吾人學(xué)道做還虛之功，到陽(yáng)生之時(shí)自應(yīng)明白。時(shí)子之心傳月圓之口訣，方可用九還七返之功。今已于上兩回，詳講其理。今再舉李仙涵虛九層煉心之功，詳講一過(guò)則修道全部工夫，可于是得其大概矣。先述李仙正文，再詳講之。其原題，為人元大道，九層煉心文終經(jīng)。又曰九層煉心道言。初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多游思。妄想生于貪欲，游思起于不覺(jué)。學(xué)人打坐之際非不欲屏去塵情，無(wú)如妄想繞除，游思忽起，法在止觀，乃可漸漸銷熔。止則止于臍堂之后命門之前，其中稍下，有一個(gè)虛無(wú)圈子，吾心止于是。而內(nèi)觀之，心照空中與氣相守，維系乎規(guī)矩之間，來(lái)往于方圓之內(nèi)，息息歸根，合自然之造化，巍巍不動(dòng)，立清靜之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養(yǎng)炁之初功也。

修道煉心之功夫，分為九步，分別講之。謂為人元大道者，丹法分人元天元，所謂天元大丹，亦從人元做起，人元亦合天元，天元純?yōu)橄忍齑蟮?，始終還虛。人元?jiǎng)t下手之初，挽以后天有為有作之法。古者，多由人元以進(jìn)天元，人元即筑基裁補(bǔ)之法也。上德圣智，可以直修天元，若為鈍根，自以人元入手，為易。天元為圓頓兼修，人元?jiǎng)t為漸法所為，道之全角，術(shù)以延命是也。李仙由呂祖親傳道法，所述九層，亦為上乘簡(jiǎn)易之功。初層煉未純之心，即煉己也。由后天之身心做功夫，后天之心多妄想，更有游思，妄想即念也。游思者，未起念，而忽動(dòng)于中，并無(wú)目的，往來(lái)無(wú)定，忽起忽落者是也。游思本無(wú)中生有，時(shí)有時(shí)無(wú)。念則有所專注，隨想而生。故念可強(qiáng)制而克去之，游思則無(wú)從制止。譬如貧而思富，以貧而有所欲，此是妄想。游思則無(wú)論心中有念無(wú)念，忽然撞上心來(lái)，因其無(wú)因而至，故事前難以防止。修士煉斯二者，法在止觀。止者，止念。觀者，觀心。止觀在習(xí)靜，在止于至善，以至善之心，止于玄牝之門，為止觀雙修也。止觀雙修，佛家又有許多層次，初時(shí)為小止觀，后有大乘止觀，又有人天止觀。小止觀者，漸法也。大乘止觀，圓頓兼修之法也。人天止觀最后還虛之事也，此為了手之事，而非初步之功。止觀為止念觀空，從空中下手。小止觀書中有云，止者，系心于緣中，緣中即空中也?；蛘呦敌挠诿奸g，或者系心于臍下，系心即觀系止于何處，即止也。將空空洞洞，無(wú)思無(wú)慮之心放之于此三處，有此三處，可分三層。兩眉間者，正與同善社之法相同，不過(guò)系心眉間，須卻入一寸，卻者退也，仍在虛空之處也。臍下系心，亦須離開(kāi)肉一寸三分。兩眉間為性光發(fā)見(jiàn)之地，所以如來(lái)兩眉間放白毫光，此即本性中之光明，所謂虛室生白之時(shí)，即眉間發(fā)光也。兩眉間即是虛室，臍下一寸三分胎息之地也，真息即在此處。廖蟾輝曰，前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎。金鼎者，真息凝結(jié)也。修功到時(shí)，自能知之。臍下一寸三分有真炁一團(tuán)，圓轉(zhuǎn)如輪，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此處，由嬰而孩，胎息散，而此處成為空穴矣。單修性功者，從眉間一竅下手。單修命功者，從臍下之處下手。呂祖曰，單修性而不修命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣，只能成為陰神鬼仙耳。單修命而不修性，壽同天地一愚夫，故必須性命雙修。性命雙修，必須從緣中下手，緣者邊際也。邊際之中即為內(nèi)外，虛空相接之虛竅，即人身天地中虛竅是也。因此處為呼吸之根，又為心神出入之門戶，故神炁皆聚于此。人欲修道，必先使神炁心息相合相依，正好在此下手。蓋神屬于性，氣屬于命，人藉氣而有命，藉神而能靈，神氣二物為人之至寶。氣自外來(lái)，盜之于天地萬(wàn)物，然有神方能盜氣入身。故人死神散則氣不入也，而人死亦有二種，若神先散而死者，臨終時(shí)先昏迷不醒，只有出氣而無(wú)入氣，氣出盡則絕矣。若氣先斷而后神散者，則神志清明，忽然氣絕，目自死去多時(shí)，仍明是也。神氣二者，有一去身則必死，是必保此神氣二者，方能生存。修道即修此神氣二物也。修性從神字下手，修命從氣字下手，若欲雙修，必須在神氣相合之處下手，彼眉間臍下，皆無(wú)當(dāng)也。唯緣中一穴，神氣出入，皆在此處，雙修下手由此一竅，則妙竅皆在其中。此竅本虛，故三教皆以一中字象之。然此為虛中，而非真中。必神氣相合，心息相依而后有真中。白玉蟾曰，念頭動(dòng)處為玄牝是也，故此曰緣中。緣中者，真中緣，此而生也。道家謂之圓中，亦曰懸中，系心于緣中，即道家之妙竅雙修，儒家之性命雙修，佛家之止觀雙修也。大乘止觀即自然無(wú)為，安而行之者也。小止觀即知止之功夫也。南岳思大師專講大乘止觀，先須能空凈其心，涵養(yǎng)其氣，不止觀而自然合于止觀，即頓法也。我輩頓漸兼修先在系心于緣中下手，則無(wú)誤矣，此天元之功也。

