易經(jīng)雜說(shuō)-->第一部分
 第一部分
　　　　　　　　　　　　　　　　敲門(mén)磚
　　中國(guó)人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問(wèn)題?！兑捉?jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題，也是很大的問(wèn)題。
　　剛才提到唱京劇，我們對(duì)《易經(jīng)》，從京劇《三國(guó)演義》中就可以了解到，中國(guó)京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺(tái)上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來(lái)像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。
　　此外，我們看見(jiàn)京劇中的臉譜，有的在額上畫(huà)一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿(mǎn)了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國(guó)文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看；就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對(duì)于自己的文化，認(rèn)識(shí)是不夠的。今天我們開(kāi)始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩?，以前還沒(méi)有接觸過(guò)，所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書(shū)，先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開(kāi)始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒(méi)有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門(mén)學(xué)問(wèn)，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺(jué)得自己非常膚淺，沒(méi)有辦法向大家報(bào)告，不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門(mén)磚而已。
　　　　　　　　　　　　　　　　潔靜精微
　　現(xiàn)在我們先說(shuō)古人對(duì)《易經(jīng)》的重視?！抖Y記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“潔靜精微，易之教也?！睋?jù)說(shuō)這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語(yǔ)?！扒屐o精微”這四個(gè)字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn)，他心理的思想、情緒的變動(dòng)，是非常清潔而寧?kù)o的。“精微”兩字則是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗(yàn)告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》?！彼麄儾淮笙嘈?，因?yàn)槔陷厒冋f(shuō)《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說(shuō)《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完，一個(gè)問(wèn)題找到了答案，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺(jué)，就到天亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景。為什么時(shí)間過(guò)去了都不知道？因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個(gè)非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對(duì)于《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)，有如此之嚴(yán)重。
　　但是在《五經(jīng)解》中，對(duì)《易經(jīng)》也有反面的批評(píng)，怎么說(shuō)呢？它說(shuō)《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊?！本褪且粋€(gè)“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門(mén)左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來(lái)造反。這是我們自己文化中對(duì)《易經(jīng)》最好的評(píng)論，一個(gè)“賊”字的斷語(yǔ)下得非常妙。
　　歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時(shí)的“秘書(shū)長(zhǎng)”，他私人的好朋友）推崇《易經(jīng)》說(shuō)：“不讀《易》不可為將相?！辈粚W(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個(gè)很好的宰相，亦不能作一個(gè)很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
　　我們知道了這些以后，至少可以鼓勵(lì)自己，對(duì)于老祖宗留下來(lái)的這部書(shū)，到底畫(huà)的是些什么名堂，非要弄個(gè)清楚不可。譬如有人認(rèn)為房子對(duì)面有一個(gè)什么煞，就到街上買(mǎi)一個(gè)八卦回來(lái)，在門(mén)口一掛，好像就可以保險(xiǎn)了，這中間究竟有什么作用？有沒(méi)有這種作用？
　　　　　　　　　　　　　　　　　三易
　　易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?？大家要注意，各位手邊的《易?jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱(chēng)為“三易”。《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有？這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
　　　　　　　　　　　　　　《易經(jīng)》的三原則
　　《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門(mén)學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易；二、簡(jiǎn)易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
　?。?）變易
　　第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
　　由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)?！?。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)，名“白無(wú)常”，而說(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無(wú)?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒，看見(jiàn)人生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)?！?。
　?。?）簡(jiǎn)易
　　第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理？有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
　?。?）不易
　　第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱(chēng)，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。
　　這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
　　　　　　　　　　　　　　　 理、象、數(shù)
　　懂了這三個(gè)原則以后，還有三個(gè)法則要懂得，這三個(gè)法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個(gè)內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。
　　這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個(gè)字。
　　根據(jù)《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物既都有它的理，也必有它的象；反過(guò)來(lái)說(shuō)，宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象，也一定有它的理，同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個(gè)錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會(huì)放出聲音，就是它的象；這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長(zhǎng)，若干寬，這就是它的數(shù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理、它的象和它的數(shù)。
　　所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬(wàn)事皆知，那就是了解了易數(shù)的緣故。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的數(shù)，這是必然的過(guò)程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個(gè)象；而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數(shù)；為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動(dòng)作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點(diǎn)，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會(huì)知道這事物的變，每個(gè)現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會(huì)變，為什么會(huì)變，有它的道理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬(wàn)事前知了。
　　我常常告訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門(mén)學(xué)問(wèn)，如果鉆進(jìn)去了，會(huì)同我一樣，爬不出來(lái)。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人就沒(méi)有味道了。譬如要出門(mén)了，因?yàn)椤兑住穼W(xué)通了，知道這次出門(mén)會(huì)跌倒，于是不出門(mén)了，一步都懶得動(dòng)了。像這樣的人生，還有什么味道？何必去學(xué)？所以我說(shuō)學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺(jué)得奧妙無(wú)窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個(gè)坑，會(huì)掉下去，看得清清楚楚，于是不走了?？梢?jiàn)學(xué)通了《易經(jīng)》非常乏味，何必去學(xué)？話雖這么說(shuō)，但學(xué)《易》真的通了，哪里還用來(lái)講《易經(jīng)》；我現(xiàn)在還來(lái)講《易經(jīng)》，可見(jiàn)就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路；真通了《易》的人，也許還會(huì)來(lái)這里講，因?yàn)樗牢覀冞@些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來(lái)帶帶路，也說(shuō)不定。
　　理論講到這里，以下我們進(jìn)行八卦的研究。
　　　　　　　　　　　　　　　 玩索而有得
　　我們現(xiàn)在開(kāi)始研究《易經(jīng)》，有一個(gè)法則要把握住，這個(gè)法則就在手邊這本書(shū)上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說(shuō)出來(lái)的。他這句話很妙，他說(shuō)：“玩索而有得?！睂W(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來(lái)學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來(lái)就趣味無(wú)窮了?？鬃咏涛覀兡顒e的書(shū)，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時(shí)讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問(wèn)他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒(méi)弄清楚，只認(rèn)識(shí)書(shū)上的文字。自己后來(lái)年紀(jì)大了，慢慢摸這個(gè)東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了，最初用象棋子，畫(huà)上八卦排來(lái)排去，后來(lái)干脆改用麻將牌?，F(xiàn)在一直想改用電腦，可惜沒(méi)有時(shí)間去研究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來(lái)玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。
　　　　　　　　　　　　　　　　卦與八卦
　　什么叫作卦？古人解釋?zhuān)骸柏哉邟煲??！钡扔跊](méi)有解釋。實(shí)際上是說(shuō)，卦就是掛起來(lái)的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個(gè)東西，這八個(gè)東西的現(xiàn)象掛出來(lái)，就是八卦。這個(gè)宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。
　　第一個(gè)乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來(lái)，頭上還是天，天一定在頭頂?shù)摹?br />　　坤卦是地，人類(lèi)是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個(gè)地的現(xiàn)象掛在那里。
　　、這兩個(gè)符號(hào)，代表了時(shí)間、空間、宇宙。在這個(gè)天地以?xún)?nèi)，有兩個(gè)大東西，一個(gè)是太陽(yáng)，一個(gè)是月亮，像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，所以：
　　離卦代表太陽(yáng)。
　　坎卦代表月亮。
　　這兩個(gè)東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是有四個(gè)卦掛出來(lái)了，還有兩個(gè)卦是雷、風(fēng)。
　　震卦代表雷，我們以現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)和觀念，來(lái)說(shuō)明我們自己老祖宗的文化，他們認(rèn)為宇宙間有這種能，電震動(dòng)了就是雷，一震動(dòng)以后，對(duì)面變成氣流了，就是風(fēng)。
　　巽卦代表風(fēng)，亦即是氣流，氣流震動(dòng)得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉(zhuǎn)來(lái)了，就是“雷風(fēng)相薄”，這是雷風(fēng)兩個(gè)卦。
　　還有兩個(gè)卦是：
　　艮卦代表高山、陸地。
　　兌卦代表海洋、河流。
　　在宇宙間，除了這八個(gè)大現(xiàn)象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說(shuō)大的，不說(shuō)小的，如說(shuō)小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現(xiàn)象只有八個(gè)，沒(méi)有九個(gè)，亦不能七個(gè)，只有八個(gè)卦，而且都是對(duì)立的?？墒沁@八個(gè)現(xiàn)象，變化起來(lái)就大極了，是無(wú)窮的，不能窮盡的數(shù)字，變化當(dāng)然也是無(wú)窮無(wú)盡的。
　　現(xiàn)在看伏羲八卦方位圖。
　　這個(gè)卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，在宋以后才出現(xiàn)這個(gè)圖。過(guò)去研究《易經(jīng)》，只研究《周易》，研究的人多構(gòu)成自己的圖案，到宋朝以后，宋版的《易經(jīng)》始用這里的圖案，變化就從這里來(lái)的。其次，我們懂了“卦者掛也”的道理以后，再來(lái)看《易經(jīng)》的卦，不必那么嚴(yán)重，但亦不簡(jiǎn)單，要輕松地去看。
