先人智慧傳承：五行學(xué)說（下）

八卦推導(dǎo)五行

五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是迷信，有人還穿鑿附會說是五種物質(zhì)，對應(yīng)大自然的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實(shí)五行乃是五氣，比喻為五種物質(zhì)，乃形象描述。當(dāng)然化氣為物，說是五種物質(zhì)也有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。

順生逆克

順生逆克，這個定理不知是誰提出來的，但我們在現(xiàn)實(shí)生活中能找到很多例子證明，那么推理是怎么回事呢？古人取得如此巨大的成就秘訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細(xì)。在中醫(yī)里，氣順則百病除，氣逆則百病生，當(dāng)然順生逆克，其實(shí)犯了循環(huán)論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數(shù)之順序也，順則符合自然規(guī)律，故順生，違反自然規(guī)律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古人云：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規(guī)律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這里也應(yīng)該看得懂。順生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，大自然也很多例子證明。升降是符合陰陽學(xué)說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點(diǎn)，男女交合，男上女下，自然之位，不要說連男陽女陰都不曉得，那么是不是女上男下就不對，哎，又犯了形式主義了，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這么簡單就對了，男上女下，或女上男下，不過是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這方面學(xué)問的人就是陰陽家。

由夏而秋，因?yàn)橛袀€陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉(zhuǎn)換，故不可火生金，而有個中間轉(zhuǎn)換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，也不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，因?yàn)榛馂樘?，變成的是陰之始，但接下來的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，肯定有個過程，故先火生土，土再生金，而且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進(jìn)，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，無中間土的轉(zhuǎn)送?；鹱兘?，全賴土之功，陽變陰，本為逆，因?yàn)橛辛送?，就火生土，土生金，順生了，陰變陽，本來就是順，故水生木。這就是五行相生的原理，五行相克一樣的道理。這些在中醫(yī)里都是很基礎(chǔ)的部分，中醫(yī)辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這里講的復(fù)雜高深，畢竟那是一門學(xué)問，這里只是告訴你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。

五行與太極

金為陰（克火之陽柔、合土之陽剛），水、木為陽（生水之陽剛、補(bǔ)木之陽柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

水為陰（克土之陽柔、合金之陽剛），木、火為陽（生木之陽剛、補(bǔ)火之陽柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

木為陰（克金之陽柔、合水之陽剛），火、土為陽（生火之陽剛、補(bǔ)土之陽柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

火為陰（克水之陽柔、合木之陽剛），土、金為陽（生土之陽剛、補(bǔ)金之陽柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

土為陰（克木之陽柔、合火之陽剛），金、水為陽（生金之陽剛、補(bǔ)水之陽柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

綜合而論，各場合為人之道，也盡贅述其中。如果將其中的各潛在制約因素和變化規(guī)律延伸到心理領(lǐng)域，則內(nèi)容會非常深刻而有社會實(shí)用價值。唯注意需要在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗陀^察歸納基礎(chǔ)上的拓展心理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)知識，且一定要與12星相、12生肖、以及網(wǎng)絡(luò)流行常見的幾元答案心理測試題區(qū)分開來，前者目的是為了無限拓展而去細(xì)分出確切心理知識，而后者則是為了方便區(qū)分人群為目的，簡單從形式主義上簡單作的算命類推論。

屬性及歸類

五行屬性及歸類方法

五行學(xué)說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學(xué)方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。

原始的五行物質(zhì)元素說，上升為五行學(xué)說之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應(yīng)用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說，木具有生發(fā)、條達(dá)之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。

五行屬性歸類

歷代醫(yī)家為了說明人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應(yīng)，以及與人類生活密切相關(guān)的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。

（1）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發(fā)條達(dá)，肝性喜條達(dá)而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。

（2）形成了以五臟為主體，外應(yīng)五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統(tǒng)。

（3）此五個功能活動系統(tǒng)，說明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風(fēng)等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)等。

應(yīng)當(dāng)指出上述是該表橫的聯(lián)系，若從縱的方面來看，則表示此五類事物或現(xiàn)象之間具有相生相克和制化勝復(fù)的關(guān)系。

五行歸類的意義

五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。例如以五行特點(diǎn)來比象說明五臟之某些生理功能特點(diǎn)：如木性條達(dá)曲直，有生發(fā)之特點(diǎn)，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養(yǎng)萬物之特性，而脾能運(yùn)化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調(diào)節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

