曉芙.
　　    讀者是一種非理性的動(dòng)物,我們希望令狐沖放棄岳靈珊而選擇任盈盈,卻絕不容許喬峰忘情阿朱而移情阿紫.
　　    令狐沖的"驀然回首",總算在"燈火闌珊處"找回任盈盈也唯有令狐沖這種人,才敢取於和魔教中人相戀.從此笑傲江湖,（千秋萬(wàn)載,永為夫婦）,真是幸福的地三境呀!
　　    10.雜說(shuō)“三境界”陳魯民
　　    世人知道王國(guó)維，大都是因?yàn)樗摹叭辰纭闭f(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三重之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也?！保ā度碎g詞話》）
　　    何謂境界？眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。或曰具有魅力的藝術(shù)狀態(tài)、感染人的氣氛；或曰作品所描寫(xiě)的生活環(huán)境、思想情調(diào)；或曰一定的藝術(shù)高度、技巧完美的程度，相比較而言，這最后一條似乎更接近王國(guó)維本意?？墒蔷枚弥?，境界的本意逐漸被人淡忘，而引申為“事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出的情況”。于是，讀書(shū)、寫(xiě)作、做事、做人、為官、經(jīng)商、從藝，自然都與境界有了關(guān)連，都可以具有不同境界，成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者如此，成就小事業(yè)、小學(xué)問(wèn)者也概莫能外。
　　    或許是王氏的“三境界”論影響太大，后人“續(xù)貂”者不少，花樣翻新，卻難有能與王氏比肩者。畢竟，王氏的“境界”論不僅是出自大家手筆，而且是窮畢生心血學(xué)識(shí)所凝，他人的新“境界”說(shuō)，不過(guò)是茶余飯后較有趣的文字游戲罷了。
　　    有人用《桃花源記》中三段話來(lái)比喻創(chuàng)業(yè)三境界：“漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林”，喻創(chuàng)業(yè)之決心，為第一境界；“初極狹，才通人”，喻創(chuàng)業(yè)之艱辛，為第二境界；“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然”，為第三境界，喻創(chuàng)業(yè)成功后的收獲。此三境，短小精悍，倒也能自圓其說(shuō)，但未免“續(xù)”得過(guò)于單薄，弱不禁風(fēng)。
　　    有人以蘇東坡悟道詩(shī)來(lái)比喻婚姻“三境界”，就有點(diǎn)“俗”不可耐：
　　    新婚燕爾，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彪鼥V朧，有情人終成眷屬，糊糊涂涂，幸福得不知東西南北，為第一境界；
　　    人到中年，“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不休。及至歸來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！碧焯於际遣衩子望}醬醋茶，婆婆媽媽加娃娃，循環(huán)往復(fù)，漸至平淡，為第二境界；
　　    及至晚景，“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清靜身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人?！鄙倌攴蚱蘩蟻?lái)伴，搭幫過(guò)日子，“色即空，空即色”，什么都看透了，為第三境界。
　　    最近，香港散文家董橋用毛澤東三段詞來(lái)比喻的讀書(shū)三境界，頗有見(jiàn)地，算是續(xù)得不錯(cuò)的。一曰：“此行何去？贛江風(fēng)雪彌漫處。命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”，喻學(xué)海蒼茫，自感不足，目標(biāo)明確，決心讀書(shū)，氣勢(shì)浩蕩。
　　    二曰：“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”，表現(xiàn)讀書(shū)中不畏艱險(xiǎn)，斬關(guān)奪隘，所向無(wú)敵之豪情。
　　    三曰：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！北扔髯x書(shū)后見(jiàn)識(shí)大長(zhǎng)，知古博今，通曉人間正道。
　　    眾人大都知曉王國(guó)維是“三境界”論的提出者，其實(shí)，早在宋代，禪宗大師青原行思就提出了參禪三境界：“參禪前，看山是山，看水是水；參禪時(shí)，看山不是山，看水不是水，參禪后，看山仍是山，看水仍是水?！碑?dāng)然，王國(guó)維利用古詩(shī)詞來(lái)重組的“三境界”和大和尚的參禪“三境界”是兩碼事，無(wú)非用舊瓶裝新酒。但這一裝就裝出名堂來(lái)了，原本并不精彩的幾句老詞，經(jīng)他這一重新排列組合，賦予新意，立刻熠熠生輝，變成千古名句，或許這就叫“化腐朽為神奇”？《中華讀書(shū)報(bào)》