　　《說(shuō)卦傳》：
　　　　天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。
　　　　水火不相射。八卦相錯(cuò)。
　　后面是文王八卦方位圖，八個(gè)卦排列的位置不同：
　　　　《說(shuō)卦傳》：
　　　　帝出乎震。齊乎冀。相見(jiàn)乎離。
　　　　致役乎坤。說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。
　　　　勞乎坎。成言乎艮。
　　伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。
　　　　　　　　　　　　　　　　先天八卦
　　什么叫“先天”？以哲學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬(wàn)物，那就是后天了。換言之，我這個(gè)人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我這個(gè)人的后天。在娘胎里是先天，離開(kāi)了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個(gè)名詞，只是一種代號(hào)的作用，以邏輯來(lái)說(shuō)，這只是一種界說(shuō)，用以劃分出階段范圍而已。
　　伏羲的“先天八卦”，畫(huà)在紙上是平面的，看起來(lái)好像毫無(wú)道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現(xiàn)出它的精神了，現(xiàn)在寫(xiě)在紙上的，只不過(guò)是一種符號(hào)。譬如現(xiàn)在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫(huà)的，像我們?cè)诩坠俏闹锌吹降泥砗袜矶际乔?。所以大家不要把卦看得那么呆板?yán)重，好像說(shuō)門(mén)口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們?nèi)说膫ゴ?，不是卦的偉大。不過(guò)到現(xiàn)在，對(duì)于卦的符號(hào)，我們已經(jīng)確定下來(lái)了。
　　字是寫(xiě)的，卦是畫(huà)的，所以我們叫作畫(huà)卦。人類(lèi)原始的時(shí)候沒(méi)有文字，中國(guó)的原始文字都是圖畫(huà)，像“鳥(niǎo)”字，原來(lái)就畫(huà)成一只鳥(niǎo)的樣子，日月山水舟車(chē)蟲(chóng)魚(yú)都是這樣，可知中國(guó)文字的起源就是圖畫(huà)。卦的圖案，每個(gè)卦都有三畫(huà)，我們稱(chēng)為三畫(huà)卦，卦中的畫(huà)叫“爻”。為什么叫“爻”？“爻者，交也。”為什么“爻”就是交？這是說(shuō)明卦在告訴我們，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作“爻”。
　　三乾卦的三爻，都是完整的—，這叫作“陽(yáng)爻”（大家不要上當(dāng)，我們中國(guó)人，一遇到“陽(yáng)”、“陰”，馬上產(chǎn)生一種神秘的觀念，覺(jué)得奇怪，其實(shí)并不奇怪，“陰、陽(yáng)”也一樣的只是一種代號(hào)）。一畫(huà)在中間斷裂的如一，叫作陰爻，兩個(gè)是相對(duì)的。
　　三個(gè)陽(yáng)爻，完整的三畫(huà)，為乾卦，代表天。三個(gè)陰爻，斷裂的三畫(huà)，為坤卦，代表地。在人來(lái)說(shuō)，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來(lái)說(shuō)，手背是乾，手心是坤。由此可知，這只是一種不定的代號(hào)，也是一種數(shù)理的符號(hào)，這種符號(hào)可以有很多方面的用法。
　　八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫(huà)出來(lái)就是前面伏病逝的先天圖，它的方位，和現(xiàn)代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：
　　兩者不同各有它的道理存在。
　　剛才我們談的是乾卦與坤卦，現(xiàn)在再提出來(lái)一個(gè)卦，這個(gè)卦下面是陽(yáng)爻，上面也是陽(yáng)爻，中間一資金是陰爻，這是離卦，代表太陽(yáng)，位置在東方。離卦這樣畫(huà)，實(shí)際上古人已經(jīng)看到，太陽(yáng)中間有一個(gè)黑點(diǎn)，外面兩爻是陽(yáng)爻，中間是陰爻，光明的，看得見(jiàn)的是陽(yáng)，看不見(jiàn)的是陰，所以這是代表太陽(yáng)，叫離卦，亦代表火，代表光明。
　　離卦的對(duì)方是，下面是陰爻，中間是陽(yáng)爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現(xiàn)象表現(xiàn)太陽(yáng)在東方掛起來(lái)了，月亮掛到西方去了。太陽(yáng)、月亮繞著南北磁場(chǎng)之間一條無(wú)形的線在轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代的科學(xué)來(lái)說(shuō)，古人太不科學(xué)了，太陽(yáng)、月亮怎么是繞地球轉(zhuǎn)的？但是古人站在地球上看太陽(yáng)、月亮的出沒(méi)，的確是這種現(xiàn)象，古人把眼見(jiàn)的現(xiàn)象，用八卦這樣簡(jiǎn)單地表現(xiàn)出來(lái)，亦不能說(shuō)不科學(xué)。以地球?yàn)楸疚?，?dāng)然是太陽(yáng)跟著地球轉(zhuǎn)，以太陽(yáng)為本位則自然是地球繞它轉(zhuǎn)了，各個(gè)立場(chǎng)不同，并沒(méi)有錯(cuò)，是很科學(xué)的?，F(xiàn)在我們假定把時(shí)間和環(huán)境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科學(xué)的了。再往前看，在一百年以后的人，來(lái)看我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人，也同樣是很不科學(xué)、很落伍的。
　　這個(gè)坎卦，代表月亮，也代表水。
　　有人講《易經(jīng)》的科學(xué)，問(wèn)老祖宗畫(huà)卦是怎樣來(lái)的？答案是觀察來(lái)的，是依據(jù)科學(xué)來(lái)的。但是依我的看法，它不像是我們這一個(gè)時(shí)期的人類(lèi)文化，而是上一個(gè)冰河時(shí)期的人類(lèi)文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無(wú)數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)——八卦，留下來(lái)這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來(lái)用。我想我們的老祖宗，說(shuō)不定還不會(huì)有那么高的智慧，達(dá)到能夠創(chuàng)造出來(lái)《易經(jīng)》的程度?！兑捉?jīng)》的法則，隨便用在哪里都通的，以現(xiàn)在的科學(xué)來(lái)看，《易經(jīng)》的法則，用在化學(xué)上亦通，用在物理上亦通，所以《易經(jīng)》的法則，真正是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。
　　現(xiàn)在，乾、坤、離、坎四個(gè)大卦，掛在那里大家都看得見(jiàn)的，就是天、地、日、月四個(gè)大象。
　　這個(gè)卦，下面一爻是陽(yáng)爻，上面兩爻是陰爻，這個(gè)卦名為震?！罢馂槔住保淼氖抢纂?、動(dòng)能，以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，宇宙間有一種動(dòng)能，而動(dòng)能最大的現(xiàn)象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
　　在震卦的對(duì)面西南角上的一個(gè)卦是：
　　下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽(yáng)爻，恰和震卦的陰陽(yáng)爻相對(duì)，這個(gè)卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)。
　　仔細(xì)再看這兩個(gè)卦的卦象，震卦正是一種震動(dòng)的現(xiàn)象，打雷了，雷電震動(dòng)以后，陽(yáng)變?yōu)殛?，陰變?yōu)殛?yáng)，就變成氣流了。這兩個(gè)卦的位置相對(duì)，名為“對(duì)宮卦”，一般人去算命，算命先生說(shuō)這命是哪一宮。一般人聽(tīng)到“宮”字，就聯(lián)想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。實(shí)在不是這個(gè)意思，古人說(shuō)的“宮”，就是位置、方位。震卦的對(duì)宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動(dòng)，就發(fā)生大氣流，大氣流摩擦，又發(fā)生雷電，這兩個(gè)不斷地在互相變化。
　　另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽(yáng)爻，形成：
　　艮卦，代表山，它的對(duì)宮卦是：
　　下面兩爻是陽(yáng)爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。
　　其次要注意的，是先天八卦圖的“數(shù)”，乃依據(jù)八卦排列的秩序產(chǎn)生的?！皵?shù)”在《易經(jīng)》里是很奇妙的，人們?cè)谟龅讲蝗缫獾氖轮?，往往認(rèn)為這些事的發(fā)生，是有定數(shù)的。我們知道，在世界科學(xué)史上，天文和數(shù)學(xué)，都是以我們中國(guó)的為最古老，當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)進(jìn)步到歸納的數(shù)理，現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)，都是向外演繹的，越算方法越多，中國(guó)的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個(gè)一個(gè)慢慢歸納起來(lái)，最后只歸納到十個(gè)數(shù)，而且方法非常簡(jiǎn)單，只是加與減，“加減”就哲學(xué)的觀點(diǎn)而言，宇宙的萬(wàn)物，不是增加，就是減少，沒(méi)有第三個(gè)現(xiàn)象。現(xiàn)在這個(gè)先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個(gè)數(shù)字，如果連接起來(lái)，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的龔卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個(gè)先天卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟，以后研究易數(shù)，隨時(shí)隨地都用得著，這是要特別注意的。
　　這八個(gè)大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個(gè)大現(xiàn)象在變化，這些圖案都是相對(duì)的，如乾卦三條完整的一代表完全的陽(yáng)，而對(duì)面三條中間斷裂的一坤卦，代表完全的陰，兩卦的現(xiàn)象是相對(duì)的，坎、離是相對(duì)的，震與輿、艮與兌都是陰陽(yáng)相對(duì)的。舉物理的例子來(lái)說(shuō)，桌子上的這個(gè)毛巾、碟于，大家所看得見(jiàn)的，一個(gè)圓的盤(pán)子，黃色的毛巾，第一個(gè)原因是我們每人的感受，盡管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的；第二個(gè)原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實(shí)驗(yàn)室去分析，只是構(gòu)成物體原子的排列不同，而呈現(xiàn)了形狀、顏色等等的不同。如構(gòu)成鉆石的原子，是和構(gòu)成煤的原子一樣，只不過(guò)是原子的排列不同，于是就分別構(gòu)成了鉆石與煤，這是現(xiàn)代科學(xué)幫助了我們對(duì)物質(zhì)的了解，而我們的老祖宗早已了解這個(gè)道理，組合排列不同，現(xiàn)象亦變了，作用亦變了，數(shù)字亦變了，效果亦變了。由此亦可了解人事的法則，譬如講領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，同樣三個(gè)人一組，甲當(dāng)組長(zhǎng)，乙丙當(dāng)組員，改為乙當(dāng)組長(zhǎng)，甲丙當(dāng)組員，那么領(lǐng)導(dǎo)的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這亦同樣是這個(gè)道理，組合排列一有變化，整個(gè)事物都會(huì)變。我們今天看到美國(guó)總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府又換了人，他的組合排列變了，他這個(gè)八卦又要?jiǎng)恿?。所以古人說(shuō)：“善易者不言卜?！蓖恕兑捉?jīng)》的人，不必算卦，一看現(xiàn)象，就了然了。在后來(lái)發(fā)展到一種“梅花易數(shù)”，聽(tīng)別人的聲音，一句話，就知道了問(wèn)卜的結(jié)果，這種卜卦的方法，就是根據(jù)問(wèn)卜的時(shí)間、空間，當(dāng)時(shí)環(huán)境、景物，問(wèn)卜者的身份以及所問(wèn)的事情等等因素，以《易經(jīng)》的數(shù)理推算結(jié)果出來(lái)，沒(méi)有什么稀奇。
　　現(xiàn)在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個(gè)卦，我們不去管它，看另外四個(gè)卦：
　　艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是陰爻，上面是陽(yáng)爻，畫(huà)成線條，就是高山。地球開(kāi)始形成，原來(lái)是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來(lái)就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽(yáng)爻，成凸出的高山。
　　相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽(yáng)，就是兌卦，和高山相對(duì)的，這和震、龔兩卦相對(duì)，雷電的震動(dòng)產(chǎn)生氣流，氣流的摩擦產(chǎn)生雷電的道理一樣。
　　這個(gè)圖案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因?yàn)槲覀兊睦献孀诜?，在黃帝、神農(nóng)以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的說(shuō)法，我們的歷史文化，到現(xiàn)在已經(jīng)是兩百多萬(wàn)年?，F(xiàn)在的一九七五年，是根據(jù)西洋文化來(lái)說(shuō)的，或說(shuō)中國(guó)文化三千年、五千年，都是跟著西洋人說(shuō)的，是我們的謙虛，在這運(yùn)氣不好的時(shí)候，只有謙虛一點(diǎn)，等到運(yùn)氣好的時(shí)候，再說(shuō)我們的歷史有兩百多萬(wàn)年。所以伏羲并不是我們最老的老祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開(kāi)始。
　　現(xiàn)在我們把中國(guó)的地形圖放在前面，那就更妙了。當(dāng)時(shí)畫(huà)八卦，是以我們中國(guó)為本位，試依艮、兌、震、巽四個(gè)卦的位置看，艮卦在西北，而我國(guó)西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來(lái)，到東南是兌卦，而我國(guó)的東南，正是海洋。西南是巽卦，代表風(fēng)。我自己的經(jīng)歷，當(dāng)年到了云南，去洱海經(jīng)過(guò)下關(guān)，這里以風(fēng)大著名，十輪大卡車(chē)經(jīng)過(guò)這里，可以關(guān)了油門(mén)，任風(fēng)吹著走，云南在西南邊睡，就有這個(gè)現(xiàn)象。等于現(xiàn)在說(shuō)基隆宜蘭一帶多雨，是“金生麗水”，因?yàn)檫@帶有金礦，向來(lái)有金礦的地方都是多雨的，這是現(xiàn)象，有沒(méi)有道理，尚待研究。但是西南多風(fēng)，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個(gè)八卦的圖案，代表了宇宙的一切現(xiàn)象，平面的現(xiàn)象，代表了中國(guó)的地形，因?yàn)檫@是以中國(guó)為本位的。關(guān)于這一點(diǎn)，舉個(gè)現(xiàn)在的事例來(lái)說(shuō)明，曾有一位跟我學(xué)《易》的學(xué)生，在澳洲要蓋房子，寫(xiě)信來(lái)問(wèn)，在澳洲用羅盤(pán)是不是和在國(guó)內(nèi)一樣的用法。這是一個(gè)前所未有的新問(wèn)題，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦是以中國(guó)為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而澳洲在赤道以南，現(xiàn)象恰恰和我們相反。一時(shí)之間，幾乎把我問(wèn)倒了。所有以前《易經(jīng)》方面的著作，都沒(méi)有談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，又沒(méi)有辦法去問(wèn)老祖宗們，經(jīng)過(guò)仔細(xì)一想，所謂“萬(wàn)物一太極”，從這句話想出道理來(lái)了，告訴他把羅盤(pán)的南北向倒過(guò)來(lái)用。后來(lái)他寫(xiě)信告訴我，照這個(gè)方法用，結(jié)果非常靈，這就是堪輿學(xué)的“移形換步”。譬如一張桌子，換一個(gè)位置，所形成的狀況，坐在那里所看見(jiàn)的現(xiàn)象，就和以前不同了。