李仙所述人元初層下手功夫，止在臍堂之后，命門之前，其中稍下有個(gè)虛無(wú)圈子。吾心止于是，而內(nèi)觀之即系心于臍下之法也，為以術(shù)延命之道。故謂人元，其所以為之人元大道，與天元不同者，即在以意生玄竅而已。所謂吾心止觀于是，其法先以后天呼吸之氣入之深深，聚在臍下，成此虛無(wú)圈子，而以心觀之之道也。所以云，心照空中（即是臍下離肉一寸三分）是即下手功夫也。息到于此，心亦安在此處。心息相依即能混沌而發(fā)生造化矣，此由接命入手者也。至于維系乎規(guī)矩之間，往來(lái)于方圓之內(nèi)，上句即性命雙修矣。先修命而后合性，性得于天命立于人，所以云人元也。其法先須調(diào)息入息，以意送到內(nèi)之金鼎處，出息以意送到外之臍下，及臍下元炁已動(dòng)，則以神合息，上住緣中，下止臍下。方者，地也。圓者，天也。圓竅以通天氣，方竅以通地氣，方圓之內(nèi)即天地之間之中也。規(guī)矩之間，即臍下一寸三分之規(guī)中真金鼎處也。因臍下元炁已生，規(guī)中已成。故自外中以達(dá)內(nèi)中，真意來(lái)往，以維系之耳。凡六十四歲以上或身體不健之人宜用此功以保命。九層煉心，由人元起而到天元，由上品丹法，進(jìn)而入于最上一乘即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之虛無(wú)圈子，凝結(jié)而成玄竅，即后天中之先天也。復(fù)以心合之，而混沌方入先天，煉到此，而初層煉心功夫已成矣。但所謂意者，仍是有意無(wú)意之意，若過(guò)于助長(zhǎng)，返起邪火而致疾矣，慎之。

