我們國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)復(fù)興已經(jīng)十多年了，正從儒學(xué)經(jīng)典誦讀的復(fù)興逐步延伸，接近道學(xué)經(jīng)典誦讀了。在這個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，我們有幸坐在一起，共同研究中華民族的偉大國(guó)學(xué)，這是非常有意義的。

其實(shí)，中國(guó)國(guó)學(xué)包含的內(nèi)容是極其豐富的，基本上是分三大塊，就是以道德根文化為主根，而以儒學(xué)文化和佛學(xué)文化為輔根的三大文化脈絡(luò)構(gòu)成的一個(gè)整體，才稱為國(guó)學(xué)。

當(dāng)然，“國(guó)學(xué)”一詞，是在二十世紀(jì)初，也就是五四運(yùn)動(dòng)期間誕生的一個(gè)特殊的名詞。一批有志之士在西學(xué)東漸時(shí)期，為了保護(hù)我們的民族文化，為使民族文化的特色免受西方文化的侵蝕和踐踏，而提出來(lái)的一個(gè)名詞。概括起來(lái)，“國(guó)學(xué)”就是中華民族區(qū)別于別的國(guó)家和民族而表現(xiàn)的思維方式、哲學(xué)觀、文化、藝術(shù)、科技、信仰等等各層面上的各門(mén)類學(xué)說(shuō)的一種總和。這樣來(lái)給“國(guó)學(xué)”定名，就比較豐富和全面。

我剛才講過(guò)，國(guó)學(xué)包括道德根文化，包括儒學(xué)文化。有些社會(huì)觀點(diǎn)認(rèn)為，儒學(xué)就是國(guó)學(xué)。實(shí)際上，儒學(xué)還不能囊括五千年中華文明的神髓，沒(méi)有凸現(xiàn)出中華民族根文化的真正特色，因?yàn)樗荒芡伙@出兩千五百年以來(lái)的特征，而兩千五百年以前到八千年無(wú)文字和有文字這個(gè)歷史區(qū)間的文化特征，它無(wú)法承載，無(wú)法表現(xiàn)，那么它也就只能構(gòu)成一個(gè)輔根。到了魏晉時(shí)期，從印度進(jìn)入中國(guó)的佛學(xué)，它是吸收了中國(guó)的道學(xué)文化和儒學(xué)文化的精華，而融入到中國(guó)文化中所形成的一種文化。所以，我們應(yīng)當(dāng)整體把握住“國(guó)學(xué)”這個(gè)系統(tǒng)。

我們的國(guó)學(xué)，承上啟下的這個(gè)層次性非常清楚。比如說(shuō)，孔子曾經(jīng)五次問(wèn)道于老子。其實(shí)，問(wèn)道于老子的這個(gè)承傳，也就涉及到文化承上啟下的繼承問(wèn)題，說(shuō)明中國(guó)文化是道學(xué)誕生出儒學(xué)。所以，以道德文化為主根、以儒家文化和佛學(xué)文化為輔根三位一體的文化體系，也就共同構(gòu)成了我們的國(guó)學(xué)。

我關(guān)注到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一些爭(zhēng)論，特別是在幾十年以前，我們國(guó)家很多學(xué)者普遍認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化就是中國(guó)文化的搖籃。其實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)的文化并不是中國(guó)文化的搖籃。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化，怎樣定義才準(zhǔn)確呢？它應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)智能文化的助產(chǎn)婆”。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)軸心時(shí)代，是中華民族文化由慧性文明向智能文明轉(zhuǎn)化的一個(gè)轉(zhuǎn)折期。經(jīng)過(guò)五百年的戰(zhàn)亂，而使整個(gè)中華民族遠(yuǎn)離了道德根文化當(dāng)中的慧性文明，轉(zhuǎn)向了純粹的智能文明，是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。所以在這樣的歷史背景之下，諸子百家并不是中華文化的締造者。真正的締造者，應(yīng)當(dāng)是伏羲、黃老，也就是黃帝和老子才是真正中國(guó)根文化的締造者。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的諸子百家思想，全部都是解析、吸取、分流伏羲、黃帝、老子思想產(chǎn)生自己智能認(rèn)識(shí)的學(xué)派，所以他們不能成為整個(gè)中華民族文化的締造者。這些概念，我們要重新解讀。

 兩千五百年前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的諸子文化遺產(chǎn)，并不是中國(guó)最真實(shí)、最善美、最地道、最優(yōu)秀、最古老的那一部分，并不是中國(guó)文化之根。中國(guó)的文化之根應(yīng)當(dāng)是什么呢？應(yīng)當(dāng)是春秋戰(zhàn)國(guó)兩千五百年以前，由伏羲的易道文化、黃帝的法道文化，再經(jīng)過(guò)老子五千言全面的“轉(zhuǎn)錄”和“翻譯”，以德道文化加以系統(tǒng)化而共同構(gòu)成的道德根文化系統(tǒng)。要完整去解讀中國(guó)的文化，解讀中國(guó)的國(guó)學(xué)，那么就要遠(yuǎn)溯到初創(chuàng)于伏羲的易道文化，以易闡道，河圖演繹；成形于軒轅的法道文化，以法論道，四經(jīng)修治；成熟于老子的道德文化，以德證道，五千言論之。這三個(gè)系統(tǒng)脈絡(luò)，共同構(gòu)成了根文化，是中國(guó)國(guó)學(xué)的締造者誕生出來(lái)的。我們只有把這個(gè)全面掌握后，才能掌握我們的國(guó)學(xué)，深入展開(kāi)國(guó)學(xué)的研究。

