孝道文化，實際上是中國根文化的一個子系統(tǒng)，因為在中國的根文化當中，把道德文化的德分為仁、義、禮、智、信五種子系統(tǒng)。在仁、義、禮、智、信五個子系統(tǒng)當中，在仁德系統(tǒng)上要有慈、愛、孝、悌四大子支系統(tǒng)，那么孝道文化就是仁愛系統(tǒng)當中的一個子支。

       要真正達到一個廣博的仁慈博愛的精神，那么首先就要在孝道上具備有廣博意義上的大愛和狹義上的孝道之愛，這兩個內(nèi)容是和諧統(tǒng)一的。如果沒有小愛孝道之孝敬父母，也就難以有大愛之愛國。

孝國家、孝家庭，這兩方面是有機的整合體。只有同時具備細微處從自己做起，從家庭做起，才能夠擴展到孝愛于祖國，孝愛于更大的范圍更多的人，所以說內(nèi)外是連接在一起的。

       狹義方面，主要是表現(xiàn)在我們?yōu)槿俗优?，對父母的孝敬之心、孝愛之心，里面的?nèi)容又分為小孝、中孝、大孝、至孝和真孝五個大系統(tǒng)。其中小孝的內(nèi)容，主要是一種供養(yǎng)之孝，就是使父母能夠衣食無憂，在這方面能夠滿足父母的要求。

 

 

       農(nóng)村不贍養(yǎng)父母和城市為了爭奪父母遺產(chǎn)而鬧得不可開交的現(xiàn)象，目前在社會上是比較普遍存在的。

       這深層的原因，可以說都是暴露了我們在教育上的一種缺失。在宣傳的導向方面，沒有將人們對金錢名利的追逐擺在正確位置。老子曾經(jīng)有一句名言：“少思而寡欲”，那么就容易達到一種和諧的狀態(tài)。

       現(xiàn)在是人們的私心過度膨脹，以至于欲望過度的執(zhí)著，這樣就舍棄了很多的道德素養(yǎng)，偏離了道德人格。在道德人格的確立和善性的褒揚方面，要加大力度去推行。讓人們知道什么是正確的，什么是善良的，什么是符合做人基本素質(zhì)的這些要求。其實，孝道文化和慈愛文化這些方面的辨證關(guān)系，我們要正確地去理解。就像我們一個家庭一樣，父母生了我們，付出了那么大的努力，從小到大他們把全部的心血都花在兒女的身上，我們現(xiàn)在的年輕人也是同樣的（把心血）花在自己的小家庭上，但是卻忘卻了回報父母之恩。

       這里面的分析和引導，只要我們的教育工作跟上去了，我相信每一個人都是有良知的，挖掘每一個人心靈的良知，使他們認識到什么是對的、什么是錯的，那么農(nóng)村的這些不贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象和城市里面爭奪父母財產(chǎn)的現(xiàn)象，就會出現(xiàn)一個根本的轉(zhuǎn)變，使大家都能主動地克制自己過度的私心貪欲以及妄想和執(zhí)著，而正確地認識和諧家庭關(guān)系和提倡孝道的意義，在精神層面上達到一種升華，這樣就能在新的認知基礎(chǔ)上達到一種和諧和統(tǒng)一。

 

 

       我們每個人都應(yīng)當是平等的，也應(yīng)當是一種互利互惠的關(guān)系，而不存在彼此的差異性。但是，現(xiàn)在我們社會上出現(xiàn)的一些情況，就是彼此的隔閡是一種心靈的隔閡。心靈的隔閡產(chǎn)生的矛盾，是由于我們對人與人之間平等和諧關(guān)系的認知，沒有升華到一定的層面上來，沒有了解相互關(guān)系的依存、和諧的必要性和必須性。

       像婆媳關(guān)系之間，由于不是自己親生的女兒，而是別人生的女兒，這中間無形當中就構(gòu)成了心靈溝通的一個障礙。所以，婆媳關(guān)系當中最常見的就是猜忌心，相互猜忌。再一個，就是妒忌心。妒忌心就表現(xiàn)在媳婦、婆婆對對方的行為，有一種嫉妒產(chǎn)生，而和自己的母親比較，或者和自己的女兒進行比較而產(chǎn)生嫉妒心。再一個，就是包容心的缺如。這樣三個方面，就構(gòu)成婆媳關(guān)系不容易融洽的因素。這些不融洽，實際上通過平等的交流，多一些寬容心那么就容易和諧起來。

       這個現(xiàn)象，雖然說是社會上普遍存在的現(xiàn)象，但是其中通過提升對孝道的認識，知道孝任何人都是在孝自己的父母。因為舍和得都是相輔相成的，你舍出去就必然會有所回報、有所得，并不是要固定在某一件事或者某一個人上。