二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光，與一縷真炁相接，若能直造杳冥，自當(dāng)透出玄竅。奈何定心不固，每為識(shí)神所遷，心與炁離，仍不能見(jiàn)本來(lái)面目。法在心息相依之時(shí)即把知覺(jué)泯去，心在炁中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，此煉心合氣之功也。二層煉入定之心即心定于氣中是也。心止在虛無(wú)圈子之內(nèi)，是即定于一也。久久純熟，自然由定而忘歸于混沌，不識(shí)不知，內(nèi)忘其心，外忘其身，自然透出玄關(guān)。張三豐曰，玄關(guān)往來(lái)無(wú)定位，又曰黃庭一路皆玄關(guān)。所謂黃庭一路者，即呼吸之范圍也。呼吸之氣，從口鼻而出入，凡息所能到之處，即黃庭一路也。茲就丹田所在之地位，以明一路之范圍。列圖以之如下：

黃庭一路之范圍

外（頂 上田）（中 中田）（臍 下田）（至陰蹻）；

內(nèi)（天谷 泥丸）（應(yīng)谷 降宮）（靈谷 谷道）

從頂至中為上田，從中至臍為中田，從臍至陰蹻為下田。身內(nèi)之丹田，必內(nèi)丹成立方為丹田，無(wú)丹則不能有丹田也。譬如土田田中所種何物，即為何物之田。如種草者，為草田。種麥者，為麥田。田中有丹方為丹田，即未有丹，即無(wú)丹田。今所有者，只有丹田地位之空竅，丹田之地位，實(shí)只黃庭一路而已。黃庭一路皆為玄關(guān)，故玄關(guān)有上下之別，又有內(nèi)外之分?；颥F(xiàn)于上，或現(xiàn)于下，并無(wú)定在。見(jiàn)于上者，為上玄關(guān)。見(jiàn)于下者，為下玄關(guān)。其形如環(huán)，其白如雪，其軟如綿，如0或如此皆指外玄關(guān)而言也。至內(nèi)玄關(guān)即丹原是也。佛說(shuō)為法輪常轉(zhuǎn)，丹原初成，大如黃豆，常在下田之范圍內(nèi)跳動(dòng)，到靜定之時(shí)，即能覺(jué)之。吾人下手做功，而現(xiàn)象之玄關(guān)，為外玄關(guān)。至內(nèi)玄關(guān)，須待三元混合，凝結(jié)丹原，真息成立之時(shí)方能見(jiàn)之。玄關(guān)一竅，最為秘密。從來(lái)皆不明說(shuō)，今為便利后學(xué)故計(jì)詳說(shuō)之，心即止在臍下，虛無(wú)圈子之內(nèi)，一線心光與一縷真息相接，自能杳冥。因杳冥，而生恍惚，而透出玄竅，是即外玄關(guān)現(xiàn)象也。唯因定心不固，所以不易即見(jiàn)玄關(guān)，必須先事還虛泯去知覺(jué)，心息相依，神炁相合，由定到忘，入于混沌，方能見(jiàn)之。所以入于混沌，即還虛之功也。吾人對(duì)于還虛之功，一步直入，而彼有三步工夫，臍下一團(tuán)之氣，是為命寶，心定而入于其中一也。使心息相依神炁相合二也。漸漸杳冥，而入于混沌返還虛境三也。與吾人稍有不同，而到還虛之后，得藥則相同也。