我昨天在岳麓論壇，也提到了人類文明分類的問(wèn)題。我們的文明，根據(jù)瑪雅文化和中國(guó)《山海經(jīng)》的記載，人類文明的確是經(jīng)歷了五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)。五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)是怎樣形成的呢？我們?nèi)祟愑捎谏虝?，沒(méi)有辦法去體驗(yàn)整個(gè)大宇宙的變化。例如，我們可以感知一天中白晝和夜晚的差別和轉(zhuǎn)換，可以感知春夏秋冬一年四季的變化，這是我們?nèi)祟惸軌蚋兄降摹円沟淖兓退募镜淖兓?，都是由于地球圍繞太陽(yáng)自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的，但是我們并不知道整個(gè)太陽(yáng)系在更大的銀河系里轉(zhuǎn)動(dòng)而形成的四季變化和晝夜的差異?？梢哉f(shuō)，整個(gè)太陽(yáng)系在銀河系當(dāng)中一個(gè)晝夜的變化，需要一萬(wàn)多年的時(shí)間；要完成一個(gè)四季變化，就得兩億多年。這樣一來(lái)，人類短暫的生命根本就無(wú)法進(jìn)行體驗(yàn)，但人類還是在這個(gè)宏觀規(guī)律控制當(dāng)中。

所以，我們的祖先也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“洞中方一日，世上幾千年”。只有超越了時(shí)間和空間，實(shí)踐了愛(ài)因斯坦所說(shuō)的相對(duì)論，如果駕馭時(shí)空出現(xiàn)的端倪，透過(guò)這些，才能夠掌握它。這些，唯獨(dú)只有中國(guó)的道家文化才能實(shí)現(xiàn)，靜坐下來(lái)就可以突破時(shí)間和空間對(duì)生命的制約。在甚深的靜坐當(dāng)中，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在是個(gè)“一”，能夠完整展現(xiàn)在自己面前。現(xiàn)代西方高科技，開(kāi)始逐步承認(rèn)中國(guó)道學(xué)是世界上獨(dú)一無(wú)二的學(xué)問(wèn)。整個(gè)世界文化正在走近中國(guó)，走向老子，尋求科學(xué)的真正答案。因?yàn)檫@一切，老子前輩等圣賢早已經(jīng)通過(guò)自己身體的內(nèi)證體驗(yàn)，驗(yàn)證了現(xiàn)代科學(xué)還在蹣跚前進(jìn)當(dāng)中逐步認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)論。

兩千五百年以來(lái)，整個(gè)西方和中國(guó)，以亞里士多德為代表的西方智能文明，以孔子為代表的中國(guó)愚智文明，都是一個(gè)近取諸于身、遠(yuǎn)取諸于物的實(shí)踐過(guò)程。在西方來(lái)說(shuō)，就是邏輯推理、實(shí)驗(yàn)真?zhèn)蔚耐馇蠓?；唯?dú)中國(guó)，還保留著內(nèi)取諸于身、外取諸于物的內(nèi)求方法。正是因?yàn)閮?nèi)求方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于外求方法，能夠把握事物的靈魂，把握事物的本質(zhì)，所以也就構(gòu)成了中華文明史當(dāng)中道家文化的無(wú)窮生命力，這是當(dāng)前世界各國(guó)科學(xué)家都在研究中國(guó)老子五千言的重要原因之一。

像德國(guó)，雖然人口不多，但它是哲學(xué)家的搖籃，人們都非常熱愛(ài)哲學(xué)研究。在中國(guó)，我了解過(guò)，恐怕一萬(wàn)戶人家里也難以找出一本老子的五千言；但是在德國(guó)，通過(guò)電視調(diào)查，每四個(gè)家庭就有一本《老子》。這個(gè)普及率，幾乎接近了唐朝時(shí)期中國(guó)老子五千言這本書(shū)的普及率。在中國(guó)歷史上，只有在唐朝貞觀之治時(shí)期，才達(dá)到了每家每戶都有一本老子《道德經(jīng)》這樣一個(gè)史實(shí)，所以唐朝才創(chuàng)造了貞觀之治的輝煌。到如今，這個(gè)文化仍然在世界各地流傳，唐人街遍布世界各個(gè)角落，包括美洲、歐洲到處都是唐人街，人們都以中國(guó)的唐人而自豪。到如今，南朝鮮和日本人同樣以唐文化為驕傲，但是我們自己卻淡忘了，并不知道為何會(huì)誕生唐文化的這個(gè)昌盛時(shí)期，那就是因?yàn)槔献铀枷氲娜胧缿?yīng)用和五千言在社會(huì)教化中的展開(kāi)。

為什么運(yùn)用《老子》，就可以達(dá)到精神文明和物質(zhì)文明的鼎盛時(shí)期？《易經(jīng)》這部經(jīng)典當(dāng)中，都已經(jīng)記載過(guò)：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”。中國(guó)的文化，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的內(nèi)文明，通過(guò)修身而達(dá)到自己的精氣神內(nèi)文明。這個(gè)“文”是獨(dú)立的，“明”也是獨(dú)立的，我們要在體內(nèi)看到這個(gè)“文”，而且要有光明。這個(gè)“明”，是什么意思呢？就是指我們的日月。什么是我們的日和月呢？就是指我們的眼睛，左眼為日，右眼為月。這兩只眼睛能夠內(nèi)觀看到這些 “文”，并且非常清晰明亮，那么也就是“內(nèi)文明”的產(chǎn)生，那就有上善，就具有德，就能柔順，能夠以柔制剛，能夠順應(yīng)天地自然萬(wàn)物的客觀規(guī)律而為人處事，就可以順利度過(guò)各種各樣的困難。應(yīng)用這個(gè)“文”，達(dá)到一種“內(nèi)圣外王”的治理，就是“文王以之”。在“文”已經(jīng)達(dá)到光“明”的狀態(tài)下，才能夠?qū)崿F(xiàn)“內(nèi)圣外王”，這就是《易經(jīng)·明夷》當(dāng)中結(jié)合修身的逐字解釋。