　　    補(bǔ)充：這一段日子，常常喜歡翻看《古代文學(xué)史》，讀到清代王國(guó)維《人間詞話》，竟被其輯錄的北宋詞人晏殊、柳永和南宋詞人辛棄疾的名句所吸引。
　　    “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。”。于是重讀這三詞并深切領(lǐng)會(huì)了一下求學(xué)三境界。
　　    “第一境界”原出晏殊（991——1055）《蝶戀花》。原詞為：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處?！蓖鯂?guó)維以這句話形容學(xué)海無(wú)涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)。
　　    “第二境界”兩句原出柳永（約985——約1053）《鳳棲梧》其二“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！睔W陽(yáng)修（1007——1072）也曾在《蝶戀花》中化用此句“衣帶漸寬都不悔，況伊消得人憔悴。”而王國(guó)維以這句話比喻為了尋求真理或著研究一個(gè)問(wèn)題的答案，廢寢忘食、夜以繼日地工作，就是累瘦了也不覺(jué)得后悔。
　　    “第三境界”原出辛棄疾（1140——1207）《青玉案》（元夕）：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂?guó)維用這句話比喻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鉆研，正在難以解脫之際，突然找到了答案時(shí)的心情。
　　    這三句在原詞中都各有本意，想必三位前者并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到經(jīng)王國(guó)維輯錄到一起，并賦予“求學(xué)三境界”的新意后，不但這三句詞得到升華，連原詞也是煥然一新了。細(xì)細(xì)品味，真的為這三境地而折服而感動(dòng)。前兩種境界是第三境界的基礎(chǔ)與前提，而后者又為處在前兩種境界中的人帶來(lái)希望與信心?！蔼?dú)上高樓”登高遠(yuǎn)望“天涯路”，幻想著“燈火闌珊處”的美景，必然會(huì)增添即使是“為伊憔悴”縱然是“衣帶漸寬”也是永不放棄的信心。學(xué)無(wú)止境，每當(dāng)尋到“燈火闌珊處”，“驀然回首”，除了那種成功后的愉悅感覺(jué)之外，更會(huì)發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上是又登上了一層“高樓”，而此時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)更新的更美好的境界——“無(wú)涯之學(xué)?！?、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，并將一如既往地“眾里尋它千百度”。
　　    年少時(shí)曾語(yǔ)出輕狂“讀遍天下書(shū)”，如今而立之年的我常常慶幸自己能堅(jiān)持讀書(shū)，但品味“三境界”之后，總覺(jué)慚愧，原只是僅僅想一生讀書(shū)求學(xué)，竟無(wú)他所求，而此三境界不也為做人做事之三境界嗎？汗顏之余的我竟真覺(jué)得又到了一個(gè)“燈火闌珊處”。
　　    11、人生的三層樓---豐子愷
　　    人生的三層樓---豐子愷演講摘選（1948年11月28日）
　　    我以為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣一個(gè)三層樓。懶得（或無(wú)力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄的很好，錦衣肉食、尊榮富貴、孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這里頭。這是專心學(xué)術(shù)文藝的人。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識(shí)分子”、“學(xué)者”、“藝術(shù)家”。還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力大，對(duì)二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財(cái)產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時(shí)的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來(lái)源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。
　　    我們的弘一大師，是一層一層的走上去的……故我對(duì)于弘一大師的由藝術(shù)升華到宗教，一向認(rèn)為是當(dāng)然，毫不足怪。