三層煉心，是煉來(lái)復(fù)之心也。前此氤氤氳氳打成一片，重陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)，是明天地之心，即是玄關(guān)一竅。此刻精炁神都在先天，鴻蒙初判，并不分真精真炁真神即止是真精真炁真神。若能一心不動(dòng)便可當(dāng)下采取運(yùn)行，無(wú)奈見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，美景現(xiàn)前茫無(wú)措手，心一動(dòng)而落后天，遂分為精氣神矣。法在玄關(guān)初現(xiàn)之時(shí)，即刻踏住火云走到尾閭，堅(jiān)其心，柔其息，敲鐵鼓，而過(guò)三關(guān)，休息于昆侖焉。此煉心進(jìn)氣之功也。三層煉來(lái)復(fù)之心，即七日來(lái)復(fù)，一陽(yáng)生之時(shí)也，此為陽(yáng)生火候。重陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，漸漸真炁充足，即見(jiàn)玄關(guān)一竅，此時(shí)已達(dá)恍惚之境矣。玄關(guān)既現(xiàn)，精炁神合而不分，若無(wú)雜念，即可采取。因見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，而生驚喜之心，或疑懼之念立刻即落后天，精炁神分立為三矣。人元至此，有作有為，法在玄關(guān)初現(xiàn)之時(shí)，不著一相仍用功夫。定神，在外一心不動(dòng)，少焉陽(yáng)氣充足，即微用意引至尾閭，火云即陽(yáng)氣也。初一陽(yáng)來(lái)到尾閭，即是到身，何以不曰身，而曰尾閭，因陰蹻一穴藏有先天真陽(yáng)，與外來(lái)真陽(yáng)同類。故能招攝外陽(yáng)，外面一陽(yáng)前來(lái)，先到尾閭，內(nèi)外相合，直到命門，而外腎即舉，此為活子時(shí)。隨即沖到心府，而自覺(jué)外腎之舉，此為活午時(shí)。覺(jué)知之后，即須用定，由是而二陽(yáng)三陽(yáng)，陽(yáng)炁充滿，自然由尾閭上升泥丸。人元于此恐因著相生心，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。故先以微意引之而上沖尾閭，以過(guò)三關(guān)，先通后天之道路也。天元于此，任其自然，玄竅一開(kāi)，全身各竅自無(wú)不開(kāi)。人元有為，用意先之此亦不同者也。至活子時(shí)指陽(yáng)生而言，活午時(shí)指知覺(jué)而言。吾人為后天破體之身，陰氣甚盛，陽(yáng)炁之初來(lái)也，不甚覺(jué)知，僅知皮上跳動(dòng)而已。其實(shí)陽(yáng)氣業(yè)已上升到頂，所謂堅(jiān)心柔息，即定忘二字之功夫也。

四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火云，過(guò)三關(guān)，心與氣溫固，已入于泥丸矣。然在泥丸宮內(nèi)或有識(shí)神引動(dòng)，則氣寒而凝，必不能化為真水，灑濯三宮，前功盡棄矣。法在昆侖頂上，息心主靜與氣交融，氣乃化為美液，從上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于降宮，注心于黃庭，注心于元海，一路響聲直送到底，又得玄關(guān)之現(xiàn)象焉，此煉心得氣之功夫也。四層煉退藏之心，即身內(nèi)七返功夫也。由陰蹻之陽(yáng)蹻吸入外陽(yáng)，外陽(yáng)到來(lái)，沖動(dòng)命門而腎舉，我應(yīng)定忘。在外陽(yáng)氣，即上沖心府，而覺(jué)外腎之舉，我仍定忘。在外陽(yáng)可直到頂上，此陽(yáng)炁內(nèi)行之路也。天元丹法任其自然升降，故在我所知覺(jué)者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳動(dòng)，旋即全身酥麻成片，應(yīng)即用忘字功夫。陽(yáng)炁方能化而為液由昆侖下降，透心清涼，此時(shí)心中快樂(lè)，不可言喻也。人元有為處處用意，當(dāng)氣上升，則靜守于泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之咽下重樓。又注意引下降宮，黃庭，以歸元海。此即七返之小周天也。止時(shí)應(yīng)即止火，若再接續(xù)做去，身體即不舒適，而其氣散矣。心與腎之相交，水火既濟(jì)陽(yáng)炁上升，涼液下降，在聲如雷，直達(dá)于底。上升時(shí)，為陽(yáng)上交于陰，下降時(shí)，為陰下交于陽(yáng)，此即小周天，運(yùn)動(dòng)河車之功夫也。