《易經(jīng)·乾卦》當(dāng)中，也明確提出：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?。就是說(shuō)，在自己的丹田當(dāng)中看到龍，看到自己的祖始信號(hào)。為什么一定會(huì)看到龍呢？因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化已經(jīng)有四億年的歷史。第一個(gè)期間，經(jīng)歷了魚(yú)紀(jì)期，人類就是魚(yú)；第二個(gè)期間，經(jīng)歷了龍紀(jì)期，地球上最高等的生命就是龍；龍消失以后，才進(jìn)入到人紀(jì)期；人紀(jì)期，我們已經(jīng)進(jìn)入到第五個(gè)人紀(jì)變化期——太陽(yáng)紀(jì)期，這就是地球生命史的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，仍然記錄在《易經(jīng)》當(dāng)中，只是我們很少有人能夠進(jìn)入歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，去觀察，去回溯。

我們靜坐下來(lái)，放下一切以后，常?？梢躁J入這一領(lǐng)域和空間，超越時(shí)間和空間的制約，來(lái)驗(yàn)證《易經(jīng)》當(dāng)中每一個(gè)字所記述的真實(shí)意義。雖然它經(jīng)過(guò)了屢次編修，經(jīng)過(guò)了孔子的整理，但是仍然沒(méi)有完全把真實(shí)的東西刪除，因?yàn)楦緞h除不了。在春秋，曾經(jīng)發(fā)生了一次“筆削春秋”；在漢代，曾經(jīng)發(fā)生一次大的編史，都是對(duì)兩千五百年前能夠內(nèi)文明的圣人著作，進(jìn)行了一次按照后天智能的大量編修。所謂“后天智能的編修”，就是只運(yùn)用后天智能的片面理解，不能進(jìn)入慧智同運(yùn)的全面解析，而進(jìn)行的一次編修。編修的結(jié)果，只適合于左腦進(jìn)行閱讀，而放棄了右腦的使用，這就是兩千五百年前發(fā)生的一件非常遺憾的事情。在中國(guó)，是以孔子為代表，開(kāi)始進(jìn)入智能時(shí)代；在西方，是以亞里士多德為代表，進(jìn)入智能時(shí)代。

我們現(xiàn)在要想知道生命的真相，掌握人類進(jìn)化的奧秘，達(dá)到完整研究我們的國(guó)學(xué)，那還是要回溯到祖先為我們制定下來(lái)的規(guī)矩，要“修之身，其德乃真”，這是老子所強(qiáng)調(diào)的。不修自己的身，不在自己體內(nèi)主動(dòng)驗(yàn)證我們的精氣神，就無(wú)法讀懂《易經(jīng)》、無(wú)法讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》、無(wú)法讀懂《黃帝四經(jīng)》。這些真正充滿大智慧的著作和超越智能局限的文化結(jié)晶，就沒(méi)有辦法讀懂。現(xiàn)在，我們要想用道家的思想、用慧智結(jié)合的思想，解釋很多問(wèn)題，就會(huì)很困難。因?yàn)槿祟愒趦汕灏倌暌詠?lái)，完全用后天的智能取代了先天的慧性，用左腦取代了右腦，用大腦掩蓋了自己的心靈，對(duì)很多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都形成了誤區(qū)。兩千五百年來(lái)智能文明誕生的誤區(qū)，最典型的問(wèn)題，概括起來(lái)就是“以智解慧”，將其解得亂七八糟，甚至解讀者自己也說(shuō)不通。

現(xiàn)在大家都在養(yǎng)生，中國(guó)人養(yǎng)生，外國(guó)人養(yǎng)生。中國(guó)有些養(yǎng)生現(xiàn)象，西方人就不理解，但中國(guó)人當(dāng)局者迷，也不理解，儒家解釋不通，很多學(xué)者也解釋不了，但是唯獨(dú)道家知道，為什么錯(cuò)，錯(cuò)在哪里。

我舉個(gè)例子，大家都追求健康，追求長(zhǎng)壽，與世界文化接軌以后，中國(guó)有部電影在戛納電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，叫《大紅燈籠高高掛》，那里面講述一個(gè)大財(cái)主娶了三妻四妾。西方人就問(wèn)我，為什么中國(guó)人有娶三妻四妾的規(guī)矩？他們不理解，大家理解嗎？知道為什么嗎？對(duì)此，人們很難進(jìn)行解釋。這個(gè)規(guī)矩，是兩千五百年前產(chǎn)生的，但是自兩千五百年人類失去尊道貴德以后，還在錯(cuò)誤地沿用。在人類的心靈離失了道德以后，就應(yīng)該自動(dòng)放棄這一種方式；但是在中國(guó)的土地上并沒(méi)有放棄，還在錯(cuò)誤延續(xù)著。在兩千五百年智能開(kāi)始以后，人們應(yīng)該自動(dòng)放棄自己智能無(wú)法駕馭的這種形式。包括皇帝都是這樣，三宮六院，七十二妃。為什么要設(shè)置這么多機(jī)構(gòu)？設(shè)置這個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)利和資格，唯有尊道貴德的人，修身達(dá)到一定境界的人，才能駕馭。當(dāng)自己是一個(gè)常人的時(shí)候，就不要去碰她，碰她就是挖骨的鋼刀、索命的繩索，只會(huì)使自己的養(yǎng)生成為泡影、泡沫，這就是“順成人，逆成仙，只在其中顛倒顛”的深層奧秘。如果我們用智能解釋，那就解釋不了，但是兩千五百年來(lái)，這樣的例子比比皆是，都是在以智解慧，錯(cuò)誤百出。就像文化大革命當(dāng)中，看那些哲學(xué)家、史學(xué)家解釋歷史，簡(jiǎn)直是小兒科，太可笑、太幼稚，都是在以智解慧。