　　這是初步介紹“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”圖案的大概，獲得一個(gè)基本的概念，接下來(lái)介紹“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
　　　　　　　　　　　　　　　　后天八卦
　　“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個(gè)卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象，“后天八卦”是說(shuō)明宇宙以?xún)?nèi)的變化和運(yùn)用的法則。
　　從前面的圖可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對(duì)面的西方是兌卦，東南是賣(mài)卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
　　說(shuō)到這里，先講一點(diǎn)八卦的運(yùn)用，現(xiàn)在大家把這個(gè)后天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
　　無(wú)名指的根節(jié)上放乾卦，中指的根節(jié)上放坎卦，食指的根節(jié)放艮卦，食指的中節(jié)放震卦，食指的尖節(jié)放龔卦，中指的尖節(jié)放離卦，無(wú)名指的尖節(jié)放坤卦，無(wú)名指的中節(jié)放兌卦。
　　我們看了這幅手掌圖，誰(shuí)能說(shuō)我們不科學(xué)？能把如此一個(gè)大宇宙的法則，放在幾個(gè)手指上搬來(lái)搬去，太科學(xué)了！太科學(xué)了！帶一副儀器在身上，多么不方便，這樣放在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過(guò)了！可見(jiàn)說(shuō)八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒(méi)有學(xué)好科學(xué)；真的學(xué)好了科學(xué)的人，看它都很合乎科學(xué)方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說(shuō)自己所不懂的，就指為不科學(xué)，只是觀念不同，方式不同。古人在八卦的運(yùn)用上，不用電腦，就能用這個(gè)方法算出來(lái)，多簡(jiǎn)便，能說(shuō)不科學(xué)嗎？
　　記住了這個(gè)手指上的后天八卦，要注意同時(shí)記住幾個(gè)數(shù)字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來(lái)，更容易記?。?br />　　“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)?！?br />　　由這首歌謠，可見(jiàn)古人教育方法的高明，把如此復(fù)雜難記憶的事，寫(xiě)成韻文以后，可以唱出來(lái)，不但容易學(xué)，容易熟記，尤其容易運(yùn)用了。
　　從圖上看數(shù)字，好像很亂，其實(shí)仔細(xì)研究一下，一點(diǎn)也不亂，試把這個(gè)八卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
　　從這個(gè)圖的位置上看，凡是相對(duì)的兩個(gè)卦加起來(lái)，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計(jì)進(jìn)去，則無(wú)論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以中國(guó)人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
　　數(shù)是科學(xué)的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。我們即使不管八卦，以這個(gè)數(shù)字排列的現(xiàn)象，以這個(gè)法則來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人事、管理人事、處理家務(wù)、駕車(chē)，乃至打西洋拳都有用處，這是運(yùn)用它的道理，不是迷信。
　　　　　　　　　　　　　　　監(jiān)本《易經(jīng)》
　　《易經(jīng)》為什么不容易看懂？因?yàn)閷?duì)象、數(shù)方面沒(méi)有基本的認(rèn)識(shí)，所以必須把《易經(jīng)》的象（這個(gè)“象”我們不妨輕松點(diǎn)，以現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)它是圖案畫(huà)）認(rèn)識(shí)清楚。《易經(jīng)》不像別的書(shū)本，聽(tīng)過(guò)了就算了。同時(shí)，講下去有一個(gè)系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對(duì)的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒(méi)有讀通，如參考他的，就完全走錯(cuò)了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數(shù)是走物理的路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來(lái)解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過(guò)去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國(guó)子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國(guó)立大學(xué)的課本而已。這個(gè)監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來(lái)，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因?yàn)槔献有绽?，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個(gè)姓朱的人來(lái)捧。明朝永樂(lè)皇帝以后，硬性規(guī)定，考功名時(shí)，四書(shū)五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來(lái)的文化思想，受這個(gè)規(guī)定的禍害很大，他們都是用儒家四書(shū)五經(jīng)的思想來(lái)講《易經(jīng)》的理。如果研究《易經(jīng)》有興趣，學(xué)久了就會(huì)知道，《易經(jīng)》的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因?yàn)檠芯繋啄?，懂了《易?jīng)》以后，大家都會(huì)說(shuō)理。譬如對(duì)于乾卦，朱熹認(rèn)為是那樣，我們亦可以認(rèn)為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數(shù)，卻是科學(xué)的，沒(méi)有辦法講歪的，就非要學(xué)會(huì)它的規(guī)矩、法則，才能懂得《易經(jīng)》?？墒乔Ч乓詠?lái)，有關(guān)《易經(jīng)》的書(shū)本，都不肯把這個(gè)規(guī)矩說(shuō)清楚，乃至于老師都不肯說(shuō)清楚。在抗戰(zhàn)時(shí)期，有一位留美學(xué)科學(xué)的四川朋友，對(duì)象數(shù)很有研究，卻不肯隨便教人，所以對(duì)象數(shù)我們要特別注意。
　　　　　　　　　　　　　　 六十四卦的來(lái)源
　　《易》的象、數(shù)，該如何開(kāi)始學(xué)起？大家要先把八卦、六十四卦默誦熟了，不過(guò)這很困難，但是每天如果能夠抽出十分鐘到十五分鐘，坐在公共汽車(chē)上背誦，三個(gè)星期就默誦熟了。一般文章，論也好，述也好，句句有道理，還容易默誦；八卦的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿(mǎn)、兌上缺、巽下斷，這八個(gè)卦，是韻文，也還易默誦。至于八八六十四卦，就難了。從中國(guó)學(xué)術(shù)史上看，唐宋以前，還沒(méi)有分宮卦象次序，學(xué)《易經(jīng)》，默誦《易經(jīng)》，還沒(méi)有這個(gè)分宮卦象次序可資遵循，就更不容易記憶。還是到宋朝以后，才把這個(gè)次序列出來(lái)。這個(gè)次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦變出了八個(gè)卦，八個(gè)卦變成六十四卦，如乾卦的變：
　　乾為天，乾是卦名，接下來(lái)天風(fēng)女后，為什么接下來(lái)就是天風(fēng)女后？是什么道理？為這問(wèn)題，我們當(dāng)年吃過(guò)苦頭的，向老師提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)，老師只是說(shuō)“先默誦”，只好背誦，可是到底講了些什么東西則不知道。心里真納悶，只好去背誦。現(xiàn)在可以告訴大家一個(gè)秘訣，一定背誦得來(lái)，這就是要先明理，理懂了，就容易背誦。
　　像這個(gè)三乾卦，從下數(shù)到上，有三爻，名三爻卦，這是先天卦的畫(huà)法，是伏羲畫(huà)的卦，亦是中國(guó)有文字的開(kāi)始。這八個(gè)圖案，是中國(guó)文字的始源，亦是中國(guó)文化思想的來(lái)源。后來(lái)人類(lèi)社會(huì)越發(fā)展，人事越復(fù)雜，三爻卦已經(jīng)不夠用，就變成了六爻卦，如囗乾為天，便是六爻卦?，F(xiàn)在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦統(tǒng)統(tǒng)是六爻的圖案，這六爻卦是很精細(xì)的，亦是很科學(xué)的。
　　為什么要用六爻？因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代的科學(xué)時(shí)代為止，宇宙間的事情、物理，沒(méi)有超過(guò)六個(gè)階段的。一切的變，只能變到第六個(gè)階段，第七個(gè)變是另外一個(gè)局面開(kāi)始。以現(xiàn)代科學(xué)證明，物理上、化學(xué)上、電子、原子的變，都是六個(gè)階段，只有化學(xué)的變有七個(gè)階段，可是化學(xué)的第七個(gè)階段是死的，沒(méi)有用的。我們的老祖宗的頭腦真厲害，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有儀器，不知是如何發(fā)現(xiàn)了宇宙間一切事物，變的階段不會(huì)超過(guò)六個(gè)的大原則。到今天為止，把全世界的文化集中起來(lái)，亦沒(méi)有超過(guò)這個(gè)范圍，所以后天只用六爻變，這是我們現(xiàn)代的解釋。
　　古代的解釋?zhuān)鬃釉凇断祩鳌分姓f(shuō)六爻的道理是：“六爻之動(dòng)，三極之道也。”什么是“三極”？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有陽(yáng)有陰，三才有陰陽(yáng)相對(duì)，三二就得六，這是孔老夫子的心得報(bào)告，幾千年來(lái)，沒(méi)有脫離他的范圍。
　　這些是我當(dāng)年吃過(guò)苦頭得來(lái)的，現(xiàn)在不再帶大家去繞那些迂回的路。從我的經(jīng)驗(yàn)中，找一條捷徑，使初步學(xué)《易》的人可走，使大家在很短的時(shí)間就可以懂得，至少可以把門(mén)打開(kāi)了。
　　要注意的，畫(huà)八卦是從下面畫(huà)起，不像寫(xiě)字是從上面寫(xiě)起，如是既濟(jì)卦，第一爻是陽(yáng)爻，第二爻是陰爻，第三爻是陽(yáng)爻，第四爻是陰爻，第五爻是陽(yáng)爻，第六爻是陰爻，這樣一路往上畫(huà)的。學(xué)《易經(jīng)》是學(xué)哲學(xué)，亦是學(xué)科學(xué)。哲學(xué)家、科學(xué)家對(duì)每一件事都問(wèn)：“為什么？”那《易經(jīng)》的卦為什么要這樣畫(huà)？第一個(gè)道理，天下的事情發(fā)生變動(dòng)，都是從下面開(kāi)始變，換言之是從基層變起；第二個(gè)道理，《易經(jīng)》的卦，原來(lái)只是三爻，后來(lái)變成六爻，名稱(chēng)上就有了分別：下面三爻的卦為內(nèi)卦，上面三爻的卦為外卦，內(nèi)外兩卦連起來(lái)的。自下面開(kāi)始畫(huà)卦，亦說(shuō)明了宇宙事物的變，是內(nèi)在開(kāi)始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問(wèn)題，必然是內(nèi)部先出了問(wèn)題，亦是我們中國(guó)人說(shuō)的：“物必自腐，然后蟲(chóng)生。”一切東西都是從內(nèi)變開(kāi)始，所以畫(huà)卦是由下往上，由內(nèi)而外。
　　這些道理都知道了，再告訴大家默誦這些卦的方法，這里可以看到一個(gè)很有趣的東西來(lái)了，這是我吃了許多苦頭以后才發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)在不要再讓大家吃苦頭了。如果把這個(gè)道理了解，在默誦時(shí)，一方面想到這個(gè)道理，一方面默誦，就容易了。
　　現(xiàn)在請(qǐng)看下邊這個(gè)分宮卦象圖。
　　　　　　　　　　　　乾坎艮震為陽(yáng)四宮　巽離坤
　　分宮卦象次序　　　　兌為陰四宮　每宮陰陽(yáng)八卦
　　我們先看分宮卦象次序的頭八個(gè)卦：
　　乾為天，天風(fēng)女后，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
　　囗先看乾卦。我們說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》是講天地間的變道。宇宙間的事物，隨時(shí)隨地，在時(shí)、空以?xún)?nèi)沒(méi)有不變的。現(xiàn)在，這個(gè)乾卦，第一爻開(kāi)始變了，陽(yáng)極陰生，一件事物到了極點(diǎn)，就要走下坡路了，所以中國(guó)的人生哲學(xué)，任何事物都留一點(diǎn)余地，一到了極點(diǎn)就完了。就像袁世凱當(dāng)年想做皇帝，他的第二個(gè)兒子袁克文寫(xiě)一首詩(shī)勸他老子不要這樣做，袁世凱看到幾乎氣死了。詩(shī)中兩句說(shuō)：“遽憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層?！钡阶罡邔邮遣豢梢缘?，像爬坡一樣爬到了頂頭，一定下來(lái)。這個(gè)囗乾卦是陽(yáng)極了，第一爻變了，陽(yáng)極就變陰，是由內(nèi)開(kāi)始變，于是外卦還是乾三，內(nèi)卦第一爻變作陰，就成為巽卦，巽為風(fēng)，所以成為：
　　囗天風(fēng)(女后)。
　　接著第二爻變了，外卦還是三乾，內(nèi)卦第二爻變?yōu)轸挢裕薮砩剑猿蔀椋?br />　　囗天山遁。
　　繼續(xù)變下去，外卦還是不動(dòng)，內(nèi)卦第三爻變?yōu)槿へ?，坤代表地，于是成為?br />　　囗天地否。
　　這樣一看便次序井然，懂了這個(gè)道理，就易默誦了。
　　也許還有人記不清楚，或者不滿(mǎn)足，希望不要繼續(xù)講下去，先把綢卦、遁卦的道理說(shuō)清楚：
　　囗天風(fēng)女后，外卦乾就是代表太空，內(nèi)卦巽代表風(fēng)——?dú)饬?。如果學(xué)過(guò)地質(zhì)學(xué)，學(xué)過(guò)地球物理學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的祖先越來(lái)越偉大。原來(lái)太空是無(wú)比的大，太空在數(shù)字上就是一個(gè)“0”?！兑捉?jīng)》的數(shù)字和外國(guó)的數(shù)理學(xué)在最高處相同而且比外國(guó)好；只是在應(yīng)用數(shù)學(xué)上，現(xiàn)代分析下來(lái)，誰(shuí)好誰(shuí)壞那是另一問(wèn)題了。《易經(jīng)》早就指出，宇宙間只有一個(gè)數(shù)——，沒(méi)有更多的。什么是二？一加一等于二，再加一為三，再加一為四，都是用一加出來(lái)的，一才有象，一從哪里來(lái)的？從“0”來(lái)的，“0”就代表沒(méi)有，代表本體，代表沒(méi)有數(shù)亦代表無(wú)窮數(shù)，包括了很多很多，等于一個(gè)房間，里面一樣?xùn)|西亦沒(méi)有，一個(gè)空房間，說(shuō)沒(méi)有用也就一點(diǎn)用都沒(méi)有，可是它的價(jià)值無(wú)比，因它可以做電影院，可以做舞廳，可以做課堂，所以“0”代表沒(méi)有、代表無(wú)窮、亦代表天體——太空。太空在沒(méi)有構(gòu)成宇宙以前的第一個(gè)動(dòng)能，以現(xiàn)代名詞而言，是氣體在流動(dòng)，由氣流的摩蕩，慢慢凝結(jié)，因?yàn)闅饬鞯恼鹗?，便發(fā)生了電力、熱力，形成了泥土，高山也起來(lái)了，于是由天風(fēng)女后，然后天山遁，遁就是逃避。意思是物質(zhì)形成以后，最初的功能，慢慢在退位，像一幢房子建筑完成，開(kāi)幕啟用的那一天，亦是這幢房于開(kāi)始衰壞的一天，也就是它開(kāi)始“遁”的一天。