五層煉心者，是煉筑基之心也。前此入泥丸，而歸炁穴，已有河車路徑。從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎。然或有懈心，有欲心作輟相，仍丹基難固。夫筑基所以聚精會(huì)神也。工夫不勤，精神仍然散亂，何以延年。奉道法者，在行憑子午，逐日抽添取坎填離，積金實(shí)腹，此煉心累氣之功也。五層是煉筑基之心也。上功行之不怠有三百周天，即筑基成功矣。然或時(shí)作時(shí)輟，行功不勤，或動(dòng)于外誘，定心不固，行功不能合法則雖行之甚勤，而仍無(wú)金可積，難以進(jìn)步。夫筑基即筑其丹基而固之之意也。若悠游玩忽，何能日起有功，而使永固。故道在聚精會(huì)神，日新又新，功夫不勤者，必改之使勤。行持不合法者，必矯之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添積金實(shí)腹，則三百周天，自易畢而成功矣。人生修持，每多始勤終怠，能加一番矯正鞭策之功，自能不蹈往轍而漸臻有成，此煉心累氣之功夫最要而不可忽者也。

六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉(zhuǎn)動(dòng)，聚精會(huì)神則靈根充實(shí)矣。從止心液下降，腎氣上升，是為坎離交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣蒙蒙如霧，一半云氣是名金水初動(dòng)，方修玉液還丹。尚用心不專，則盡性之事難了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎時(shí)合到尾閭，調(diào)停真息鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷。涓涓咽下，落于黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏，意凝為土，土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子謂盡其心者，知其性也。仙家名為陰丹內(nèi)丹，此煉心明性之功也。

六層煉了性之心，即煉己以生真意之功也。天元煉己，為最初下手之功，煉到真意已成，即由真意調(diào)?；鸷?，故一面任之自然。人元先以己意遵氣，此意不真，必于筑基其后，作此煉己之功，使真意成而真息立，此關(guān)于性字之功夫也。蓋前此心腎相交，腎氣上升，心液下降，升者為坎中真火，陽(yáng)交于陰也。降者為離中真水，陰交于陽(yáng)也。在內(nèi)心腎相交，在外金木自然合并，即有一團(tuán)真意，氤氤氳氳，周于玄關(guān)，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在內(nèi)則因心腎相交，水火既濟(jì)，行滿三百周天，自生一團(tuán)真息，即是丹元，日夜跳動(dòng)，自臍而下，由陰蹻而上，往來(lái)不息，以意封固，則在臍下圓轉(zhuǎn)如輪，又能有自然開(kāi)闔，而真息升降，上達(dá)于頂，下達(dá)至踵。周流上下，此時(shí)應(yīng)用溫養(yǎng)丹元功夫，只有定忘兩字，每日忘者，若干時(shí)，定者若干時(shí)，亦可安時(shí)，六時(shí)做工，六時(shí)心須定忘平均。經(jīng)過(guò)一年溫養(yǎng)之后，丹元化為還丹，外方有象，眼前見(jiàn)有黑球仍守定忘，漸漸黑球?yàn)樽優(yōu)榧t球，是即得到內(nèi)丹，而了性之時(shí)也，將進(jìn)大周天，七日之功也。