另外一種誤區(qū)，就是“以儒解道”，就是用儒學(xué)來(lái)解讀道學(xué)。這個(gè)現(xiàn)象，也非常普遍，錯(cuò)誤百出。近百年來(lái)，是“以西解中”，更是搟面杖吹火—一竅不通。我們中醫(yī)界的一些教授、學(xué)者，現(xiàn)在都忙于應(yīng)付西方人用西方文化觀點(diǎn)來(lái)解讀中醫(yī)，那怎么可能解釋通呢？因?yàn)閮烧吒静辉谕粋€(gè)層面上。我們中醫(yī)是慧智同運(yùn)誕生于醫(yī)學(xué)界的一種絕學(xué)，西方醫(yī)學(xué)還是我們的小徒弟，它需要跟在中醫(yī)后面學(xué)習(xí)幾十年、上百年，它才能讀懂中醫(yī)。但是，可惜現(xiàn)在它有發(fā)言權(quán)，發(fā)言權(quán)掌握在它的手里，使得我們中醫(yī)還要去疲于應(yīng)付。

所以，我們只有全面復(fù)興道德根文化，讓我們整個(gè)民族都能夠達(dá)到真正的內(nèi)文明，都實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”，?nèi)天下文明，外天下文明，社會(huì)普遍都達(dá)到了這個(gè)“文”的明晰和明亮，能成為社會(huì)共識(shí)。不要像現(xiàn)在這樣，少數(shù)第三只眼開(kāi)著能夠內(nèi)觀的人，反而成了“異類”，成了不正常的人。實(shí)際上，由于兩千五百年的誤導(dǎo)，絕大數(shù)人不修身才是真正不正常，而只有少數(shù)修之身的人才是真正的正常，這也是社會(huì)上常說(shuō)的“真理常常是掌握在少數(shù)人手中”的一個(gè)最準(zhǔn)確的答案。

所以，我們要盡快恢復(fù)道德根文化，達(dá)到“以慧解智，以道釋儒，以中解西”，形成一個(gè)社會(huì)合力和文化潮流，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)清明，整個(gè)世界也就會(huì)自然走進(jìn)老子的思想，接續(xù)上傳統(tǒng)文化，進(jìn)入根文化的井泉當(dāng)中，汲取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，再一次使我們國(guó)家和民族走在世界之林的前列。

提出問(wèn)題，就要有解決問(wèn)題的辦法。道家慧性認(rèn)識(shí)萬(wàn)物能力的培養(yǎng)，都是可以實(shí)現(xiàn)的，如何去培養(yǎng)呢？就像佛學(xué)所說(shuō)的“人人心中都有一尊佛”，都能夠?qū)⑵湔?qǐng)出來(lái)。為什么大多數(shù)人現(xiàn)在請(qǐng)不出來(lái)？就是被自己左腦智能意識(shí)和心靈當(dāng)中的陰我心封閉了，只要把這些人心私欲放下，就能將其請(qǐng)出來(lái)。人人心里都有道，同樣的原理，也是要把他請(qǐng)出來(lái)，掃清障礙，就能夠?qū)⑵湔?qǐng)出來(lái)。

所以，我們要想培養(yǎng)“以道解智，以道釋常，以中解西”的能力，就要掌握一些實(shí)踐方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”這個(gè)捷徑之路。這個(gè)捷徑之路，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)文明”最簡(jiǎn)單的方法，就在湖南，就在長(zhǎng)沙，就在馬王堆帛書(shū)里。早在73年，就展示給大家了，只是大家都沒(méi)有運(yùn)用。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，現(xiàn)在我揭示出來(lái)，大家看一看是不是這個(gè)道理？是不是值得認(rèn)真運(yùn)用？我們看一看帛書(shū)《老子》五千言，再比較一下各種歷史版本，就會(huì)知道：真正的好東西，就藏在我們湖南長(zhǎng)沙的馬王堆帛書(shū)里。已經(jīng)打開(kāi)了時(shí)間封藏的“膠囊”，已經(jīng)告訴大家了。只等我們樹(shù)立實(shí)踐國(guó)學(xué)神髓的愿望，宏愿大志地去修持道德，建立由德入道的實(shí)踐觀，建立道德人生觀。在這個(gè)基礎(chǔ)前提下，有了志向，有了誓愿，有了信仰、信念，借助這三種基礎(chǔ)物質(zhì)，來(lái)建一個(gè)鼎，三足鼎立，立起來(lái)一個(gè)“觀誦經(jīng)典內(nèi)文明”就可以了。

這個(gè)捷徑，就在馬王堆出土的帛書(shū)五千言當(dāng)中。我們看一看，通行本《道德經(jīng)》中的第一章和帛書(shū)本《德道經(jīng)》當(dāng)中第四十五章的差異，大家可以看一看兩者的比照[圖示]，右邊是漢代人為編修后的文字，為使后人不能再運(yùn)用它作為誦讀教材，不能再運(yùn)用它作為修身方法，而采用的一種篡改。這六十四個(gè)字，被刪掉了九個(gè)字。九個(gè)字當(dāng)中，刪掉了八個(gè)“也”字；修改九個(gè)字，增加四個(gè)字。為什么這個(gè)“也”字會(huì)被刪掉不用？因?yàn)槿寮易x不懂，不知道這個(gè)“也”字在經(jīng)文中到底是干什么用的。