　　最妙的是到了第三爻一變，外卦還是乾代表天，內(nèi)卦完全變成坤卦，坤卦代表地，天地否，就是倒楣了。我們祖先的哲學(xué)可真妙啊！天地開(kāi)辟了多好，西方的宗教認(rèn)為上帝開(kāi)辟天地，創(chuàng)造了萬(wàn)物，又照他的樣子創(chuàng)造了人，這該多好！可是《易經(jīng)》說(shuō)，這要倒據(jù)了，并不美麗，天地否，如果沒(méi)有宇宙，亦沒(méi)有人生，大家免得煩惱，都空空洞洞的，滿(mǎn)好。一有了天地宇宙，便倒媚了。猶如一個(gè)窮小子，身上只有一個(gè)明天吃的饅頭，晚上睡覺(jué)一定安逸，假使袋里忽然有了一百萬(wàn)，夜里反而失眠。
　　內(nèi)在開(kāi)始變，變到第三爻，等于我們內(nèi)在思想中動(dòng)一個(gè)念頭，想做一件事，一步步地思想成熟了，可以發(fā)展到外面去了，內(nèi)卦影響到外卦，從內(nèi)變影響到外變，外面環(huán)境亦受到影響了，于是外卦的第一爻亦開(kāi)始變了，就變成為：
　　囗風(fēng)地觀，再第五爻變了，成為：
　　囗山地剝，現(xiàn)在外卦只剩下了一點(diǎn)陽(yáng)，所謂“碩果僅存”，陽(yáng)能被一點(diǎn)一滴剝削完了，只剩最后一點(diǎn)唯一的生機(jī)，所以是剝。試看地球上，海洋的面積最大，陸地最少，高山又占了很多面積，剝削了可供人類(lèi)生存的大地。
　　從乾卦的本卦開(kāi)始，到剝卦已經(jīng)出現(xiàn)了六個(gè)卦了，再變下去，則產(chǎn)生第七個(gè)卦了，那么這一次變，我們祖先的法則，不能再往上變了，如果再往上變，則很簡(jiǎn)單，變成囗坤卦，陽(yáng)極就是陰。如以《易經(jīng)》這個(gè)道理看，人生沒(méi)有什么道理，只不過(guò)生出來(lái)又死掉，兩個(gè)階段而已，睡覺(jué)、醒來(lái)，亦只是兩個(gè)階段而已，所以不能再變了。那么這第七變，是另一個(gè)變法，變出的第七個(gè)卦，名為游魂卦。老一輩年紀(jì)大的人，以文字對(duì)人家說(shuō)自己活不長(zhǎng)久了，往往用“魂游虛墓之間”來(lái)表示，意思是說(shuō)，人是活著而靈魂已經(jīng)進(jìn)入墳?zāi)怪辛?，游魂就是這個(gè)境界?，F(xiàn)在說(shuō)乾卦的變，由一、乾為天，二、天風(fēng)女后，三、天山遁，四、天地否，五、風(fēng)地觀，六、山地剝，到了第七變不能再往上變了，于是改為外卦的初爻再變，即第七卦：
　　囗山地剝的外卦即艮卦的初爻，亦即是囗剝卦的第四爻變，又是陰極陽(yáng)生，成為：
　　囗火地晉，晉就是進(jìn)步的進(jìn)。這第七個(gè)卦名為游魂之卦，這是表示由內(nèi)在的思想，變成行動(dòng)，由行動(dòng)影響到外在的環(huán)境，現(xiàn)在又是外在的環(huán)境，又壓迫自己內(nèi)在的思想發(fā)生了變，游魂就是這樣回來(lái)的。到了第八變，名歸魂卦，意思是回到本位了，內(nèi)卦變成原位，于是成為：
　　囗火天大有。
　　乾宮的八個(gè)卦就這樣變的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，分宮卦象次序的變是這樣的：一、本體卦，二、初爻變，三、第二爻變，四、第三爻變，五、第四爻變，六、第五爻變，七、第四爻變回原爻，八、內(nèi)卦變回本體卦，知道了這個(gè)道理，發(fā)現(xiàn)原來(lái)有如此好的組織，就容易默誦了。
　　再舉坎卦：
　　坎為水，第一爻開(kāi)始變，內(nèi)卦成為三，兌卦為澤。
　　囗水澤節(jié)，第二爻再變，陽(yáng)爻變?yōu)殛庁?，?nèi)卦變成震卦，震為雷，于是成為：
　　囗水雷屯。照同樣法則依次是囗水火既濟(jì)，囗澤火革，囗雷火豐，囗地火明夷，囗地水師。只要知道了這個(gè)法則，以下艮、震、巽、離、坤、兌等六個(gè)卦都是一樣，不必我一一詳說(shuō)，大家都會(huì)變，都會(huì)默誦了。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->第二部分
 第二部分
　　　　　　　　　　　　　　　　錯(cuò)綜復(fù)雜
　　其次要了解的，我們常常說(shuō)某件事錯(cuò)綜復(fù)雜，這錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)源，就是本自《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的范圍太廣，真可說(shuō)是“錯(cuò)、綜、復(fù)、雜”。這四字的意思是指卦變而言，我們常說(shuō)某人變卦，變卦是卦變的顛倒語(yǔ)，我們中國(guó)人說(shuō)話，常常都是來(lái)自《易經(jīng)》，如說(shuō)：“不三不四”，為什么不說(shuō)“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個(gè)人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來(lái)的，中國(guó)人處處都在引用《易經(jīng)》的話，只是自己不知道而已。
　　　　錯(cuò)卦與綜卦是什么意思？
　　卦的錯(cuò)綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說(shuō)綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來(lái)說(shuō)明：
　　囗乾卦的第一爻變?yōu)猷砼筘?，如果把這個(gè)卦倒過(guò)來(lái)看，或者平放在桌面上，站到對(duì)面來(lái)看，就成了囗(決右)卦，這就是女后卦的綜卦。綜卦是相對(duì)的，全部六十四卦，除了八個(gè)卦以外，沒(méi)有不相對(duì)的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念就完全兩樣。另外有八個(gè)卦是絕對(duì)的，無(wú)論單方面看或相對(duì)地看，都是同一個(gè)樣于，這八個(gè)卦是囗乾卦，天，怎樣去看都是天，囗坤卦，地，總歸是地，亦是絕對(duì)的，坎卦是絕對(duì)的，囗離卦亦是絕對(duì)的，其他囗大過(guò)、囗小過(guò)、囗頤、囗中孚也都是絕對(duì)的，除此之外，其余五十六卦都是相對(duì)的，這表明宇宙間事物都是相對(duì)的，這就是綜卦的道理。
　　錯(cuò)卦，是陰陽(yáng)爻錯(cuò)的意思，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同，目標(biāo)一致，可是看問(wèn)題的角度不同，所見(jiàn)也就不同了。如：
　　囗天風(fēng)女后卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽(yáng)爻，那么在陰陽(yáng)爻錯(cuò)之后，變成了：
　　囗這樣第一爻是陽(yáng)爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個(gè)卦象，它的外卦是坤，坤為地，內(nèi)卦是震，震為雷，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)女后卦的對(duì)錯(cuò)卦，就是地雷復(fù)卦。六十四卦，每卦都有對(duì)錯(cuò)的卦。因此學(xué)了《易經(jīng)》以后，以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動(dòng)，都有相對(duì)、正反、交錯(cuò)，有得意就有失意，有人贊成就有人反對(duì)，人事物理都一定是這樣的，離不開(kāi)這個(gè)宇宙大原則。
　　以現(xiàn)在的觀念來(lái)解說(shuō)，綜卦可以稱(chēng)之為反對(duì)的或相對(duì)的，錯(cuò)卦可稱(chēng)之為正對(duì)的。有人說(shuō)《易經(jīng)》動(dòng)輒有黑格爾的辯證法的思想，他說(shuō)的正、反、合，就是《易經(jīng)》的原則，這是亂講?，F(xiàn)在中國(guó)人很可憐，講自己的文化，要和西方的文化比。我們這個(gè)和愛(ài)因斯坦一樣，為什么不說(shuō)愛(ài)因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來(lái)和孫子比，說(shuō)祖父很像孫子，很可憐，真是豈有此理！為何要如此比呢？他們說(shuō)黑格爾的正、反、合是三段論法，我告訴他們《易經(jīng)》是八段論法，比起來(lái)黑格爾就顯得粗糙得很，又算得了什么！《易經(jīng)》看東西是八面玲瓏的。現(xiàn)在已經(jīng)看了四面了，仍以囗天風(fēng)女后卦為說(shuō)，綜卦是囗澤天(決右)，錯(cuò)卦是囗地雷復(fù)，而復(fù)卦亦應(yīng)有它的綜卦，就是囗山地剝，這豈不是看了四面，所以《易經(jīng)》的頭腦，一件事初到手，處理起來(lái)，四面都要注意到，不但要注意四面，還要八面玲瓏。
　　　　　　　　　　　　　　　 復(fù)雜的道理
　　《易經(jīng)》還有一個(gè)道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個(gè)互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛勾交相掛住，就是一個(gè)“互”字。什么是“交互”？就是六爻內(nèi)部的變化，如第二囗上連到第四爻，下面掛到上面去為互，第五爻下連到第三囗，上面交至下面來(lái)為交，這是交與互的不同，每卦的縱深內(nèi)在，發(fā)生了交互的變化，又產(chǎn)生了卦。換句話說(shuō)，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個(gè)卦了。除了乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來(lái)交互，又變了一種現(xiàn)象。這現(xiàn)象的本身，又有綜卦，又有錯(cuò)卦，這就是八面看東西，還要加上下一共十面，所以把老祖宗拿來(lái)和黑格爾這些人比，簡(jiǎn)直冤枉得很。
　　現(xiàn)在我們作一個(gè)結(jié)論，唐代虞世南為什么說(shuō)不學(xué)《易》不可為將相？試想我們懂了這個(gè)背誦八卦的方法與錯(cuò)綜復(fù)雜的道理以后，知道這個(gè)圖案的組織如此嚴(yán)密，告訴我們，看事情要有那么細(xì)密的頭腦，要那么冷靜客觀才能把事情看清楚。明白了這些，虞世南不學(xué)《易》不可為將相的話，就可以明白了。
　　　　　　　　　　　　　　　　 交互卦
　　現(xiàn)在談交互卦，以囗火雷噬嗑為例說(shuō)明如下：
　　囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為三代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為三代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來(lái)，便成為囗水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：
　　至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無(wú)數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動(dòng)全身，都是彼此相互的關(guān)系。
　　再告訴大家一個(gè)有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是囗雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是囗火水未濟(jì)，這就告訴我們，自宇宙開(kāi)始，人生最后永遠(yuǎn)是未濟(jì)，有始無(wú)終，沒(méi)有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒(méi)有人能下一個(gè)結(jié)論的。歷史沒(méi)有結(jié)論，人生沒(méi)有結(jié)論，宇宙亦沒(méi)有結(jié)論，把握到了這個(gè)哲學(xué)，研究《易經(jīng)》的道理就出來(lái)了。
　　周易六十四卦的排列，并不是照八宮卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易經(jīng)》所整理出來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)，后人把它編成了一個(gè)韻文的歌，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用，上知天文，下知地理，萬(wàn)事萬(wàn)物都能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟，很要緊的，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的用處都在那里。對(duì)初學(xué)的人背誦這些，自然很吃力，但是要學(xué)《易經(jīng)》沒(méi)有辦法不背誦的。
　　　　　　　　　　　　　　六十四卦的方圓圖
　　接下來(lái)第二個(gè)階段更加吃力，就是六十四卦方圓兩圖的研究，這是很妙的東西，我們當(dāng)年學(xué)這兩個(gè)圖，沒(méi)有人告訴我們，辛苦得很可憐，在這里我坦然地告訴大家，就很容易學(xué)了，下頁(yè)有個(gè)伏羲先天卦的方圓圈，很重要。
　　這個(gè)方圓圖，圓圖是管宇宙的時(shí)間，代表宇宙的運(yùn)行法則，亦可說(shuō)代表太陽(yáng)系統(tǒng)時(shí)間運(yùn)行的法則或原理，圓圖中的方國(guó)管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　方圖
　　先說(shuō)方圖，右邊第一行最下為囗乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫(huà)的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是皇天澤履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷無(wú)妄，第五卦是囗天風(fēng)女后，第六卦是囗天水訟，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。這是舉一個(gè)例子，如果不是為省時(shí)間，我就一行一行、一卦一卦講下去了，現(xiàn)在只是告訴大家一個(gè)方法。
　　前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)先天卦的數(shù)字，是乾一、兌二、離三、震四、龔五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無(wú)妄、女后、訟、遁、否等八個(gè)重卦。
　　我們?cè)購(gòu)那云?，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、(決右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
　　如果以數(shù)字來(lái)代表，直行的乾是1、1　履為1、2　同人1、3　無(wú)妄1、4　女后1、5　訟1、6　遁1、7　否1、8。橫列乾1、1　(決右)2、1　大有3、1　大壯4、1　小畜5、1　需6、1　大畜7、1　泰8、1。以圖示之如下：
　　　　　　　　　　　　　 六十四卦方圖數(shù)字圖
　　這個(gè)六十四卦的方圖，變化無(wú)窮。應(yīng)了解這個(gè)圖。以前的讀書(shū)人學(xué)了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒(méi)有辦法的時(shí)候，就用這個(gè)方圖來(lái)算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。像這一類(lèi)的故事，歷史上很多，只是大家不肯講出理由在哪里來(lái)。例如在目前所處的房間內(nèi)，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時(shí)間，自己處在某一方位最有利。每個(gè)地方，都有一個(gè)太極，乃至一個(gè)錄音機(jī)、一本書(shū)，都有一個(gè)太極。如這本書(shū)，從什么時(shí)候、什么部位壞起，都可以知道。這只是依據(jù)一個(gè)數(shù)字，一種現(xiàn)象的道理，加上時(shí)間與空間的因素，就可求出答案來(lái)。因此中國(guó)古代文化的未卜先知，能知道未來(lái)的事情，只是一種非常精密的計(jì)算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
　　這個(gè)方圖的數(shù)字，則是這樣一縱一橫，慢慢向上走的，構(gòu)成如此錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？墒且嗤瑫r(shí)告訴我們，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，看來(lái)是非常復(fù)雜，但懂了《易經(jīng)》以后，從《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，任何亂七八糟的事物，都有它的法則。換句話說(shuō)，懂了《易經(jīng)》原理以后，去待人，去做事，遇到最復(fù)雜的問(wèn)題，也不會(huì)看成復(fù)雜了，而是能找得到它的關(guān)鍵，在關(guān)鍵上輕輕一點(diǎn)，問(wèn)題就解決了。不懂這個(gè)原理，越做就越糊涂，就像這方圓圈一樣，覺(jué)得很亂。
　　　　　　　　　　　　　　　　　圓圖
　　圍繞在這個(gè)方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開(kāi)始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤(pán)，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂。其實(shí)這也是一個(gè)法則問(wèn)題，圓圈是代表時(shí)間，和代表空間的方圖配起來(lái)，某一空間在某一時(shí)間會(huì)起作用。譬如一家工廠，一天出品一萬(wàn)只杯子，其中的某一只賣(mài)到某一地方，在某一天剛好斟茶給某一來(lái)訪的元首喝，那么這只杯子很神氣，而另外的杯子，賣(mài)到另外的地方，也許用來(lái)放臟的東西了。這個(gè)“說(shuō)不定”的當(dāng)中，實(shí)際有固定的法則，就在這方圓圖中轉(zhuǎn)。