七層煉心是煉己明之心也。前此金水河車，仙師名為內(nèi)煉。到此還有外煉工夫，以外合內(nèi)，真心乃聚而不散。蓋內(nèi)體雖明，好飛者汞性，內(nèi)修雖具，易壞者陰丹，設(shè)或保養(yǎng)不純，則心性復(fù)滅矣。法在以虛明之心，妙有之性，和砂拌土，種在彼家，彼家虛而自我實(shí)之，彼家無(wú)而自我有之，以有投無(wú)，以實(shí)入虛，死心不動(dòng)，霎時(shí)間，先天一炁從虛無(wú)中來(lái)。一候?yàn)橐魂?yáng)有如震，二候?yàn)槎?yáng)有如兌，時(shí)值二候，正宜合丹。那邊吐出一弦真炁，其喻虎，向水中生。這邊落下一點(diǎn)玄光，其喻為龍，從火里出。兩邊龍虎會(huì)合，性情交感，一場(chǎng)大戰(zhàn)宛如天地晦冥身心兩靜矣。俄而三陽(yáng)發(fā)動(dòng)，有如干卦，如潮如火，如霧如煙，如電如雷，如雪如花，身中陽(yáng)鉛恍耀，我即持劍掌印，踏罡步斗，鼓動(dòng)元和猛烹極煉，透三關(guān)而上泥丸，一身毛竅皆開(kāi)，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而為一，即大還也。性屬火，其數(shù)七，命屬金，其數(shù)九，返本還原，故名此七返九還。金液大丹，從此鉛來(lái)制汞，其心常明，汞不動(dòng)搖矣。此煉心存神之功也。七層煉心是煉己明之性也。即煉氣化神之功也。煉己明之性，即以我之虛靈，通天地之大虛靈，我心完全在于空中，于是須增忘減定。忘者，身心兩忘也。我之身心，化入于虛，與虛空無(wú)異，而虛中生出造化，顯現(xiàn)應(yīng)過(guò)大周天之景黑珠變?yōu)榧t球，又稱朱橘，所為火里煉丹，即其時(shí)矣。紅球回繞吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，繞后繞前，可分為，子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒緩，過(guò)此位后，忽而升入極高，忽而落下極底，如狐煉丹，人但見(jiàn)其紅球起落也。此子午卯酉，完全在外也。家即是虛空，而我以真意實(shí)于虛空中，至在身內(nèi)者，白云朝頂上，甘露灑須彌。紅球升而熱氣與之同升，少焉紅球落下甘露亦即下降，有聲如雷。過(guò)七日后，紅球變?yōu)樽蠚?，籠罩身上，此時(shí)陰魔，如潮如火，洶涌而來(lái)，此為過(guò)大周天之景，即西游記過(guò)火焰山之時(shí)也。過(guò)大周天之時(shí)，宿業(yè)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)魔齊來(lái)，吾人所有貪嗔癡愛(ài)及歷劫宿業(yè)皆發(fā)現(xiàn)于目前，所有曾入眼簾人物亦皆于眼前出現(xiàn)。所謂持劍掌印者，劍即慧劍，是為靈覺(jué)真心，須以真心鎮(zhèn)之，譬之于劍，以斬?cái)嘁磺小Ｓ樘煊?，即天心也。陰魔即潮心?dòng)，便傾丹鼎，故須持劍印鎮(zhèn)伏一切，應(yīng)以心放在空洞之中，不使起意。罡者四正，即子午卯酉是也。斗者，斗柄，亦即定盤星也。此時(shí)應(yīng)鼓動(dòng)元和猛烹極煉即是西游記之遇火焰山也。此山八百里，無(wú)路可通，中有萬(wàn)魔聚集，火烈如焚，過(guò)此難關(guān)以后，方得平安，身上毛竅，皆已展開(kāi)，有如炒豆，又癢又熱，人則如醉如癡，血?dú)馊淼沽?，少時(shí)涼液下來(lái)，而全身清涼矣。過(guò)火焰山，所以須用芭蕉扇者，因芭蕉是木葉雖為木質(zhì)而極柔，以比木液。扇以生風(fēng)，風(fēng)即真陰之氣，此氣到口，方化液體，而甚清涼，未到口時(shí)，本為氣體也。三調(diào)芭蕉扇，煽風(fēng)滅火，三即干也，金也，芭蕉木也，此為金木交并。孫悟空見(jiàn)鐵扇公主時(shí)，情話綿綿，以比真陰真陽(yáng)相見(jiàn)，而陰陽(yáng)交感和合也。火焰山之火，識(shí)神之火，牛魔王為牛，即雪山之大力白牛也，牛是為坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真，意本相續(xù)，故殺之，而落頭生頭，唯牛魔王為妄意，妄意之火，須以陰柔克之，熄其妄而歸真，乃是明心見(jiàn)性。故牛王皈正，全賴金鋼合圍，喻遍體干金也。人生七情六欲皆妄意也，此時(shí)真妄相戰(zhàn)，陰陽(yáng)相激，既過(guò)大周天，妄返為真，濁陰已盡，真陽(yáng)返入吾身，而成為純陽(yáng)之體。故曰七返九還，金液大還丹，與小周天之玉液還丹不同也。小周天為七返，大周天為九還，若單舉一種而言，則大小周天，皆有七返九還也。大周天以后，止心不動(dòng)與太虛一體，此后即是出神功夫矣。