這個(gè)“也”字，它的甲骨文造型 <!--[if !vml]--><!--[endif]-->就是一條蛇。甲骨文的形，就是男子漢的前列腺，也就是男子漢的外生殖器，是女子子宮和外生殖器的形象，其象形表意就是指生殖器的內(nèi)部。在進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時(shí)候，一定要把這個(gè)生理位置抓住，不能放棄，字音都要落到這個(gè)地方。就像修堤打夯一樣，打夯時(shí)，抬起來(lái)，落下來(lái)， “轟”的一聲，“轟”在地上。這個(gè)“地”在體內(nèi)哪個(gè)地方呢？就在我們會(huì)陰上方一點(diǎn)點(diǎn)的那個(gè)地方，跟前列腺緊緊結(jié)合在一起，要落在這個(gè)看不見(jiàn)的生理結(jié)構(gòu)體，那才能夠“以觀其眇”，發(fā)現(xiàn)其中的“噭”。

《德道經(jīng)》道篇第一章告訴我們，這個(gè)“可”字，就是開(kāi)口讀，就是古代的經(jīng)典誦讀。今天，我們說(shuō)經(jīng)典誦讀，在古代就是“可”。這個(gè)“可”字，再加上一個(gè)“可”字，就是“歌”。這個(gè)“可”，象形表意，人在神案之前，恭恭敬敬開(kāi)口誦念、禱告。它的象形表意，就是這個(gè)意思。有的人可能會(huì)認(rèn)為這種解釋牽強(qiáng)附會(huì)。不是的，為什么呢？因?yàn)槔献釉诤笪?，緊接著做了一個(gè)答復(fù)：“以觀其所噭”。這個(gè)“噭”是什么意思呢？就是對(duì)前面這個(gè)“可”的回應(yīng)。因?yàn)槔献釉谇拔恼f(shuō)過(guò)，要誦讀經(jīng)典，就要誦讀那些非恒道的經(jīng)典，而不是常道的經(jīng)典，就是能夠包羅知白守黑、穿越太極弦線陰陽(yáng)兩側(cè)障礙的所有知識(shí)和文化的一些經(jīng)典，不是那種人類智能所寫(xiě)的干巴巴的東西，那些讀了沒(méi)用，要讀真正能稱得上經(jīng)的東西。

什么才能稱得上是真正的經(jīng)呢？在中國(guó)歷史上，能稱為經(jīng)的內(nèi)容很多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方要更多。目前世界各國(guó)，整個(gè)歐洲有一部經(jīng)，叫《圣經(jīng)》；在中東地區(qū)有一部經(jīng)，叫《古蘭經(jīng)》；唯獨(dú)中國(guó)的經(jīng)特多，但是卻沒(méi)有一部經(jīng)是大眾所能經(jīng)常誦讀的。存不存在這樣一部經(jīng)呢？是存在的，但是她為什么不能作為大眾經(jīng)常誦讀的教材呢？這是因?yàn)闈h代的漢武帝和宰相田蚡，他們兩個(gè)聯(lián)手，請(qǐng)出儒學(xué)而獨(dú)尊，把真正能稱之為經(jīng)的文章就邊緣化、妖魔化了，所以中國(guó)的經(jīng)雖然眾多，但是沒(méi)有人人去誦讀。

像我在馬來(lái)西亞，在有些誦讀《古蘭經(jīng)》的地區(qū)，一看到他們那種情況，我既感覺(jué)到震撼，也感覺(jué)到幾分文化上的無(wú)奈，就是無(wú)可奈何。我在馬來(lái)西亞講學(xué)的時(shí)候，他們?cè)诠ぷ髌陂g，中途都有一次禱告，全民都放下工作，朝著某個(gè)方向跪著，要誦一段經(jīng)，要誦一段《古蘭經(jīng)》。但可惜，現(xiàn)在世界上依然戰(zhàn)爭(zhēng)繁多，為什么呢？就是因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤解讀《古蘭經(jīng)》，片面認(rèn)為為神而戰(zhàn)死就能升天，所以他們?nèi)巳庹◤椌吞貏e多，義無(wú)反顧去死，但是他們卻忘記了《古蘭經(jīng)》真正的意思，是為道舍身才能夠上天；現(xiàn)在，他們的解釋，就是為集團(tuán)利益、為個(gè)人利益去舍身，也能升天，所以就把這個(gè)世界弄得非常混亂。這在文化上面，都是需要正本清源，要有人去解析，但可惜我們管不了那么多。

作為中國(guó)文化，黨目前對(duì)涉及宗教的東西，還是采取了一種保守的方式，我們應(yīng)該服從領(lǐng)導(dǎo)。作為老子五千言的《德道經(jīng)》也好、《道德經(jīng)》也好，是不是宗教范疇的東西呢？絕對(duì)不是，它是超越世界所有經(jīng)典的文化。因?yàn)橹袊?guó)道教遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《老子》五千言，誕生于漢代的末期。在《道德經(jīng)》五千言當(dāng)中，在《德道經(jīng)》五千言當(dāng)中，找不出一個(gè)帶有宗教語(yǔ)言的文字，它既不提倡神崇拜，也不提倡個(gè)人崇拜。書(shū)中唯一提到的，就是“尊道貴德”；提倡的規(guī)律，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；揭示的真理，是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”。書(shū)中揭示的內(nèi)容，都是真理。

