【出處】：《易·未濟》：“象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方?！?高亨注：“火炎在上，水浸在下，水未能滅火，是救火之功未成?！?/p>

　　【示例】：清 周亮工 《書影》卷一：“離上坎下為未濟，而中互既濟……而未濟之終可以為既濟者，金木之為用亦不小也。”

　　釋義：(2).未成，沒有成功。

　　【出處】：《荀子·王霸》：“德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣。”

　　【示例】：元 關(guān)漢卿 《單刀會》第一折：“想 玄德未濟時，曾問俺東吳 借 荊州 為本，至今未還?！?/p>

　　釋義：(3).渡河未到岸或尚未渡河。

　　【出處】：《史記·宋微子世家》：“ 襄公 與 楚成王 戰(zhàn)於 泓 ，楚人未濟， 目夷 曰：‘彼眾我寡，及其未濟擊之?！宦牎！薄?a target="_blank">后漢書·袁紹傳》：“今操軍退，人懷歸志，及其未濟，出兵掩之，可令大潰，此策不可失也?！?/p>

　　【示例】：《三國志·魏志·郭嘉傳》：“ 策 臨 江 未濟，果為 許貢 客所殺。”

　　釋義：(4).未得到救助。

　　【出處】：《漢書·董仲舒傳》：“羣生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至於此也?！?/p>

卦名·未濟　　

     未濟離為上卦，坎為下卦，火在水上，難以濟物，謂之未濟。未濟，事未成之時

　　《未濟》：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

　　《彖》曰：「未濟，亨」，柔得中也?！感『酀?，未出中也?！稿ζ湮?，無攸利」，不續(xù)終也。雖不當位，剛?cè)釕病?/p>

　　《象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

　　初六，濡其尾，吝。

　　《象》曰：「濡其尾」，亦不知極也。

　　九二，曳其輪，貞吉。

　　《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

　　六三，未濟，征兇。利涉大川。

　　《象》曰：「未濟征兇」，位不當也。

　　九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有賞于大國。

　　《象》曰：「貞吉悔亡」，志行也。

　　六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚吉。

　　《象》曰：「君子之光」，其輝吉也。

　　上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

　　《象》曰：「飲酒濡首」，亦不知節(jié)也。

解 題　　

《未濟》卦又稱為“水火未濟”

　　未濟，泛義指目的沒有達到也。

　　《序卦傳》說：“物不可窮也，故受之以未濟?！薄凹葷彪m然目的已經(jīng)達到，但是事物的變化是沒有窮盡的，人總是必須不斷有新的追求，所以《未濟》卦緊承《既濟》卦而來，象征新的召喚和動力又要開始萌生。

　　《乾》《坤》二卦，為天地之法則；《既濟》《未濟》二卦，為人事之盛衰也。天、地、人相循，是以首《乾》《坤》而終《既濟》《未濟》也。

　　事物沒有起于一點的起點，也沒有終于一點的終點。只有帶著各相關(guān)條件的初態(tài)和終態(tài)，如果硬要劃一個時間段和空間范圍的話。一切自然現(xiàn)象如同電影膠片一樣，是連續(xù)性的；從局部看，自然現(xiàn)象是有原因有結(jié)果的；從整體看，一種自然現(xiàn)象運動中的一環(huán)，它既是結(jié)果也是原因。

　　這就是“態(tài)觀”看問題的方法。與經(jīng)典力學把“態(tài)”表述為“相空間的點”不同，在新的物理學，熱力學和生態(tài)學等新起的自然科學中，“態(tài)”的第一義是“潛能”（潛在趨向、可能性、概率），事物演變的不同階段和層次被表述為初態(tài)、平衡態(tài)、遠離（近離）平衡態(tài)，穩(wěn)恒（定）態(tài)、宏觀態(tài)、微觀態(tài)、關(guān)聯(lián)態(tài)、散射態(tài)、激發(fā)態(tài)、基態(tài)、臨界態(tài)、凝聚態(tài)、粒子態(tài)、量子態(tài)、自洽態(tài)、束縛態(tài)等等，最后是終態(tài)（如果有終態(tài)的話）。其對事物的認識和描述除了關(guān)注空間和物質(zhì)屬性外，更強調(diào)同步的時間和不可確定的各種變量（分叉）

　　“易”就是古老的“態(tài)觀”。

意義

一、終始循環(huán)，物必不窮

　　以往我對于〈未濟〉為最后一卦，并不是真正了解其涵義，〈既濟〉既是完成，而后又接著〈未濟〉這未成功之意象，究竟存在著什么道理？現(xiàn)在我明白〈未濟〉不是〈既濟〉的延續(xù)，應把它看作〈既濟〉的補充，是以〈序卦〉云：「物不可窮也，故受之以未濟終焉?！拐N含著「易者，變也」的義理歸結(jié)，〈既濟〉看起來是完成的意象，但事物的成敗，是隨時均可能變化的，故必須以未濟做結(jié)，《易》的哲理才得以無窮。