　　那么這個(gè)圓圈的六十四卦，是用什么方法排列起來(lái)的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是囗乾卦，再看最下面右邊第一個(gè)卦是囗坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場(chǎng)，然后再來(lái)排列圓圖。首先用方圖最下面的第一橫列的乾、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開(kāi)始，順原次序向左排列。第二步，又將第二橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節(jié)、損、臨等八個(gè)卦的履卦緊接在泰卦之后，依原次序排列下去，然后將第三、第四橫列的每個(gè)卦，都照這個(gè)方法排列，最后復(fù)卦緊靠了中線下端的左邊為止，這是第一步驟，排列成了左邊的半個(gè)圓圈。
　　然后第二個(gè)步驟，排列右邊半個(gè)圓圈，排列的次序又不同了，是怎樣地排列呢？現(xiàn)在不是從第五橫列開(kāi)始，而從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個(gè)卦，以逆次序接在復(fù)卦的后面，亦就是仍以反鐘面的方向，排成復(fù)、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別注意的，如果是畫(huà)卦，還是要內(nèi)卦畫(huà)在內(nèi)圈，外卦畫(huà)在外圈，切不可錯(cuò)。第八橫列排好以后，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的后面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過(guò)、旅、咸、遁的反鐘面次序，第六橫列、第五橫列，都是這樣，最后第五橫列的女后卦，剛剛又接到了最起始的乾卦，就完成了這個(gè)圓圖的排列。以前的教師，都不肯把這方法說(shuō)出來(lái)，或者他們自己也不知道，可是學(xué)的人，苦頭卻吃大了?，F(xiàn)在告訴大家，就一目了然，懂了這個(gè)法則，將來(lái)除了用電視或電腦以外，對(duì)于宇宙萬(wàn)象，都可運(yùn)用這種《易經(jīng)》的法則，而過(guò)去教《易經(jīng)》的那種教法，會(huì)使人困在里面一生也出不來(lái)，有的人學(xué)《易經(jīng)》學(xué)得真好，可是不知道運(yùn)用。
　　我們?cè)趯W(xué)《易經(jīng)》以前，先要把這幾個(gè)東西弄好，然后再開(kāi)始講理論方面的，所以我們暫不研究這些道理。
　　　　　　　　　　　　　　　京房十六卦變
　　現(xiàn)在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)，后來(lái)演變成各家的卜法，而京焦易這一系統(tǒng)，也是來(lái)自孔子?？鬃又鳌吨芤住返摹断祩鳌返仁硪酝?，又傳《易經(jīng)》與商翟，《史記》載商霍為魯人，但四川人說(shuō)他是川人，所以四川人有“易學(xué)在川”的口號(hào)?？鬃铀篮?，子夏講學(xué)河西，亦講《易經(jīng)》，當(dāng)時(shí)一般同學(xué)們，認(rèn)為他沒(méi)有得夫子之道，所謂易理還可以，用的方面則不知道，所以不贊同他講，而子夏還是照講不誤，就有同學(xué)問(wèn)他次日的晴雨，子夏說(shuō)晴，而結(jié)果和現(xiàn)代的氣象臺(tái)一樣，偏偏下雨，所以《易》的傳人還是商霍。歷史上記載，他四十歲還沒(méi)有兒子，商霍母親很難過(guò)，就去問(wèn)孔子，孔子叫她不要難過(guò)，告訴她商霍在四十歲以后，會(huì)有三個(gè)好兒子，結(jié)果一切都如孔子所說(shuō)，所以孔子所傳《易經(jīng)》的用，自商霍這個(gè)系統(tǒng)，一直下來(lái)，到了漢朝，就演變成京房的系統(tǒng)。不過(guò)京房還不如孔子當(dāng)時(shí)的高明，現(xiàn)在介紹京房的易變之例，京房的易變名十六卦變，后人把他歸納起來(lái)成為四句話：
　　“自初至五不動(dòng)復(fù)，下飛四往伏用飛，上飛下飛復(fù)本體，便是十六變卦例?！爆F(xiàn)在以乾卦為例說(shuō)明：
　　乾卦，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)女后囗，第二爻再變?yōu)樘焐蕉萼?，第三爻再變?yōu)樘斓胤襦?，第四爻再變?yōu)轱L(fēng)地觀囗，第五爻再變?yōu)樯降貏冟?，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不?dòng)的，這不動(dòng)的第六爻，便成為宗廟，在京房易的法則之下，第六爻為宗廟，這是比擬為古代宗法社會(huì)的祖宗的宗廟，是最高的來(lái)源，不能動(dòng)的。假使用之于堪輿看風(fēng)水，這就難了，一般都知道，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事實(shí)并不那么簡(jiǎn)單，要看風(fēng)水的原始祖宗在哪里，就是把風(fēng)水看成一條龍，要看山勢(shì)地勢(shì)的來(lái)源，有所謂始祖、高祖、曾祖，然后才成為這一個(gè)地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此，所以變到五爻，第六爻不變。在《周易》八宮卦里，山地剝之后為火地晉囗，這個(gè)火地晉，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又變了，這種變卦的現(xiàn)象，我們也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一般人稱(chēng)為游魂卦，而在京房易中，這一爻的動(dòng)，叫作“下飛”，這樣一介紹大家就清楚了，如果不加說(shuō)明，從書(shū)上看，這個(gè)“下飛”問(wèn)題就搞不通，什么上飛下飛的，從哪里飛往哪里，無(wú)法懂得。所謂下飛，實(shí)際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。看《易經(jīng)》方面的古書(shū)，各家有各家的術(shù)語(yǔ)，讀起來(lái)就往往被這些術(shù)語(yǔ)擋住了，通不過(guò)去。如下飛，在想像中一定是飛初爻，怎么跑到四爻上來(lái)了？“下飛四往”第四爻動(dòng)，就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理，像《系傳》上孔子所說(shuō)的：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！保ā兑住は祩鳌废碌诎苏拢兑捉?jīng)》這本書(shū)是我們?nèi)松须S時(shí)隨地用得到，不可以遠(yuǎn)離的書(shū)，但是這個(gè)法則變動(dòng)得很大，如以呆板的頭腦認(rèn)定一個(gè)固定的法則去學(xué)，那就不易懂了。易是活的，盡管懂了它的這些法則，可不要被這些法則拘束住。今日學(xué)了京房易，也不一定非學(xué)京房易的辦法不可，他京房可以創(chuàng)造，同樣自己也可以創(chuàng)造，卜卦如此，即領(lǐng)導(dǎo)方面，做人方面，等等，亦是如此。“為道也屢遷”，要曉得變，不會(huì)變沒(méi)有用，智慧是非常靈活的，《易經(jīng)》的法則在應(yīng)用上是“變動(dòng)不居”的，沒(méi)有呆板的停留在某處。如卜卦有一動(dòng)，這個(gè)動(dòng)態(tài)如何變化，需要研判，需要了解，做人做事，一開(kāi)頭知道了前因，也就知道了后果，人事社會(huì)的法則也永遠(yuǎn)不會(huì)停留的。“周流六虛”，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動(dòng)，與時(shí)間、空間都有關(guān)系的，所以“上下無(wú)?！睕](méi)有固定的，剛?cè)嵋嗍腔ハ嘧円椎?，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎樣變，才算是知道了《易?jīng)》，也才會(huì)用《易經(jīng)》。
　　　　　　　　　　　　從《系傳》看京氏十六卦變
　　京房的卦變，我們也可以從《系傳》中看出一些端倪，現(xiàn)在我們摘要說(shuō)明如下：“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行?！保ā兑住は祩鳌废碌诎苏拢┻@和京房易的變卦有非常重要的關(guān)系，一出一入，有非常固定的法度，雖然在變，可是在變的當(dāng)中，還有不變的法度。外變、內(nèi)變，使人知道懼怕，人生都是在小心謹(jǐn)慎中。每種宗教哲學(xué)，看人生，看世界，一點(diǎn)一滴都要小心，天天在憂患中，天天在恐懼中，為什么有許多事情，不動(dòng)則已，一動(dòng)便會(huì)招來(lái)痛苦與憂愁？當(dāng)你懂得了《易經(jīng)》就可以知道是怎么一回事了，就像一個(gè)宗教家?！盁o(wú)有師保”，誰(shuí)也保不了你，“如臨父母”，只有自己保佑自己，隨時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，知道時(shí)、空每樣都在變，所以一切事隨時(shí)隨地要有宗教家的精神，像在上帝、菩薩面前一樣嚴(yán)肅地警惕自己?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)沒(méi)有迷信，可是有宗教家絕對(duì)嚴(yán)肅的精神。如何未卜先知？甚至不需要卜卦，對(duì)于前因后果，都了然于心呢？“初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。”我們一開(kāi)始率爾讀這些《易經(jīng)》上的辭句?！晌耐?、周公、孔子他們研究過(guò)的結(jié)論，所告訴我們的辭句，先要了解這些辭句的意義，然后再進(jìn)一步地推理，去明白它的意向與方位、方法，知道一切都是在不斷變易之中，而一切的變易，并非亂動(dòng)亂變，而是循了一種固定的法則而變的。如何去找到這一固定的法則，還是要靠各人自己智慧的成就；成就了這種智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因?yàn)榈朗遣惶撔械摹?br />　　說(shuō)到京房易的變例，我們提出這段《系辭》下傳第八章，來(lái)說(shuō)明變例并不是隨便任意來(lái)變的。
　　繼續(xù)談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，第八變就來(lái)了，是內(nèi)卦三爻全部都變，而成為火天大有囗卦，但京房十六卦變的變法不是這樣的，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅囗，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說(shuō)的“外內(nèi)使知懼”，就是這個(gè)外在。至于外在的道理，如做一事業(yè)，隨時(shí)都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在成敗之間，有時(shí)候內(nèi)部起問(wèn)題而發(fā)生變化，有時(shí)是外面起問(wèn)題而發(fā)生變化。下飛第三爻是外在卦，然后再下飛第二爻，成為火風(fēng)鼎囗，這個(gè)卦為內(nèi)在卦，下飛初爻再變，亦成了八宮卦變的歸魂卦，為火天大有囗，這是第一次的變，實(shí)際上也是第二次變，因?yàn)榘藢m本身有一個(gè)變法，那不去管它?，F(xiàn)在是八宮卦變到游魂，然后到外在、到內(nèi)在、到歸魂，這是乾卦變到這里為止，以后見(jiàn)到這些卦，就知道是由乾卦來(lái)的。在這以后還要變，為什么還要變？因?yàn)檫€沒(méi)有返本還原，所以還在變，要向回轉(zhuǎn)來(lái)的路上走，回轉(zhuǎn)來(lái)的變，“不變上飛（第二爻）為絕命”是絕命卦，例如卜到乾卦，剛剛二爻在動(dòng)和五爻在動(dòng)，于是乾卦一變變成了離卦，是絕命卦，假使問(wèn)一件事，這是很危險(xiǎn)了。乾卦本身不錯(cuò)、可是內(nèi)外要大變動(dòng)，這個(gè)變動(dòng)可使失敗到底，如果說(shuō)卦上說(shuō)了要失敗到底，就此聽(tīng)任不管了，這就不是學(xué)《易經(jīng)》的人。前面引敘《系辭》下傳第八章，孔子說(shuō)了“道不虛行”，還是要靠人，所以不要走上迷信的路。《易經(jīng)》告訴我們，得意到極點(diǎn)，失敗到極點(diǎn)，并不是絕對(duì)沒(méi)有路，看自己的智慧如何走，絕命卦只是一個(gè)警戒性。我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來(lái)看乾卦的二囗和五爻是好的，并沒(méi)有錯(cuò)，還有救，再上去第三爻變?yōu)榛鹄资舌矩脏?，名為血脈卦，也等于后世卜卦人所說(shuō)的，“后代子孫血脈留傳，衍變綿續(xù)”，以京房易的卦變例子來(lái)說(shuō)，這是乾卦的血脈流傳；再上去第四囗變，為山雷頤卦囗，名為肌肉卦，再上去第五爻變，為風(fēng)雷益卦囗，名為骸骨卦，再下飛又是第四爻開(kāi)始變，為天雷無(wú)妄囗，名為棺槨卦。再下飛第三爻變，為天火同人囗，名為墓庫(kù)卦，后世算命的所謂“墓庫(kù)運(yùn)”等名詞，都是由這里來(lái)的。再下飛第二爻變，為乾卦，還原，一共有十六變，叫作飛復(fù)。一飛一復(fù)，所謂飛，就如撥電話一樣跳了，就是告訴人事有突變的現(xiàn)象。
　　現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：
　　乾、女后、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無(wú)妄（棺?。?、同人（墓庫(kù)）、乾（還原）。
　　其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
　　　　　　　　　　　　　　 京房卦變與人生
　　這種十六變卦，又說(shuō)明了一個(gè)道理，由游魂、外在、內(nèi)在，到歸魂告一個(gè)階段，也就是說(shuō)明了人生的程序。如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風(fēng)女后很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業(yè)一帆風(fēng)順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術(shù)、吃補(bǔ)藥等等培養(yǎng)，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進(jìn)入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦?xún)?nèi)卦。所以人生到了這個(gè)時(shí)候，要曉得外在、內(nèi)在的因素，如果還不能自知，而認(rèn)為自己尚在天風(fēng)女后卦的階段，還想張揚(yáng)得意，什么事都干的話，說(shuō)不定一下子就到墓庫(kù)去了，最后回到本體，就進(jìn)入宗廟，到飼堂里放木頭牌子（靈位牌）了?；蛘咦叩貌缓?，就絕命來(lái)了，雖然絕命了，但這里又看到中國(guó)的人生哲學(xué)，人到絕命完了，但后面的還有流傳下去，有血脈、肌肉、骸骨流傳下去，最后返本還原。這是非常有趣的，也非常清楚地說(shuō)明了人生哲學(xué)，所以中國(guó)文化的人生哲學(xué)，對(duì)于生死并沒(méi)有看得很?chē)?yán)重。于是中國(guó)人產(chǎn)生了老師傳徒弟的制度，過(guò)去一個(gè)老師找到了好徒弟，把所有本領(lǐng)學(xué)問(wèn)都教給徒弟，然后老師自己很高興，認(rèn)為這個(gè)徒弟就是將來(lái)的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可沒(méi)有這種精神，這種血脈子孫的觀念，就是中國(guó)文化的精神長(zhǎng)存不死。
　　　　　　　　　　　　　　 京房卦變的用法
　　以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者，災(zāi)福應(yīng)十分。外戒卦：吉兇從外來(lái)。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起。骸骨卦：生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復(fù)，為人孤獨(dú)，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢(mèng)如癡。歸魂、家墓卦：墳?zāi)辜?，而無(wú)事可成也?！?br />　　這是京房易十六變卦的用法。我很誠(chéng)懇地說(shuō)，我是不喜歡這一套的，雖然研究，雖然懂，可是一生也不用它。我相信人類(lèi)智慧的神靈是不靠這些外力的，我反對(duì)大家去用，再三再四提醒大家，不要迷信，迷信沒(méi)有意思。經(jīng)常有人問(wèn)起，順便介紹一下京房易判斷的大原則，不過(guò)要用的時(shí)候，大家不要這么呆板，譬如第一句話里的“占者”就是指卜卦的人，遇到變卦，卜卦一定有變卦，除非六爻不動(dòng)，安定的卦用本卦的卦辭來(lái)判斷。
　　第一個(gè)變卦入本宮的，災(zāi)與禍應(yīng)十分，就是十六變卦，最后動(dòng)爻一變還是乾，就進(jìn)入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。
　　外戒卦則不同，要看動(dòng)爻的關(guān)系，吉兇是從外來(lái)的，譬如卜問(wèn)房子，如是外戒卦好，這好是外來(lái)的，意想不到的；壞的話，說(shuō)不定一架飛機(jī)掉下來(lái)，把整個(gè)房子壓垮，不是本身的問(wèn)題。