在中國(guó)文化復(fù)興當(dāng)中，胡錦濤主席提出了“民族復(fù)興”的口號(hào)。要做到民族復(fù)興，我們就要找到一本經(jīng)，既沒(méi)有宗教色彩、又能高度概括文明、文化精華的經(jīng)典，除了《易經(jīng)》，那也就是老子的五千言。我們?yōu)槭裁淳筒荒茏龅饺耸忠粌?cè)去誦讀呢？更何況它能夠益智開(kāi)慧，使我們“見(jiàn)龍?jiān)谔铩倍鴥?nèi)光明。所以，我想把老子原汁原味的帛書(shū)五千言，奉獻(xiàn)給廣大愛(ài)好者，使大家真正把“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”，在自己體內(nèi)實(shí)證出來(lái)，去觀其“眇”。

“眇”，為什么要用一個(gè)“目”、一個(gè)“少”？那就是要“垂簾內(nèi)觀”。當(dāng)然，現(xiàn)在智能的解釋，是將“眇”解釋為一個(gè)眼睛是瞎的，這是錯(cuò)誤的。這個(gè)“眇”字，在這里是指眼睛稍稍小一點(diǎn)，瞇成一條縫，垂簾內(nèi)觀，就能“以觀其眇”，去觀體內(nèi)變化之“妙”。第二句：“名可名也，非恒名也”，這個(gè)名，就是呼喚體內(nèi)眾多的生命之名，他們會(huì)應(yīng)答，發(fā)出回應(yīng)，跟自己進(jìn)行心靈的交流?！昂阌杏?，以觀其所噭”。所以，老子在這里使用“噭”字，而不是《道德經(jīng)》里那個(gè)雙人旁的“徼”，它和這個(gè)口字旁“噭”的意思是兩回事。“徼”，代表的是邊界、邊境的意思；帛書(shū)里的“噭”，是指叫人家名字后的回應(yīng)。像一萬(wàn)個(gè)人在廣場(chǎng)集會(huì)，發(fā)現(xiàn)了自己的好友，揮手叫他的名字，大聲叫他，他一聽(tīng)到，肯定首先頭向后轉(zhuǎn)，因?yàn)槟愫袅怂拿?，他做出的回?yīng)就是“噭”，那樣才能進(jìn)入“眾妙之門(mén)”，叩開(kāi)生命真相之門(mén)。

如何去實(shí)現(xiàn)這個(gè)“內(nèi)文明”呢？在這里，我介紹一個(gè)內(nèi)觀方法。這個(gè)內(nèi)觀方法，跟中國(guó)的行文方式有關(guān)。中國(guó)人在漢代以前，無(wú)論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是《黃帝四經(jīng)》，還是老子《德道經(jīng)》，基本上都是四言文。其它的，還有五言文、六言文、七言文等等，為什么會(huì)形成這樣的行文格局呢？在智能時(shí)代解釋不通其中的原由，但是在兩千五百年前卻是通順的，都要相約成俗。因?yàn)楣湃怂帉?xiě)出來(lái)的東西，都要在體內(nèi)完成，要落實(shí)到相應(yīng)的部位，就是上丹田、中丹田、下丹田，這是三個(gè)關(guān)鍵位置。第四個(gè)關(guān)鍵位置，就是我們的會(huì)陰區(qū)，“三岔路口尋真種”，在這個(gè)地方找到生命的真種子，把它分離出來(lái)，提供給生命，把這個(gè)種子先找出來(lái)。人體能夠最完整實(shí)現(xiàn)變化的位置，是七個(gè)區(qū)域。上面，再加上一個(gè)百會(huì)；中間，再加上一個(gè)黃庭，即我們的胃區(qū)，把胃再加進(jìn)去，那就完整了。

誦讀《老子》道篇第一章的時(shí)候，主要就是運(yùn)用這些對(duì)應(yīng)位置。如果大家實(shí)踐過(guò)，一看就會(huì)很明白?，F(xiàn)在，可以一起跟著我試一試，先看一看，體會(huì)一下，互動(dòng)一下，一起來(lái)感覺(jué)一下?！暗揽傻酪?，非恒道也，名可名也，非恒名也”。大家先看一看我做的這個(gè)三維動(dòng)畫(huà)，這是給成人看的，我還做了給小孩子看的。便于道家這種內(nèi)觀誦讀和開(kāi)慧益智的方法以及認(rèn)識(shí)生命真相的方法，能讓大家比較直觀地有所體驗(yàn)?！暗馈弊?，在上丹田；“可”字，在中丹田；“道”字，在下丹田；“也”字，在會(huì)陰區(qū)。同時(shí)把肛門(mén)往上提收，在肛門(mén)前面距離生殖器大約一寸的地方，要把這些字在體內(nèi)觀出來(lái)，就叫做“無(wú)中生有，黑里生白”，就能見(jiàn)出文明。

注意，這個(gè)“文”是指古代發(fā)明的字，文字文字，最早期是文，現(xiàn)在的字就是由原來(lái)的文演變而來(lái)，文字是這樣相繼轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)的?！皟?nèi)文明”，就是在體內(nèi)看到字。當(dāng)然，現(xiàn)在有的人也能看到字，但并不容易看到原來(lái)的那種“文”，也就是甲骨文、小篆文，還有各種符號(hào)文，包括《易經(jīng)》的八八六十四卦，各種卦形的文，文和圖是聯(lián)系在一起的，首先要在自己體內(nèi)主動(dòng)去訓(xùn)練，在這七個(gè)位置上，去觀察自己的文。我們可以從理論上，把這些特點(diǎn)掌握好，就是如何去實(shí)踐這種內(nèi)觀誦讀，由于不能同步播放視頻，就只能暫時(shí)給大家?guī)дb一次，體會(huì)一下《德道經(jīng)》道篇的第一章，看看天德地氣能不能進(jìn)入到自己的體內(nèi)，給我們的生命帶來(lái)一種營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中記載得很清楚：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣搏而生者也”，要讀出其中的意味。