中醫(yī)學(xué)把人與自然的這種關(guān)系稱之為"天人相應(yīng)"，五行學(xué)說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關(guān)事物，分別歸屬于五行系統(tǒng)，從而說明人體五臟系統(tǒng)和自然界同類事物之間，存在著相互通應(yīng)、相互影響的關(guān)系。而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯(lián)系，用以解釋某些病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節(jié)之"長夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內(nèi)在聯(lián)系，而且在病理上也能得到某些反映和驗(yàn)證。如口甜，可反映脾濕蘊(yùn)盛等。

五行與四季（五行旺相休困）

1、春木旺，火相，土死，金囚，水休；

2、夏火旺，土相，金死，水囚，木休；

3、秋金旺，水相，木死，火囚，土休；

4、冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

基本規(guī)律

五行的相乘、相侮

相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反常現(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強(qiáng)凌弱。相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反常現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)克之行。

應(yīng)當(dāng)說明，“相克”與“相乘”是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過度克伐，是反?，F(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則為病理狀態(tài)。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應(yīng)克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。

所以說："氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發(fā)生相乘。而對其所不勝(克我)之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴(kuò)張病證，病位在肺，每因肝氣郁結(jié)，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發(fā)肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至于金乘木(虛)證候，臨床則為少見。

現(xiàn)實(shí)映像

概述

金原則：對事物的一種構(gòu)想。

水知識：對事物的一種具體理解。

木善良：對事物的一種內(nèi)心的反應(yīng)。

火真誠：基于內(nèi)心反應(yīng)的一種行動。

土分析：在行動過程中的一種分析。

金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。

構(gòu)想－－落實(shí)到具體如何實(shí)現(xiàn)構(gòu)想－－產(chǎn)生行動的想法－－行動－－在行動中分析－－總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行規(guī)劃，構(gòu)想。

五行與儒學(xué)

偶感而發(fā)，五行對應(yīng)儒學(xué)的仁義禮智信，缺一不可，相生即相克。古人真是偉大！請各位認(rèn)真思考仁義禮智信與五行之后，相信各位會有很幸福的人生。

五行與地理

五行學(xué)說里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，土掌管中，協(xié)助金木水火的平衡。所以都說“買東西”不說“買南北”，實(shí)是買“金、木”，不買“水、火”。這是因?yàn)椤八?、火”無形，“金、木”有形。

五行與季節(jié)的關(guān)系

五行是指氣體的五種運(yùn)動方式。

春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動方式?；鸬奶攸c(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火．

秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準(zhǔn)備，樹葉凋落，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水．

因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有了土，土代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動。

五時(秋春冬夏長夏)、五行與時辰

時辰是中國古代的一種計(jì)時方法，24小時共分為12個時辰，從晚上11點(diǎn)開始，與12屬相相對應(yīng)：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；

按五行來說：

寅、卯、辰屬木，主宰春季，代表東方；

巳、午、未屬火，主宰夏季，代表南方；

申、酉、戌屬金，主宰秋季，代表西方；

亥、子、丑屬水，主宰冬季，代表北方；

辰、未、戌、丑單個而言都屬土，代表中方，主宰四季最后一個月，代表四方。

五行特性

第一種觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)起源于《洪范》，今人多理解為：

木的特性：日出東方，與木相似。古人稱“木曰曲直”?！扒薄保瑢?shí)際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”?！把咨稀?，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。

土的特性：中原肥沃，與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

金的特性；日落于西,與金相似。古人稱“金曰從革”?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑肌Ｒ隇榫哂星鍧崱⒚C降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。

水的特性：北方寒冷，與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

第二種觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)起源于當(dāng)代學(xué)者聶文濤對《素問》的訓(xùn)詁。

五行的性質(zhì)應(yīng)從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時，木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會出中醫(yī)學(xué)思維中對生命自我維護(hù)的理解。對人體能力的不同理解，正是中西醫(yī)學(xué)的差別所在。

中國哲學(xué)史上的五行思想類別：“五行的各種意義上面已經(jīng)分析，為了清楚起見，再把這幾種意義綜合列舉如下：

(1)指五種行為原則，疑為荀子所持。

(2)指五種物性，如《尚書洪范》及周子《太極圖說》所持。

(3)指人類生活上的五種必須的物質(zhì)條件，如《左傳》里蔡墨所持。

(4)為分類學(xué)上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。

(5)指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”，如《白虎通》及《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》所持。