　　內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起，從本身起來(lái)的，或自己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問(wèn)題。
　　骸骨卦是對(duì)人的看法，生來(lái)瘦，瘦得過(guò)分，有病的瘦，叫作贏瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無(wú)葬身之地。
　　卜到棺槨卦，如果是生病問(wèn)卦，得到這個(gè)卦，就不要考慮痊愈的問(wèn)題了。
　　血脈卦，若生病就要開(kāi)刀，或者外傷，或者要見(jiàn)血等。
　　絕命卦，做事情反反復(fù)復(fù)，很難滿(mǎn)意，如果看人的命運(yùn)，一生都是孤獨(dú)的，而與別人合不來(lái)。
　　如果是游魂卦或者肌肉卦，對(duì)于人而言，一輩子頭腦昏潰，精神恍惚，如夢(mèng)如癡。
　　假使卜到歸魂卦或家墓卦，除了安葬是好以外，其它免談，都是不好的，人算命如走到墓庫(kù)運(yùn)了，還有什么好說(shuō)的！
　　這是京房卜卦的看法，與其他各家不同，凡是從京房演變出來(lái)的，我素來(lái)都喜歡、都研究，但從來(lái)不用它，所謂“善于易者不卜”，我雖對(duì)于《易》的研究不怎么高深，但是我個(gè)人不喜歡依靠這些。
　　　　　　　　　　　　　先知——邵康節(jié)的毛病
　　這十六變，先記住，以后看古書(shū)，讀到這些問(wèn)題就不會(huì)受罪了，現(xiàn)在介紹出來(lái)，好像蠻容易的，但自己去摸出來(lái)時(shí)，很受罪、很討厭。而且古人研究《易經(jīng)》有一個(gè)毛病，大家都不肯明白說(shuō)清楚，也許和我們現(xiàn)代的人一樣，研究了很久，明白了以后，覺(jué)得自己苦了好幾年，不愿意讓別人一下子就會(huì)，把所了解的當(dāng)成秘訣，不告訴人，每個(gè)人留一手，留到后來(lái)，就糟了?；蛘吖室庑聞?chuàng)一個(gè)名稱(chēng)，換一個(gè)花樣，使人不懂，跟著他轉(zhuǎn)，說(shuō)不定白轉(zhuǎn)多少年下去，也沒(méi)有結(jié)果。就如大家崇敬的邵康節(jié)先生，我經(jīng)常罵他是騙人的。他算歷史命運(yùn)，算得真準(zhǔn)，可是怎么樣算法？這方法找不到，他把這個(gè)鑰匙藏起來(lái)，不告訴人，如果把這鑰匙一開(kāi)，就沒(méi)有什么了不起?？墒窃捳f(shuō)回來(lái)，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構(gòu)成一套完整的法則，的確是了不起的?？墒俏页３Ｕf(shuō)我對(duì)《易經(jīng)》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節(jié)。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風(fēng)一吹就垮，夏天外出，車(chē)子外面還要張掛布慢，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門(mén)，因?yàn)橛媚X過(guò)度了。歷史上他的傳記列為高士，皇帝再三請(qǐng)他出來(lái)當(dāng)宰相，他說(shuō)：“何必出來(lái)做官，現(xiàn)在天下太平，有好皇帝、好領(lǐng)袖、好宰相，像這樣的時(shí)代，不需要我出來(lái)?！彼晕艺f(shuō)充其量學(xué)到邵康節(jié)那樣，能未卜先知，又如何呢？所以我不干，大家要注意，真通《易》的不需要這樣干。一般人學(xué)佛，學(xué)自在，觀自在，學(xué)道的如莊子說(shuō)逍遙，既不逍遙又不自在的事，我才不干。人生就是求逍遙自在，身體健康很舒服，活著就痛痛快快、健健康康，要走就干脆，不拖累兒女朋友，也不拖累自己。像邵康節(jié)那種生活多苦，傳記上看到那么清高，但在我看來(lái)他卻很苦，可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康?！兑捉?jīng)》要學(xué)通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被國(guó)進(jìn)去，就變成蝸牛了。
　　　　　　　　　　　　　　 五行思想的起源
　　《易經(jīng)·系傳》中說(shuō)到“剛?cè)嵯嗤贫兓保覀兿纫J(rèn)識(shí)另一個(gè)東西，才能對(duì)這句話有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解。以《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)，站在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史的立場(chǎng)看，五行和《易經(jīng)》根本沒(méi)有關(guān)系?？墒乾F(xiàn)在要了解《易經(jīng)》的法則，在占卜方面，則有其密切的關(guān)系。占卜等數(shù)術(shù)方面的體系，就是用八卦、五行、于支配合起來(lái)，去做推算。我們手上的《易經(jīng)》，在所謂秦始皇燒書(shū)的時(shí)候，和醫(yī)藥方面有關(guān)的書(shū)沒(méi)有被燒掉。根據(jù)歷史上的記載，《易經(jīng)》被認(rèn)為是卜卦的書(shū)，和廟里求簽的簽詩(shī)一樣，無(wú)關(guān)宏旨，所以沒(méi)有被燒，因此五經(jīng)的流傳，古本面貌保留的最多，內(nèi)容也以《易經(jīng)》最為可靠。但在這一本書(shū)里面，并沒(méi)有提到五行，只有在《尚書(shū)》——《書(shū)經(jīng)》的《洪范篇》中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那樣說(shuō)法，這始終是一個(gè)大問(wèn)題。
　　近代以來(lái)，一般懷疑中國(guó)文化的學(xué)者，認(rèn)為五行是漢朝、至少是秦漢以后人所假托，這是研究中國(guó)文化發(fā)展史的立場(chǎng)的一種看法。其實(shí)五行和陰陽(yáng)的關(guān)系，我們看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位歷史上有名的學(xué)者陰陽(yáng)家騶衍，這個(gè)人學(xué)問(wèn)非常好，在當(dāng)時(shí)他比孟子以及諸子百家的威風(fēng)都大得多，試看孟子到齊國(guó)去見(jiàn)梁惠王的情形，真是可憐得很。“王曰：叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”梁惠王對(duì)孟子那股神氣，一點(diǎn)也看不起孟子，開(kāi)口就說(shuō)：“老頭！你來(lái)找我干嗎？”就是這個(gè)味道。可是鄒行一到齊國(guó)或其他國(guó)家，場(chǎng)面便大不相同了，國(guó)家的大員，乃至國(guó)君，無(wú)不親自招待，等于現(xiàn)在國(guó)際知名的大科學(xué)家，到了任何一個(gè)國(guó)家，都受到盛大的歡迎一樣。我們讀《史記》，讀到這些地方，要特別注意，不要被騙了。后人寫(xiě)歷史，往往沒(méi)有把這些重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出來(lái)，只照寫(xiě)歷史，這就發(fā)生了錯(cuò)覺(jué)。歷史記載都有年代，一查就知道了，騶衍每到一個(gè)國(guó)家都大受歡迎，而且?guī)Я艘淮笕喝?。孔子周游列?guó)也帶了一大群學(xué)生，可是有時(shí)連便飯都弄不到吃，而騶衍每到一個(gè)國(guó)家則是吃不完的宴會(huì)，可見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)的影響有多大。鄒行是道家、陰陽(yáng)家，他到底在各國(guó)講了些什么？我們不知道，因?yàn)闅v史上找不出證據(jù)。但是他留下了一點(diǎn)東西，他當(dāng)時(shí)就說(shuō)天下有九洲，中國(guó)是九洲的一洲為神洲。他這個(gè)說(shuō)法是怎么來(lái)的？絕不可能坐飛機(jī)環(huán)繞地球一周看見(jiàn)的?，F(xiàn)在我們才知道地球有八大洲，而他當(dāng)時(shí)就知道了，所以他的思想學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)震動(dòng)了各國(guó)，以科學(xué)的理論，指導(dǎo)了政治的原則。我們假使看思想史的發(fā)展，這些地方不要忽略了。但是在當(dāng)時(shí)歷史上，也找不出講五行的資料。再退回來(lái)看，近年發(fā)現(xiàn)的甲骨文上，也沒(méi)有五行的名詞。
　　在我個(gè)人的看法，《易經(jīng)》的文化，是中國(guó)文化上古時(shí)代中原文化的發(fā)展，是山西、河南這一帶的文化。在上古時(shí)代，文字、語(yǔ)言還沒(méi)有統(tǒng)一，不像秦漢以后的國(guó)家，當(dāng)時(shí)每一地區(qū)、每一民族，有他自己的文化。如長(zhǎng)江以南，楚國(guó)有楚國(guó)的文化，孔子的文化，繼承了魯國(guó)文化的系統(tǒng)；道家文化是繼承了齊國(guó)文化的系統(tǒng)。那么陰陽(yáng)五行的文化，可以說(shuō)比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一點(diǎn)，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏蠢這一時(shí)代的文化一樣。所以研究上古的文化思想史，是一個(gè)很大很艱難的工作。幾千年來(lái)，歷代學(xué)者作了那么多分類(lèi)的努力，乃至現(xiàn)代也有人研究了半輩子，還是搞不清楚。這是我個(gè)人的看法，這看法也不一定對(duì)，僅供作參考而已。假使沒(méi)有弄清楚這個(gè)觀念，而把中國(guó)上古傳統(tǒng)文化亂扯一陣，那就牽涉太大了。
　　　　　　　　　　　　　　　什么是五行？
　　五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土?，F(xiàn)在研究它第一個(gè)要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對(duì)錯(cuò)了。我們翻《易經(jīng)》，乾卦的“天行健”這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能。這個(gè)“動(dòng)能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統(tǒng)符號(hào)，不要看得太嚴(yán)重了。所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬(wàn)不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對(duì)我們的關(guān)系很大，現(xiàn)在先解釋這五個(gè)字。
　　金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金，上古時(shí)不是現(xiàn)代的科學(xué)分類(lèi)，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。
　　木，代表了樹(shù)木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。白居易的詩(shī)：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這就是木的功能，生長(zhǎng)力特別大也特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。
　　水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。
　　火，代表了熱能。
　　土，代表了地球的本身。
　　所以稱(chēng)它們?yōu)槲逍?，是因?yàn)檫@五種東西，互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
　　　　　　　　　　　　　　　 五行的生克
　　說(shuō)到生、克，我們研究《易經(jīng)》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個(gè)力量：有生，有克。生克是陰陽(yáng)方面的說(shuō)法，在學(xué)術(shù)思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對(duì)的，互相生克。如姜太公流傳下來(lái)的道家經(jīng)典《陰符經(jīng)》里面說(shuō)“恩生于害”這句話，舉例來(lái)說(shuō)，像父親打兒子，兒子挨打很痛，這是“害”，但目的在把孩子教育成人，這就是“恩生于害”。領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)部下亦是如此。這句話的意義很深。中國(guó)鄉(xiāng)下人有句老話，送人一斗米是恩人，送人一擔(dān)米是仇人。幫朋友的忙，正在他困難中救濟(jì)一下，他永遠(yuǎn)感激，但幫助太多了，他永不滿(mǎn)足。往往對(duì)好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結(jié)果反對(duì)自己的，正是那些得過(guò)你的恩惠的人，所以做領(lǐng)導(dǎo)的人，對(duì)這點(diǎn)特別要注意。一個(gè)人的失敗，往往失敗在最信任、最親近的人身上。歷史上這種例子很多。這種人并不一定是存心害對(duì)他有恩的人，像拿破侖在兩個(gè)人的心目中，被認(rèn)為他不配當(dāng)英雄，一是他自己的太太，一個(gè)是他的一個(gè)老朋友，因?yàn)樘H近，相處太久了，就有不同的觀念，在不知不覺(jué)中，會(huì)做出一些有害的事來(lái)。這都是恩與害，往往互為因果的關(guān)系，所以“恩生于害”這句話很重要。而它的原理，亦即來(lái)自生克的法則，生人者也克人，恩與害，兩個(gè)對(duì)立相存，沒(méi)有絕對(duì)的一方?，F(xiàn)在青年人談戀愛(ài)也知道，愛(ài)得愈深，恨得也愈深，這也就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關(guān)于五行的生克道理，可以用下面這兩個(gè)圖案來(lái)表現(xiàn)：
　　A圖的箭頭是表示相生的，就是依時(shí)針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
　　B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時(shí)針?lè)较?，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個(gè)位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
　　　　　　　　　　　　　　　 五行的方位
　　上面的兩個(gè)圓圈，只是便于說(shuō)明五行相互生克的關(guān)系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：
　　　　　　　　　　　　　　　　　 火
　　　　　　　　　　　　　　　 木　土　全
　　　　　　　　　　　　　　　　　 水
　　上面這個(gè)五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請(qǐng)?zhí)貏e注意，圖中的方位，是以《易經(jīng)》的方位為準(zhǔn)，不是現(xiàn)代畫(huà)地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個(gè)方位非常有道理。我們?cè)诿鞒瘯r(shí)也開(kāi)礦，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有地質(zhì)學(xué)，怎么知道何處有礦，固然有的是當(dāng)?shù)氐木用癜l(fā)現(xiàn)的，但大多數(shù)是靠八卦五行的道理，來(lái)判斷五行的中心。西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發(fā)，早受陽(yáng)光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。初看好像五行方位很亂，再作仔細(xì)觀察，不能說(shuō)它沒(méi)有理由，古人是怎樣發(fā)現(xiàn)這個(gè)法則的呢？以金為例：
　　金生水，在《千字文》——這篇文字很妙，以一千個(gè)不同的字，寫(xiě)成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容納進(jìn)去了，幼年讀來(lái)好像無(wú)所謂，實(shí)在是一篇很偉大的著作，其中有一句“金生麗水”，這個(gè)麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區(qū)。我初到臺(tái)灣時(shí)，看見(jiàn)有金銅礦務(wù)局，問(wèn)起產(chǎn)金的地方在金山、瑞芳一帶，我說(shuō)那里的雨量一定很多，果然基隆、金山、瑞芳一帶常下雨，這就是“金生麗水”，藏金的地方雨水多。
　　金克木，當(dāng)然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門(mén)口有一棵大樹(shù)，認(rèn)為風(fēng)水不好，而又覺(jué)得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘，打到樹(shù)的中心，這棵樹(shù)很快就枯萎了，這就是金克木的現(xiàn)象。
　　另外一個(gè)哲學(xué)的道理，例如金生水，在古代就說(shuō)：“水者金之子?！彼墙鸬膬鹤?，于是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