用老子的“道可道也，非恒道也”，同樣也是可以的，大家可以把眼睛稍微瞇一點(diǎn)，既可以看到我的示范，自己也同步內(nèi)觀，跟著認(rèn)真誦讀，體會(huì)一下，我讀得慢一點(diǎn)，你們觀字在體內(nèi)對(duì)應(yīng)位置出現(xiàn)，開(kāi)始內(nèi)觀的時(shí)候可能沒(méi)有字出現(xiàn)，自己就多讀幾次，有的人一個(gè)星期，有的人半個(gè)月，就會(huì)開(kāi)始慢慢出現(xiàn)字了，這就是內(nèi)見(jiàn)字，再見(jiàn)文，再見(jiàn)出光明。小孩子是很容易培養(yǎng)的，我在南寧做了試驗(yàn)，五分鐘，上臺(tái)的五個(gè)孩子全部都能看到字，這說(shuō)明孩子們的內(nèi)光明、內(nèi)文明很容易出現(xiàn)，把握好當(dāng)中的慧性是第一位。

我們一起實(shí)踐一下：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也；無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門(mén)”。把自己的天門(mén)打開(kāi)，把地竅也打開(kāi)，讓天德地氣進(jìn)入體內(nèi)，充滿全身。這就是運(yùn)用音和光以及氣，完整對(duì)我們每個(gè)人的生命進(jìn)行再造，這也是老子五千言當(dāng)中非常精到的“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也”的奧秘，這是非常簡(jiǎn)單的方法，只是要求我們堅(jiān)持實(shí)踐。

所以在中國(guó)的文明史上，無(wú)論是道家還是儒學(xué)，也無(wú)論是儒學(xué)還是佛學(xué)，都離不開(kāi)誦讀。幾千年來(lái)，他們駐世不斷持守著最方便、最簡(jiǎn)單、最直接的一個(gè)叩開(kāi)眾妙之門(mén)的方法，那就是經(jīng)典誦讀?？上В髞?lái)的各個(gè)學(xué)派都不讀經(jīng)，有的甚至沒(méi)有遵循老子“道可道也，非恒道也”諄諄教導(dǎo)，一定要選擇那些非恒道的經(jīng)典。

另一個(gè)方面，在兩千五百年來(lái)，人們忘記了第二個(gè)呼喚的內(nèi)容，就是第二個(gè)“可”?！翱伞?，就是呼喚，呼喚非恒名。我們出生以后，有時(shí)候把魂玩丟了，爺爺、奶奶、父親、母親拿著個(gè)破笤帚，在門(mén)口呼喚：“娃兒，你的魂回來(lái)”。除了那個(gè)時(shí)候呼喚過(guò)，我們?cè)谧母魑?，誰(shuí)還去主動(dòng)地去呼喚過(guò)自己的非恒名呢？都在虐待自己體內(nèi)的老百姓，我們身國(guó)是有很多的生命，就是一個(gè)內(nèi)天下，他們辛辛苦苦為我們工作一生，直到我們生命終結(jié)的時(shí)候，他們才離開(kāi)我們的身體。古時(shí)候，老人去世了，要停放七天，還要上供七七四十九天。你跟去世的父親、母親進(jìn)行過(guò)心靈溝通沒(méi)有？這個(gè)非恒名“可”了沒(méi)有？很多人只是做樣子，沒(méi)有用心去跟他們交流。實(shí)際上為什么要停放四十九天呢？因?yàn)槿怂酪院?，離開(kāi)肉體這個(gè)載體，七魄只有四十九天的存留期，它仍然需要人世間的食物、煙火之物，供給它作為精神的食糧，讓它在另一度空間能夠安置好，在中陰界能夠順利進(jìn)行?？上?，我們很多人認(rèn)為這是迷信，老子卻直接就把生命的奧秘告訴我們了，中國(guó)的文化神奇，但神奇是真實(shí)的。

有的家里老人去世了，家里頭七天鬧得雞飛狗叫，半夜里也就不安寧，因?yàn)樵缙谒哪芰靠梢砸苿?dòng)物體。像我在武漢的時(shí)候，有個(gè)學(xué)生，家里老人去世，要灑在墳?zāi)估锩娴氖?，埋葬的時(shí)候給忘記了，結(jié)果在他家里石灰灑滿了整個(gè)房間，樓道外面全部灑滿了，老頭子發(fā)脾氣了，那個(gè)時(shí)候它還能夠提起灰塵，撒起石灰。當(dāng)然，四十九天以后它就沒(méi)有那個(gè)能力了。所以很多生命現(xiàn)象，我們只要去實(shí)踐，就能知道其中奧秘。我們不去實(shí)踐，不去研究，不去體驗(yàn)古代文化，那就沒(méi)有辦法解答。     