八層煉心，是煉己伏之心，而使之通神也。前此七返九還以鉛制汞，心已定矣。但要溫之養(yǎng)之，要使身中之氣盡化為神。身中之神，能游于多，于是取一年十二月氣候，除卯酉二月為沐浴，余十月為進(jìn)退，故名十月溫養(yǎng)。非言要十個(gè)月功夫也，否則心雖定而不靈。煉之煅之，靈心日見(jiàn)，靈則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。故有出神之事而不為物情所迷，此煉心成神之功也。八層煉己伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。即得外丹之后，須用溫養(yǎng)功夫，為時(shí)約須一年，除卯酉二月，應(yīng)沐浴外共有十月，是即十月懷胎也。法，以我身之虛空，通天地之虛空，久之而罩身之紫光，化為金光，漸漸金光大如車輪覆于頂上，此即出神之景也。在此時(shí)，多不自覺(jué)，以一意于忘之，故不識(shí)不知，宜有伴侶，以守護(hù)之，警提之，而使其覺(jué)，則其神一覺(jué)，而即出矣。初時(shí)其神幼稚，不能遠(yuǎn)出，僅及五步十步而止，漸煉漸遠(yuǎn)，到后來(lái)可遠(yuǎn)至千里萬(wàn)里也。此時(shí)回視色身，有如糞土，故多有到此時(shí)即尸解而化去者。且此后煉神還虛，皆為神上之事，即無(wú)色身，亦可修煉。故無(wú)妨舍去，然即舍去而其色身亦可歷久不壞矣。

九層煉心者，是煉己靈之心，而使之歸空也。前此溫養(yǎng)功深，神已出而不惑，隨心所欲無(wú)往不宜，高踏云霞遍游海島致足樂(lè)矣。但靈心不虛，則不能包涵萬(wàn)有，此所以有煉虛一著也。煉虛者，心胸浩蕩眾有皆無(wú)，清空一氣盤旋天地間，是我非我，是空非空。世界有毀惟空不毀，乾坤有礙惟空無(wú)礙。此所以神滿虛空，法周沙界也。此煉心之始末也，無(wú)以加矣。九層煉己靈之心是還虛也。己靈之神應(yīng)打掃干凈，使之虛空粉碎成為百千億萬(wàn)化身，則神通變化無(wú)窮矣。此時(shí)神已脫胎，故可以神還虛，亦可帶軀殼而還虛。遍虛空皆我神之所到，遍虛空皆我之法身，于是九層煉心大功告成。本章從初步說(shuō)起，到還虛而止，因先從接入手，功夫稍有不同，至入大周天以后，則與現(xiàn)在所講之先天大道無(wú)以異也。人元丹法以己意為主，亦取意生身之義，法在專一其意，以達(dá)于誠(chéng)，不過(guò)煉己未熟，火候恐不甚易，而其簡(jiǎn)易，不如天元，古人謂天元唯上根可修，中人之資，必須由人元而天元矣。