　　克則是隔代相克。從前有一個(gè)笑話，一個(gè)祖父打?qū)O子，可是他的兒子看到了，便打自己耳光，這位打?qū)O子的祖父問(wèn)兒子為啥自打耳光，他兒子說(shuō)：“你可以打我的兒子，我怎么不可以打你的兒子？”這也近于五行相克，事實(shí)也是如此。所謂隔代相克，逢三必變，這是一個(gè)法則。在生克之中，恩生于害，害又生恩。以軍事哲學(xué)來(lái)說(shuō)，一次大戰(zhàn)之后，可以促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步，所以有時(shí)覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有什么可怕，等于理發(fā)，頭發(fā)長(zhǎng)了，剃剃就漂亮。有許多講軍事哲學(xué)的朋友，就以這種五行生克的法則來(lái)講，也言之成理。物理的法則亦然，須到了一個(gè)時(shí)候，必要清理一下，才能創(chuàng)造出更新的事物，這是宇宙的法則。五行的方位，對(duì)我們研究物理關(guān)系很大，大家一定要記住。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->第三部分
 第三部分
　　　　　　　　　　　　　　　 天干與五行
　　五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒(méi)有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點(diǎn)在五行，不是在八卦。真用卦來(lái)斷事情，又是另外一個(gè)體系，所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，五行和八卦?xún)煞N體系是分開(kāi)的。但幾千年來(lái)，大家都把它混合在一起。
　　現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來(lái)，可見(jiàn)這個(gè)文化的來(lái)源很早。中國(guó)人發(fā)展最早的是天文，發(fā)展到最高級(jí)的時(shí)候，就歸納起來(lái)用十個(gè)符號(hào)作代表，這十個(gè)符號(hào)就名天干，亦作“天斡”，不過(guò)“天干”是漢以后用的名詞，其實(shí)應(yīng)該用“天斡”才對(duì)，不必用“天干”這個(gè)詞。天干就是五行的法則，意思是說(shuō)：“在這個(gè)太陽(yáng)系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。”以現(xiàn)在的地球物理學(xué)來(lái)說(shuō)，說(shuō)是地球和各個(gè)星球的放射功能，彼此吸收互相發(fā)生作用。例如太陽(yáng)能的放射，對(duì)我們地球人類(lèi)的干擾很大，尤其學(xué)通訊、電子、太空學(xué)方面的人都很清楚，而我們中國(guó)老早就了解，對(duì)于這種天體的運(yùn)動(dòng)、物理世界的運(yùn)動(dòng)，用木、火、土、金、水來(lái)代表，說(shuō)明相生相克的道理。但人類(lèi)文化進(jìn)步了，這個(gè)五行的生克法則不夠用，因此我們的祖先，發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個(gè)字的符號(hào)，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：
　　　　　　　　　　　　　　　 天干五行配
　　看到上頁(yè)的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來(lái)，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
　　這里要問(wèn)，東方或木，都是一個(gè)方位或一個(gè)動(dòng)能，為什么要用甲和乙兩個(gè)符號(hào)來(lái)代表？這中間又有另一個(gè)法則，這套法則在中國(guó)的算命卜卦上很用得到。假使為了算命而學(xué)算命，我不贊成。但我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)算命卜卦的這套法則，里面包涵了很大的科學(xué)和哲學(xué)的道理，可惜因?yàn)楣糯恼嗡枷?，不愿意發(fā)展科學(xué)，所以這一套很好的法則，只好向算命卜卦這一方面發(fā)展。不過(guò)好在有江湖算命卜卦的人，能夠把這一套法則保留下來(lái)，從另一角度看，他們也的確很偉大。所以有人說(shuō)到算命卜卦是迷信，我就問(wèn)他們懂不懂，而他們卻不懂，對(duì)于自己所不懂的東西，隨便加一個(gè)罪名，指其為“迷信”、為“騙人的”，這是多可怕的武斷。這一套法則流傳了幾千年，而真正研究它的，都是第一流聰明人，試想想四千年來(lái)第一流聰明的人，都在研究它，即算它能騙得了人，也有它騙人的道理。我們要批評(píng)它，不妨先研究它騙的方法，等研究過(guò)了，再說(shuō)它是迷信，這時(shí)才可以作結(jié)論。自己并沒(méi)有研究過(guò)，還不懂它，就說(shuō)它是騙人的迷信，這才是真正的迷信——迷信自己的狂妄?？上КF(xiàn)在沒(méi)有人重視它，沒(méi)有大量的投資，沒(méi)有充分的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和場(chǎng)所。否則的話，如果加以實(shí)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)法則會(huì)有很多科學(xué)的道理，譬如說(shuō)飛機(jī)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候就有飛機(jī)，不過(guò)是不坐人的無(wú)人飛機(jī)，用木料制造。晉朝時(shí)候也有人制造成一個(gè)鳥(niǎo)，放出去以后，不需人控制，會(huì)在空中飛翔，到一定的時(shí)間，又會(huì)在原地降落，這在歷史上都有證據(jù)的。就是現(xiàn)在還保存的中國(guó)樂(lè)器和一些器皿，如銅壺滴漏等等，都是依據(jù)這套法則發(fā)明制造的，而當(dāng)時(shí)并沒(méi)有現(xiàn)代的科學(xué)公式，只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有用這套法則向科學(xué)這方面發(fā)展。為什么中國(guó)古代沒(méi)有用這套法則作科學(xué)的發(fā)展？這也有它的道理，因?yàn)槲镔|(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社會(huì)就愈亂，這是中國(guó)的人文思想。
　　　　　　　　　　　　　　　 天干的陰陽(yáng)
　　但是這一套法則，是來(lái)自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個(gè)字來(lái)代表？而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長(zhǎng)的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽(yáng)，如甲木為陽(yáng)木，乙木為陰木，丙為陽(yáng)火，丁為陰火，庚為陽(yáng)金，辛為陰金，壬為陽(yáng)水，癸為陰水，戊為陽(yáng)土，己為陰土。如中國(guó)醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來(lái)，我國(guó)古代認(rèn)為直接說(shuō)出女人的隱秘很不禮貌，所以說(shuō)“女子十四而天癸至”。為什么不說(shuō)“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時(shí)女子屬陰，所以稱(chēng)為“天癸”。如果把這套東西融會(huì)貫通起來(lái)，就可以發(fā)現(xiàn)它并不是迷信，而是科學(xué)，至少是古代的中國(guó)科學(xué)，而且這種科學(xué)在人類(lèi)的文化中，還維持了這許多年。
　　說(shuō)到天癸，便涉及到中醫(yī)了，對(duì)于人的身體而言，現(xiàn)在最流行的針灸，有一本書(shū)名《甲乙經(jīng)》，許多人也沒(méi)有弄清楚，中醫(yī)關(guān)于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾。這個(gè)五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問(wèn)題的時(shí)候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究?jī)?nèi)臟的個(gè)別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。而西醫(yī)則是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。頭痛只是病的現(xiàn)象，不是病的根源。因?yàn)樯说年P(guān)系，任何一個(gè)內(nèi)臟，都可以產(chǎn)生頭痛的病象，所以高明的中醫(yī)講究氣化，如患糖尿病的人，是屬腎水的病，但一定與心火有關(guān)系，心臟也會(huì)受影響，發(fā)生問(wèn)題，這就是五行生克的道理（這里特別要補(bǔ)充一點(diǎn)，五行的生克，每一“行”都與其它四“行”有關(guān)，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在內(nèi)者治其在外，病在外者治其在內(nèi)。譬如中醫(yī)說(shuō)肝生于左，而西醫(yī)指責(zé)錯(cuò)了，其實(shí)中醫(yī)一點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)橹嗅t(yī)不是講物質(zhì)形態(tài)，而是講氣化，中醫(yī)說(shuō)肝生于左，是肝屬木，木在東方，東方在左，這是五行生克的氣化，所以肝生于左是對(duì)的。由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，也懂得如何修道了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　地支
　　五行和天干配合，包涵了這許多，再下來(lái)配合地支，便又不同了。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫(xiě)作“地技”，表示干的分又，其實(shí)就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽(yáng)系中，月亮和地球發(fā)生的作用，節(jié)氣的關(guān)系作用，后面再詳述。
　　先在這里介紹，中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)有兩大派，在養(yǎng)生之道上，一派注重腸胃，一派注重腎。所有的病，大部分從腸胃來(lái)，不過(guò)我的經(jīng)驗(yàn)，南方的醫(yī)師注重胃，年紀(jì)大的人尤其要注重腸胃，北方的醫(yī)師注重腎。年輕人也要注重腎的保養(yǎng)，青年腎虛，到中年以后，一切病象都來(lái)了。性知識(shí)教育愈開(kāi)放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。
　　關(guān)于地支這一套東西，如果只研究《周易》的學(xué)術(shù)思想和大的原理原則，則不必要研究五行和干支。如果要了解我們中國(guó)幾千年來(lái)，《易經(jīng)》八卦用之于天文、地理等方面的關(guān)系，就必須先了解五行干支了。有一位學(xué)科學(xué)的教授，從國(guó)外寫(xiě)信來(lái)問(wèn)一些問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)外最近出了一本書(shū)，認(rèn)為地球南北極有一個(gè)洞，洞中有另外一個(gè)世界，并且有人類(lèi)，飛碟也是從地球中心出來(lái)的等等。這都是和《易經(jīng)》有關(guān)的問(wèn)題。我回信告訴他，這并不稀奇，中國(guó)人早說(shuō)過(guò)地球是活動(dòng)的，至于地球中心有沒(méi)有人類(lèi)，又是另外一個(gè)說(shuō)法。關(guān)于地球的中間南北極是相通的問(wèn)題，道家在幾千年前就這樣說(shuō)了，而且還說(shuō)地球里各地都是相通的，這些話都有書(shū)為證，不過(guò)我們大家沒(méi)有去注意它罷了。也有一說(shuō)黃帝的陵墓后面有一個(gè)洞，可以通到南京?？墒窃谖鞣搅碛幸慌?，說(shuō)人類(lèi)都是從太空外來(lái)的，中國(guó)古代也有這一說(shuō)法，也是道家說(shuō)的，據(jù)說(shuō)盤(pán)古老王也是天上降下來(lái)的，佛家也是這樣說(shuō)，這些道家的學(xué)說(shuō)，都可在《道藏》中找到。
　　上面這個(gè)故事，是要說(shuō)明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有絕對(duì)的關(guān)系，只可惜后來(lái)僅用在卜卦算命上面，這只怪我們過(guò)去的文化不向科學(xué)方面發(fā)展的緣故。
　　前面已經(jīng)介紹了天干，現(xiàn)在再介紹地支。上面說(shuō)過(guò)地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個(gè)地支。何謂地支？我們以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，是地球本身，在太陽(yáng)系中運(yùn)行，與各個(gè)星球之間互相產(chǎn)生干擾的關(guān)系，無(wú)形中有一個(gè)力量在支持著，這說(shuō)是地支。
　　我們知道天干有十個(gè)，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽(yáng)變化。而支是六位數(shù)，是陰陽(yáng)之道產(chǎn)生變化而成十二位。至于這些名稱(chēng)的由來(lái)，與《周易》沒(méi)有多大關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中另外一種學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)，這在前面也曾經(jīng)提到過(guò)。至于天干地支每一個(gè)字的定義，有很多種解釋?zhuān)烤鼓囊环N解釋完全正確，很難下個(gè)定論；如子是萬(wàn)物發(fā)生的現(xiàn)象、五是樞紐的意思等等，各有各的解釋?zhuān)瑫簳r(shí)不去討論它。另外以中國(guó)文化發(fā)展史，站在軍事哲學(xué)的觀點(diǎn)看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解釋為古代十種武器的代表，如“甲”是一根木桿上裝一種利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一種說(shuō)法對(duì)，沒(méi)有定論。
　　　　　　　　　　　　　　地支與黃道十二宮
　　地支有十二位，代表十二個(gè)月。實(shí)際上地支是什么呢？是天文上黃道十二宮的代名。所謂“宮”，就是部位；所謂“黃道”，就是太陽(yáng)從東邊起來(lái)，向西方落下，所繞的一圈，名為黃道面。這種黃道面，每一個(gè)月都不同。如我們晚上看天象，每一個(gè)星座，從東方出來(lái)，共有二十八星宿（天文的知識(shí)，在上古時(shí)我們中國(guó)最發(fā)達(dá)），而這二十八宿，在黃道面上，每個(gè)月的部位也都不同；于是依據(jù)這個(gè)現(xiàn)象，抽象地歸納為十二個(gè)部位，用十二個(gè)字來(lái)表示。實(shí)際上這是天文的現(xiàn)象，變成為抽象的學(xué)問(wèn)，構(gòu)成了后世算命的位置作用。這一套學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在看來(lái)好像很簡(jiǎn)單，但真正用心探究，其中學(xué)問(wèn)甚多，也可見(jiàn)我們上古時(shí)老祖宗的文化智慧、科學(xué)哲學(xué)，都發(fā)達(dá)到最高最高點(diǎn)；因?yàn)榭茖W(xué)數(shù)字太大，很復(fù)雜，普通一般人的智慧沒(méi)有如此的天才容納得下。于是把它簡(jiǎn)化了，用五行、天干、地支來(lái)代表，使人人都能懂，只有文化到了最高處，才能變成最簡(jiǎn)化?？墒撬谋撞?，是后人只知道用，知其然而不知其所以然了。
　　這個(gè)抽象的名詞，里面實(shí)際是有東西的，包括的學(xué)問(wèn)很大；可惜我們后世只把它用在看相、算命、卜卦這一方面去了。
　　　　　　　　　　　　　 六十花甲與歷史驗(yàn)證
　　我們的六十花甲，就是根據(jù)干支來(lái)的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來(lái)，便可以代表太陽(yáng)系統(tǒng)這個(gè)天體和地球產(chǎn)生萬(wàn)有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見(jiàn)到。萬(wàn)有的變化，各有不同，于是用干支配合，而且是天干的陽(yáng)配地支的陽(yáng)，天干的陰配地支的陰，陽(yáng)配陽(yáng)，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿(mǎn)六十個(gè)相配，成一周期，又從甲子開(kāi)始，所以名為六十花甲。
　　這種六十花甲的配合，現(xiàn)在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來(lái)可以看到，它好得很的。它記天體的運(yùn)行，六十年一個(gè)大轉(zhuǎn)，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說(shuō)的太陽(yáng)與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩余，將其剩余下來(lái)的度數(shù)，累積變成洞月，這就是陰歷的計(jì)算。而陽(yáng)歷則是每年有七個(gè)月是三十一天，因?yàn)榉椒ú煌瑪?shù)字一樣），但六十花甲算下來(lái)，億萬(wàn)年的宇宙數(shù)字，亦不差分毫，這是一個(gè)很偉大的法則。試看中國(guó)的歷史，每個(gè)朝代換了、皇帝換了、年號(hào)換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉(zhuǎn)。