現(xiàn)代人為什么離道失德？為什么不信邪？就是因?yàn)榘迅幕o丟棄了，信奉“人死如燈滅”的邪說(shuō)，不相信自然的鐵規(guī)律。中國(guó)人特別講究福蔭子孫，不修道德，不修善，不走正道，不修德，不對(duì)民族和國(guó)家做出貢獻(xiàn)，不遵紀(jì)守法，任性胡來(lái)，后果都會(huì)非常悲慘。古代為什么要把道德的建設(shè)、道德教育，始終放在一定的高度。像黃老思想，在歷史上就創(chuàng)造過(guò)兩次輝煌。在漢代，創(chuàng)造了文景之治的輝煌以及光武中興的盛世。那個(gè)時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，糧食倉(cāng)儲(chǔ)堆起來(lái)，變成了米粉，吃不完，錢(qián)串子的麻繩都爛掉了，國(guó)庫(kù)充盈。在唐朝，同樣有貞觀之治、開(kāi)元盛世，也是創(chuàng)造了兩次輝煌。

當(dāng)然，歷史常常是重演的。我們可以回顧一下歷史，秦朝是二世而亡，而后就帶來(lái)了黃老思想的一次入世應(yīng)用。秦朝為什么會(huì)二世而亡呢？那是因?yàn)樗\(yùn)用刑法治國(guó)，它非殆亡不可，沒(méi)辦法長(zhǎng)壽。到了隋朝的時(shí)候，隋朝為什么會(huì)亡呢？隋朝第一任皇帝運(yùn)用佛學(xué)治國(guó)，因?yàn)榉饘W(xué)的主張是離世思想，修身治國(guó)的思想并不強(qiáng)，所以社會(huì)很難穩(wěn)定，也同樣是二世而亡，發(fā)生弟弟弒兄篡奪皇位。緊接著，后來(lái)就誕生了唐代的貞觀之治和開(kāi)元盛世。

我們看一看，近代的歷史也是在重演。孫中山開(kāi)創(chuàng)了國(guó)民黨時(shí)代，二世傳給蔣介石，蔣介石遠(yuǎn)遁臺(tái)灣，二世而衰；緊接著，共產(chǎn)黨占領(lǐng)了中華大地，建立了人民政權(quán)。經(jīng)過(guò)幾十年的摸索，有一個(gè)“西學(xué)東漸”的過(guò)程，在西學(xué)的沖擊波下面，我們要重新清醒過(guò)來(lái)，重新認(rèn)識(shí)祖先文化。這個(gè)時(shí)候，就進(jìn)入了儒學(xué)的復(fù)興，緊接著就是道學(xué)復(fù)興。在未來(lái)的十年之內(nèi)，老子思想將會(huì)重新全面登上中國(guó)文化的舞臺(tái)，這就是歷史的規(guī)律。

我們愛(ài)好老子文化，把握這個(gè)歷史演變的規(guī)律，堅(jiān)信這一次道德根文化復(fù)興，產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，社會(huì)生產(chǎn)力不同，給整個(gè)社會(huì)、給整個(gè)中華民族、整個(gè)中國(guó)帶來(lái)的福祉，將遠(yuǎn)勝于唐朝時(shí)期和漢代時(shí)期，在我們這個(gè)時(shí)代，將成為世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家。所以，我們應(yīng)該充滿信心去實(shí)踐老子思想，達(dá)到我們自身內(nèi)在的圣人之治，達(dá)到外在的“內(nèi)圣外王”的應(yīng)用。

這些知識(shí)、這些文化，都是在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的。這些文化資源極其豐富，如果在長(zhǎng)沙舉辦道學(xué)文化論壇，其價(jià)值絕無(wú)僅有，長(zhǎng)沙政府如果能夠予以重視，這就是長(zhǎng)沙的文化特色。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)再騰飛，而沒(méi)有文化特色，就不能引領(lǐng)一片區(qū)域，不能影響世界文化圈；然而，世界文化圈的動(dòng)向，正在緊緊盯著老子思想，我們?nèi)绻盐兆∵@點(diǎn)，搶先一步，把帛書(shū)版老子五千言以及其中的《黃帝四經(jīng)》，請(qǐng)一些真正的內(nèi)行人，“修之身，其德乃真”的這樣一些學(xué)者，和智能方面比較完整掌握架構(gòu)的一些智者，結(jié)合在一起，作為一個(gè)文化開(kāi)拓的重要內(nèi)容，那將對(duì)先賢們所預(yù)言的未來(lái)老子文化重新在中國(guó)復(fù)興帶來(lái)的盛世，再一次起到文化先鋒領(lǐng)軍的帶頭作用。

近代史就是大部分湖南人書(shū)寫(xiě)的，湖南可是真正的地靈人杰之地。像湖南，到處都是山山水水，郁郁蔥蔥，如果再保護(hù)恢復(fù)得好點(diǎn)，天華物寶都來(lái)滋養(yǎng)人，人就會(huì)更靈，文化就會(huì)重新站在世界的前列和時(shí)代的前列。我在陜西，做研究和講學(xué)的時(shí)候，陜西人就說(shuō)陜西土地埋皇帝。可是皇帝都出在哪兒？都出在江南，他們那里出不了皇帝，反而都跑到南方來(lái)了，因?yàn)樗堰^(guò)了那個(gè)時(shí)期，那片土地水少了、草少了、木少了，顯態(tài)的五行不全了，就說(shuō)明那個(gè)地方的五德能量不全了，所以誕生不了。

在老子思想文化復(fù)興的過(guò)程當(dāng)中，以馬王堆出土帛書(shū)五千言為契機(jī)，再次給予我們一個(gè)啟迪，給予我們一個(gè)致知，就看我們是否能夠根據(jù)這個(gè)“致知”的信息，充分去格物，達(dá)到了物格以后，那就能夠真正明之于天下，致知于天下。

由于時(shí)間的關(guān)系，今天就講這么多。