　　以「終始」的概念來統(tǒng)攝全書，是因事物發(fā)展的進程，與自然萬物的變化都沒有真正的結(jié)束，就如同四季和晝夜的變化，是相環(huán)相扣，生生不息的，許多看似結(jié)束的表象，其實是蘊含著另一個開始的征兆，如同鮭魚回游至上游，筋疲力竭而亡，看似生命的結(jié)束，但完成使命產(chǎn)下下一代，使生命無限延續(xù)，難道不又是一個新的開始嗎？所以終與始是自然宇宙的規(guī)律，兩者不是因果的關(guān)系，而是不斷循環(huán)，我們古老的祖先選擇了終始說，使得完成后并不是全然的結(jié)束，而是又有開始得以無窮的接續(xù)下去，我想這也就是〈未濟〉卦置于六十四卦最后一卦的原因。

二、體憂思患、居安思危

　　〈未濟〉卦的意象是內(nèi)險外明的，就爻位而言，上六之時雖以轉(zhuǎn)向既濟，但若因此而縱逸無度、荒廢其政，必有重返未濟之危。而標示成功的既濟卦，亦帶著人的憂心，其〈象傳〉曰：「水在火上，既濟；君子以思患而豫防之?！惯@使我想到了「福兮禍所伏，禍兮福所倚」，告誡了我們居安亦須思危，處逆而更得小心翼翼，像近年來環(huán)境保護的概念漸起，但仍有許多人似乎不愿意面對我們正在破壞環(huán)境的事實，以為科技的發(fā)達與人類的自信，就真的可以達到「人定勝天」的境界，以之前南投廬山塔魯灣的溫泉旅社遭河水沖走為例，違法建商未對旅館地基加以鞏固，當?shù)厝藗円矊τ诤影督ㄖ至⒌木跋罅曇詾槌?，完全忽略的這些建筑的潛在危機，眼前只看到絡繹不絕的旅客所帶來的錢潮，再加上人們對于疏忽了水土保持，破壞了生態(tài)，所以到了臺風季節(jié)，河水暴漲，便造成如此的慘狀。這對我們便是很好的警惕，套用在人生上也是一樣，一時順遂，并不是代表永遠的順遂，若人類不能居安思危、體憂思患，終有一天會自遭滅亡的。

三、精益求精，更上層樓

　　〈未濟〉卦提醒著我們凡事必須存著「未濟」的心理，才不致陷于志得意滿自毀前功，因為宇宙如此廣大，人類的成就是不可能有既濟的一天，故無論任何人，對于一項事業(yè)的追求都是沒有止境的，既使一時的成功，不過只是針對一個階段而言。如在國際比賽中得到金牌的選手，可稱為當下的成功，但若沒有更加精進，在后輩競出的時代下，必會被他人比下去，所以人生是沒有絕對的成功，古云：「活到老，學到老」正是此意。未既卦下卦為水，上卦為火，火上水下無法將食物煮熟，此「未成功」的意象，正是推動人們明白事物的變化之理，而不斷的從零開始，永不停歇腳步奮發(fā)進取，促使其成，則「未濟」中必可發(fā)現(xiàn)「可濟」之理。

四、培養(yǎng)能力，待時而濟

　　〈未濟〉是身處在險境中的意象，是須待時而濟，并非不濟，或者不可濟，其卦象險在內(nèi)，明在外，即渡過險難，便是光明，故未濟的前途是光明的，但是面對困境的我們千萬不可躁進，必須懂得安分守己、等待時機，懂得忍耐并不是要我們委屈自己，而是在這段對自己較不利的期間，做好萬全的準備，反躬自省，深切檢討，并加以改進以待時而濟。

　　人生不可能永遠順遂，遇到困難切忌莽撞躁進，或消極頹廢，而是應該培養(yǎng)自己適應困境的能力，守常而順變，做出明智的抉擇，若我們無法等待時機就急于前進，可能會導致未看清楚目標、作了錯誤的判斷，而若我們因為面對困境就從此不勇于前進破險，讓時機一再的從身邊流失，此困境便永遠不能濟，故見困境而能忍耐、等待不妄進并且培養(yǎng)解決困境的能力，是我們必須學習的，當機會一來臨，我們以萬全的準備去迎接，以此達到的目標必定會比他人更加耀眼燦爛。

五、成功在望的智慧

     當成功與未成功之際，是最艱苦的關(guān)鍵時刻，所以此時應慎重判斷，充分策劃，才能打開成功之門。此外應有著寬廣的胸襟，才能坦然冷靜面對，貫徹始終。

卦序   

     卦序中未濟卦為下經(jīng)六十四卦終結(jié)，意味事物發(fā)展不會窮盡（既濟），即未濟卦（未濟）