(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機(jī)興發(fā)，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

以上有關(guān)五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）這四項(xiàng)結(jié)合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

五行物象歸類

五音：宮、商、角、徵、羽。

五臟：心、肝、脾、肺、腎。

五味：甘、酸、苦、辛、咸。

五方：南、東、中方，西、北。

五色：赤、青、黃、白、黑。

生克關(guān)系

概述

五行，是用五個文字符號代表物質(zhì)能量的形態(tài)間相互關(guān)系及運(yùn)動變化規(guī)律，其中：

五行相克（克即勝過）是描述物質(zhì)形態(tài)的相互關(guān)系。

金克木（物理上很容易理解，簡單的助記就是哪個更堅(jiān)硬，就勝過軟一點(diǎn)的），木克土，土克水（這里的土僅指泥土而非廣義的大地），水克火，火克金（用道德經(jīng)話來說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間”）。

五行相生(生即出現(xiàn)轉(zhuǎn)化)是描述事物的變化規(guī)律：

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

中科院曾邦哲從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度認(rèn)為五行的聯(lián)接方式正好等價于金剛石晶體化學(xué)鍵連接模型（結(jié)構(gòu)論），稱之為超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)模型。

正因如此，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規(guī)律，又正如《道德經(jīng)》所說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！?/span>

中醫(yī)五行

基本概念

五行，是指金、木、水、火、土五類物質(zhì)的運(yùn)動。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說是以五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運(yùn)動變化規(guī)律。

凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木

具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火；

具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土；

具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬于金；

具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

五行學(xué)說用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動中維持協(xié)調(diào)平衡的。

這一學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。

因此，五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中既用作在理論上的闡釋，又具有指導(dǎo)臨床的實(shí)際意義。

自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來認(rèn)識、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，取得了無比豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。

事物的五行屬性歸類

①歸類法：

事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。

②推演法：如肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。

③五行學(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)。

對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個生理系統(tǒng)。

說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系

①說明五臟的生理活動特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，有“木”生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，有“火”陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，有“土”生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，有“金”清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，有“水”潤下的特性，故以腎屬“水”。

②說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟(jì)心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系。

③說明人體與外界環(huán)境四時五氣以及飲食五味等的關(guān)系?？傊?，五行學(xué)說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。

說明臟腑間的病理影響

如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們在病理上的相互影響。

用于疾病的診斷和治療

（1）在疾病診斷上的運(yùn)用

從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。

從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。

從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好。

（2）在疾病治療上的運(yùn)用

①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變?！耙姼沃?，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。

②確定治療原則。概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃?，所以瀉心火有助于瀉肝木。

根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。

③制定治療方法。藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。

此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳?，怒為肝志屬木的緣故?/span>

在實(shí)際運(yùn)用的過程中，陰陽五行學(xué)說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學(xué)說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過程。

四柱五行生克中對應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位

木：肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨和四肢。過旺或過衰,較宜患肝，膽,頭，頸，四肢，關(guān)節(jié)，筋脈，眼,神經(jīng)等方面的疾病。

火：心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個循環(huán)系統(tǒng)。過旺或過衰,較宜患小腸，心臟，肩，血液，經(jīng)血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。

土：脾與胃互為臟腑表里，又屬腸及整個消化系統(tǒng)。過旺或過衰，較宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。

金：肺與大腸互為臟腑表里，又屬氣管及整個呼吸系統(tǒng)。過旺或過衰，較宜患大腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。

水：腎與膀胱互為臟腑表里，又屬腦與泌尿系統(tǒng)。過旺或過衰，較宜患腎,膀胱，脛，足，頭,，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。

臨床應(yīng)用

祖國醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等，其相互之間的聯(lián)系是“肝開竅于目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風(fēng)”等；望診時，青色多屬肝風(fēng)，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛。

用藥時，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系：即運(yùn)用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病，既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來，也可以通過生克關(guān)系傳到另一臟?！耙姼沃?，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”、“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”等就是這個理論的具體應(yīng)用。

而五行之中，火的攻擊最強(qiáng)悍，水的緩和能力最好，木的治愈能力超強(qiáng)，金的沖擊能力最強(qiáng)，土的防御能力最好！