       就像中國的古語所說的：不因善小而不為，不因惡小而為之。如果把這個作為自己生存的一個法則，認識到吃虧是福，你吃了虧有一定的丟失，但是從其它方面還是有所回饋的、回報的。不要認為我吃了虧、我自己受了氣，就覺得想不開，實際上只要把心放寬一點，那么人與人之間相互的包容，相互的影響還是很容易達成的。

 

       百依百順，并不能說是孝。因為這之間有個辨證關(guān)系，慈和孝是一對，上慈下孝。如果說，父母過度的要求他就違背了他的慈，上面的慈就是符合萬事萬物的根本規(guī)律，你有一個正確和真善符合道德規(guī)范要求的。

       很多古文里面都有這種說法，孝不是盲目地順從，不是百依百順，你要能夠善巧方便地去規(guī)勸父母，引導父母，就像大孝里的一樣，大孝里還要引導父母提升自己的道德品質(zhì)，多行善事，諸惡不作，眾善奉行。子女還要用自己正確的認知，去反作用于父母，去影響父母。

       所以，現(xiàn)在社會上有很多人認為我滿足了父母的任何要求，卻沒有去注重父母精神方面的同步提升，沒有用自己的孝道行為去關(guān)懷父母精神領(lǐng)域的同步提升，而只是在物質(zhì)上給予父母關(guān)懷和提升，這只是抓正確了一個環(huán)節(jié)，而不是兩個環(huán)節(jié)都抓住了，這是片面的。正確的方法，是物質(zhì)和精神都要去盡自己的孝道，這才是一種正確的方法。

       因為行為的作用力是最大的。比如說，作為孩子、作為子女我們在父母面前，自己的言行舉止和學習的習慣，做人的表率作用要做出來，這個作用可以說是無形的標桿作用，對父母的影響可以說是最大的。

       在這樣的前提之下，再來善巧方便地勸導父母，那么父母肯定是容易接受并且改變自己本身的不足，來認同子女的正確認識的。開始父母可能比子女還要頑固得多，堅持自己錯誤的認知，不愿意接受道德根文化和子女的這些良好表現(xiàn)，覺得這可能是假的，可能是一時的，但是只要做子女的長期堅持，那么最終這些父母由于他天然的疼愛之心，也很容易感動，作為父母而去改變自己的。

       社會的孝道問題，不外乎都跟每個人的心靈素質(zhì)有關(guān)。心靈素質(zhì)的善、正、德教育和培養(yǎng)，是從小到大逐步地形成，既有家庭教育的因素，也有學校教育的因素，還有社會影響，這三方面的因素共同影響，造成了每一個人道德心靈和人文素質(zhì)的高低差異不同。

       這個差異的不同，實際上都可以通過不斷深化對孝道文化弘揚和對道德文化教育的推廣，來不斷升華每個人的認知。這種認知一旦建立起來了，知道什么是正確的、什么是善良的、什么是真善，這樣的道德認知達成共識，許多隱藏的問題和深層次的問題，都可以迎刃而解。

       因為心是萬象之王，人的心靈的取向是萬象之王。我們只要把這點抓住了，對每個人的道德心靈的建設(shè)抓住了，那么他們的意識認知和智能認知，都會走向一個良好的發(fā)展方向上去。

       在生活經(jīng)濟水平提升的同時，那么精神的同步升華一定要抓緊。精神升華，關(guān)系到社會的教育、學校教育、家庭教育，要達成一個社會共識，來褒揚這些孝道做得比較好的，而批評一些不良的現(xiàn)象，正面去引導他們建立起孝道的精神和孝道的行為，那么在宣傳的過程當中，重新構(gòu)建和繼承傳統(tǒng)的孝道精神，并結(jié)合現(xiàn)在社會的經(jīng)濟生活越來越好但是人們的私心和貪欲卻在同步地膨脹這種現(xiàn)象，就需要在道德品質(zhì)教育方面抓緊推廣，經(jīng)濟發(fā)展，精神同步提升，使兩者達到一種新的和諧平衡狀態(tài)。

       由于社會道德的滑坡，人們片面地追求金錢、利益、追逐名利，連這種供養(yǎng)父母的孝道都已經(jīng)丟失了，這是我們目前要大力弘揚中國傳統(tǒng)孝道文化的重要原因之一。一定要把孝道文化和孝道文明的優(yōu)良傳統(tǒng)恢復起來，才能構(gòu)建家庭的和諧，達到社會的和諧。

       所以孝道文化的宣傳推廣，其中的隱惡揚善、正面的宣傳，的確是一個重要的責任和義務(wù)，這方面能夠展開了以后，那么社會風氣就會迅速地改觀。