　　如果把這個(gè)法則予以擴(kuò)大，用途就多了。譬如唐堯登位，亦即他當(dāng)皇帝就職那一天，為甲辰年，后來(lái)邵康節(jié)的算法以及一般的算法，都以這個(gè)干支為標(biāo)準(zhǔn)，這是歷史上比較有記載根據(jù)的；在堯就位的時(shí)候，有五星聯(lián)珠的現(xiàn)象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那時(shí)呈現(xiàn)，把這第一個(gè)六十年定為上元，名叫上元甲子，第二個(gè)六十年為中元甲子，第三個(gè)六十年為下元甲子，一共為一百八十年；然后再擴(kuò)大，第一個(gè)一百八十年為上元，第二個(gè)一百八十年為中元，第三個(gè)一百八十年為下元，像連環(huán)套一樣，套得整齊嚴(yán)密；再以這種甲子的法則，和《易經(jīng)》等配合演變，就知道歷史、社會(huì)、人類(lèi)的現(xiàn)象，多少年有一個(gè)變化，如何變化；再配合中國(guó)天文學(xué)上，推算到該有什么人物出來(lái)，這是我們中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的一個(gè)很妙的法則，也可以說(shuō)是儒家孔孟思想里所說(shuō)的“天人合一”。以《易經(jīng)》道理來(lái)看，這就是必變，宇宙間的事情，到了一個(gè)時(shí)候必然變。至于變成什么現(xiàn)象？懂了這個(gè)大法則，再?gòu)呢岳铮涂芍獣?huì)變成什么現(xiàn)象?？墒侵懒说娜?，大部分都不說(shuō)出來(lái)，因?yàn)榕滦孤短鞕C(jī)；古人說(shuō)的“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”，眼睛太厲害了，水里有幾條魚(yú)都看得清楚，并不吉利，這樣的人就算不短命，也會(huì)患白內(nèi)障，因?yàn)橛醚哿^(guò)度了；聰明是不能用過(guò)度的，所以萬(wàn)事先知，并不吉利。真的高度修養(yǎng)，萬(wàn)事先知，變成無(wú)知，有絕頂?shù)闹腔鄱兂珊?，這是少數(shù)有修養(yǎng)的幾個(gè)人才做得到，一般人則做不到。
　　現(xiàn)在再看地支，把它排成一個(gè)圓圈：
　　為什么畫(huà)成圓的？因?yàn)榈厍蚺c天體是圓的。
　　　　　　　　　　　　　　　　十二生肖
　　至于這十二地支的生肖，為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一套生肖，據(jù)我的研究，是漢代的時(shí)候自印度傳過(guò)來(lái)的。印度當(dāng)時(shí)的十二地支，并不完全像我們的，而是用文化抽象的符號(hào)來(lái)代表，用動(dòng)物來(lái)代表，后來(lái)變成中國(guó)文化的解釋。子屬老鼠，鼠爪是五個(gè)，奇數(shù)為陽(yáng)；丑屬牛，因牛蹄兩瓣為陰數(shù)，寅屬虎，亦因虎有五爪，卯屬兔是因?yàn)橥么絻砂甑鹊?。?jù)說(shuō)是如此訂的，但“事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)”。另?yè)?jù)《古今圖書(shū)集成·干支部》所講：“以二十八宿之天禽、地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰，此十二生肖之所始”的這一觀念，由近年出土的西漢銅器，及漢墓星象刻古推論，此說(shuō)極為可能。
　　　　　　　　　　　　　　　 地支與命理
　　把這套大法則，演變成小學(xué)問(wèn)，用在算命、看相卜卦上，乃至用到偵判命案上，《洗冤錄》中就有這方面的學(xué)問(wèn)。地支上有六沖，也可從前面的圓圈中看到，凡是對(duì)面位的都是沖，如子與午、丑與未、寅與申、卯與酉、辰與戌、巳與亥都是相沖的。沖不一定不好，有的非沖不可。相對(duì)就是沖，這也是《易經(jīng)》錯(cuò)卦的道理。實(shí)際上所謂沖，是二十八宿在黃道面上，走到太陽(yáng)這個(gè)角度來(lái)，叫作沖；與太陽(yáng)的方向相反，這就叫作合，從圓圖上看，立場(chǎng)相等就是合（如子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與西合、已與申合、午為日、未為月之六合，在十二地支中，還有兩合、三合，等等）。這里我們還要有一個(gè)觀念，二十八宿在黃道十二宮的位置上，與太陽(yáng)的躔度對(duì)立就變成沖，沖并不是難聽(tīng)的話，而是表示有阻礙。
　　再把天干地支配合成一圖，亦即所謂的納甲。
　　　　　　　　　　　　　　　 納甲與易數(shù)
　　像這樣相配，地支的辰、戌、丑、未都空出來(lái)了。而天干的位置是：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名為納甲。也就是把五行、八卦、天干、地支，歸納到一起。
　　由前面圓圖再配上八卦，用先天伏羲八卦圖的位置納甲，為乾納甲、坤納乙、艮納丙、兌納丁、戊己在中間，震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸。
　　現(xiàn)在再看一年十二個(gè)月，六陰六陽(yáng)的表——即十二辟卦，代表一年氣象變化的大作用。把納甲用到這一面來(lái)，又是另一個(gè)不同的公式，所以學(xué)《易經(jīng)》的象數(shù)要記住好幾個(gè)不同的公式。在了解這些公式以前，首先要了解數(shù)的陰陽(yáng)。數(shù)分為陰數(shù)陽(yáng)數(shù)，也是雙的意思和單的意思，如奇門(mén)遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均為陽(yáng)數(shù)；二、四、六、八、十等雙數(shù)，為陰數(shù)，又名偶數(shù)。陽(yáng)數(shù)最高之?dāng)?shù)為九，我們讀文天祥的《正氣歌》“嗟予遘陽(yáng)九”，意思就是到了絕路，運(yùn)氣已經(jīng)絕了、到頂了，因?yàn)榫艦殛?yáng)之極，陽(yáng)極所以到了絕路了。而“十”又到了另外一個(gè)元的一了，以《易經(jīng)》的數(shù)理言，永遠(yuǎn)是一個(gè)“一”。一加一所以等于二，單數(shù)到了“九”數(shù)為極點(diǎn)，所以《易經(jīng)》中陽(yáng)爻以九作代表，如乾卦的六爻都是陽(yáng)爻，于是稱(chēng)作初九、九二、九三、九四、九五、上九等；陰數(shù)是倒算過(guò)來(lái)，為十、八、六、四、二，這表示陰陽(yáng)是顛倒的。陰數(shù)的五個(gè)偶數(shù)以“六”在中間，陰取其中，因?yàn)殛帞?shù)為偶，是相對(duì)的，而其中間的數(shù)是重點(diǎn)，所以陰爻以“六”為代表；如坤卦的六爻，稱(chēng)作初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前說(shuō)過(guò)，八卦是由下往上畫(huà)的，假使有人以“六”、“九”代表陰陽(yáng)的方法，隨便報(bào)出六爻的數(shù)，如初九、六二、六三、九四、六五、上九等，我們就可畫(huà)出囗，這個(gè)噬嗑卦來(lái)。
　　從這個(gè)道理就看出來(lái)了，真懂了《易經(jīng)》，只要掐指一算就行了。懂了《易經(jīng)》的數(shù)理，學(xué)起電腦就更容易。這話是對(duì)的，這也證明上古時(shí)我們的老祖宗發(fā)明的《易經(jīng)》數(shù)理，等于比現(xiàn)在的電腦數(shù)理還更高明。宇宙的道理，都是一增一減，非常簡(jiǎn)單；好像天秤一樣，一高一低，這頭高了，另一頭一定低了，所以只有加減，包括了乘除，也包括了一切數(shù)理；這還不算什么，人的智慧發(fā)達(dá)到最高也就最簡(jiǎn)化，只用這十個(gè)數(shù)字，便把宇宙的法則歸納進(jìn)去了，只要一加一減就算出來(lái)，就了解。所以說(shuō)《易經(jīng)》的數(shù)理哲學(xué)，不是基礎(chǔ)，也不是開(kāi)始，而是最高明的歸納到如此簡(jiǎn)化的。所以真正懂了《易經(jīng)》以后，凡是最高深的數(shù)理，都會(huì)變成簡(jiǎn)化。我們從數(shù)字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，加以推測(cè)，天地間的事理、物理都把握在手掌中。學(xué)了《易經(jīng)》的人，正如道家所吹的牛：“宇宙在手，萬(wàn)化由心?！彼哉f(shuō)這是我們文化的結(jié)晶。
　　　　　　　　　　　　　　 察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥
　　曾經(jīng)講的卜卦作用，因?yàn)榉彩窍∑娴氖虑椋乙欢ㄈチ私?，了解完了以后，我素?lái)不玩的。這些東西玩盡管玩，不過(guò)要有一個(gè)原則，不可迷信。所謂不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在這上面，如果都寄托在這上面就不行了，偶然用它來(lái)參考參考是不得事的，但不要影響自己的心理，有時(shí)候很靈，宗教的觀念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一個(gè)人真懂得《易經(jīng)》以后便不算卦了，一件事情一動(dòng)，就知道它的法則，就沒(méi)有什么可算的了，得失成敗，自己心里就應(yīng)該有數(shù)了。另一觀念，即使能夠“未卜先知”，也并不好，“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”，作人的道理也是這樣。不要太精明，尤其作一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，有時(shí)候?qū)ο旅嬉恍┬∈虑椋R虎一點(diǎn)，開(kāi)只眼閉只眼，自己受受氣就算了，他罵我一頓就罵我一頓。一定要搞得很清楚，“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”，連深淵水底的魚(yú)，河中渾水里的魚(yú)有多少條、在怎么動(dòng)也看得清楚，不要自以為很精明，實(shí)際上很不吉利，說(shuō)不定會(huì)早死，因?yàn)榫裼玫眠^(guò)度了。上面這些原則千萬(wàn)要把握住，如此人就舒服了。
　　　　　　　　　　　　　　 焦京師徒與郭璞
　　現(xiàn)在講到卜卦的方法，在中國(guó)的《易經(jīng)》傳統(tǒng)，占卜是它主要的路?！兑捉?jīng)》在古代就是為了占卜用的，到孔子以后，才把《易經(jīng)》用到人文文化方面?！兑捉?jīng)》畫(huà)的八卦，原始當(dāng)然是為了卜卦用的，為什么人類(lèi)要卜卦？這不只是中國(guó)有占卜，世界各民族都有占卜，當(dāng)然各民族所用的方法不同，但是都沒(méi)有我們中國(guó)的高明。這中間牽涉到一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即是人類(lèi)的智慧。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的人，都有許多無(wú)法知道的事情。譬如明天怎樣？我明天怎樣？這些問(wèn)題，誰(shuí)也沒(méi)有把握作答案，連后一秒鐘如何也不可卜，而人們要知道，于是產(chǎn)生了占卜這些東西。中國(guó)有了《易經(jīng)》的卜卦以后，幾千年來(lái)，產(chǎn)生了好幾個(gè)派別，這一點(diǎn)我可以提出來(lái)告訴大家。古人研究《易經(jīng)》，多被易學(xué)困住了，不知《易》沒(méi)有一定的法則。有些人懂了《易》后，自己另外又創(chuàng)出法則來(lái)，如漢朝有名的京焦易。京焦易是兩個(gè)人的名字，京是指京房，焦是指焦延壽，即焦贛。京房是他的學(xué)生，焦贛著《易林》，又名《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演變的卦都解釋出來(lái)，所用的卦辭，統(tǒng)統(tǒng)不用《周易》，自己另外創(chuàng)造一套，他是把《易經(jīng)》研究通了，法則通了以后，不一定照原來(lái)的東西，等于每個(gè)廟的簽詩(shī)，有關(guān)帝簽、觀音簽、濟(jì)顛和尚簽……各有各的簽詩(shī)，都不相同。所以焦贛的《易》，卜卦的解釋方法，和《周易》不一樣，可以說(shuō)是一個(gè)革命。因?yàn)樗?，他的智慧夠了，所以才能產(chǎn)生出來(lái)他的一套卜法。焦贛傳易給京房，京房在東漢的時(shí)候，言無(wú)不中，皇帝有什么事情都去問(wèn)他，但焦贛說(shuō)，京房把我的易學(xué)學(xué)通了，可是將來(lái)也必死于易學(xué)，結(jié)果京房果然被殺頭而死的。
　　東漢下來(lái)，看地理風(fēng)水，講所謂堪輿之術(shù)的，從晉朝的郭璞開(kāi)始。他也是通《易經(jīng)》的，萬(wàn)事前知，等到晉朝大將王敦要造反篡奪皇位時(shí)，就怕郭璞不同意，于是就把郭璞找來(lái)，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻了臉，問(wèn)郭璞既能前知，可知自己的命運(yùn)？郭璞說(shuō)我知道今日此時(shí)你就要?dú)⑽?，結(jié)果當(dāng)然如他自己所料的被殺了。他就明知道脫不了這一難，當(dāng)然他也可以使滑頭逃避，這里看到學(xué)《易經(jīng)》的人，知道了兇事就不一定逃避，所謂“數(shù)不可逃”。其實(shí)數(shù)也未嘗不可逃，中國(guó)讀書(shū)人養(yǎng)成了一種忠君愛(ài)國(guó)之心，你做反叛的事，我寧死也不逃。
　　　　　　　　　　　　　　　　 金錢(qián)卦
　　到了宋朝的邵康節(jié)，又根據(jù)《易經(jīng)》，另外產(chǎn)生了一套法則，解釋又不同。明朝以后的太乙數(shù)又不同，一般人講《易經(jīng)》的發(fā)展史，好像幾千年下來(lái)沒(méi)有變，其實(shí)變的地方很多。用三個(gè)銅錢(qián)卜卦的方法，就是從焦京易這個(gè)系統(tǒng)下來(lái)的，不過(guò)方法上歷代都有變更和擴(kuò)充，因?yàn)樯鐣?huì)演進(jìn)，人事愈趨復(fù)雜。如原用的木、火、土、金、水五行，不夠來(lái)代表更復(fù)雜的人事。例如我手里握了一枚金戒指，用五行可以推算出是金來(lái)，如握一只現(xiàn)代的打火機(jī)，這可就復(fù)雜了，不是單純的五行可以代表的了。于是就擴(kuò)充變更，有了干支、五鬼、六親等等了，使卜卦的內(nèi)容更充實(shí)，但在方法上，這卻是一代一代傳下來(lái)簡(jiǎn)化了的方法。不過(guò)現(xiàn)在不容易找到外圓內(nèi)方的銅錢(qián)，借用現(xiàn)代的硬幣也可以，橫豎都是一正一反兩面，任意將一面作為陽(yáng)面，一面作為陰面，將三個(gè)錢(qián)亂搖一陣后丟下來(lái)，如果說(shuō)其中兩個(gè)錢(qián)是陰面，一個(gè)錢(qián)是陽(yáng)面，便以陽(yáng)面為主，記錄一個(gè)“、”的記號(hào)，代表這是陽(yáng)爻，因?yàn)檎铡兑捉?jīng)》的道理是“陽(yáng)卦多陰”，普通的說(shuō)法亦是“物以稀為貴”。如天風(fēng)女后卦——囗就是以陰爻為主，以普通的現(xiàn)象來(lái)看，六人中有五男一女，這一女就成王了，大家都會(huì)聽(tīng)她的，這是天地間事物的一定道理。如果卜出的錢(qián)是兩個(gè)陽(yáng)面一面陰面，就是陰爻，記錄一個(gè)“”的記號(hào)。如果三個(gè)錢(qián)全是陽(yáng)面，作的記號(hào)是一個(gè)圈“○”，這就叫作動(dòng)爻，要變陰的，陽(yáng)極則陰生。如果三個(gè)錢(qián)全是陰面，作的記號(hào)是“×”，這是要由陰變陽(yáng)的動(dòng)爻，這樣連續(xù)作六次，完成六爻。裝卦的順序是由下向上依次排列，第一次所卜得的為初爻，第二次為第二爻，依次上去最后到上爻，這是目前卜卦的方法，它的源流，是自秦漢以后開(kāi)始的。有些以賣(mài)卜為生的人，則故作神秘，以顯示靈驗(yàn)，其實(shí)自己用起來(lái)，還可以更簡(jiǎn)單，也很靈。至于到底能否是無(wú)失的靈驗(yàn)，則又牽涉到精神學(xué)方面了。如果以簡(jiǎn)單的方法，隨便報(bào)一個(gè)數(shù)字，都可以卜卦，像“一、二、三、”，一為乾，二為兌，兌是澤在下，乾是天在上，重卦則為“天澤履”卦，第三個(gè)數(shù)字是三，則是履卦的第三爻為動(dòng)爻；如果“一、二、四”，則是履卦的第四爻動(dòng)，卜卦主要看動(dòng)爻，一件事是靜態(tài)的，不動(dòng)則不需要問(wèn)，因?yàn)楸旧頍o(wú)事，一動(dòng)便有吉、兇、悔、吝的后果，所以要在動(dòng)爻上看吉兇。
　　　　　　　　　　　　 先知、神通與現(xiàn)代心靈學(xué)
　　大家玩卜卦，靈不靈的問(wèn)題，這又是精神學(xué)的問(wèn)題了，如果從這個(gè)問(wèn)題的方向去研究，發(fā)展下去又有很多學(xué)問(wèn)。在佛學(xué)上神通可分為五種：一種名為“報(bào)通”。第二種名為“修通”，是由打坐、煉功夫，以及催眠術(shù)、瑜伽術(shù)等等煉成的，像一個(gè)大國(guó)對(duì)這類(lèi)人的訓(xùn)練非常注意，并列為最高的國(guó)防機(jī)密，花了很多錢(qián)來(lái)培養(yǎng)超能力的人，用來(lái)偷取他國(guó)情報(bào)，就是修通這類(lèi)東西。開(kāi)始這個(gè)國(guó)家得了一個(gè)錯(cuò)誤的情報(bào)，以為另一個(gè)大國(guó)已經(jīng)研究成功了這種“心靈學(xué)”。所謂心靈學(xué)，其實(shí)就是所謂的修通，加一個(gè)科學(xué)名詞而已。大家就吃這一套，正如莊子所說(shuō)“朝三暮四”的寓言，換一個(gè)名稱(chēng)就吃香了?！髞?lái)這個(gè)國(guó)家發(fā)現(xiàn)另一個(gè)國(guó)家知道了他們?cè)S多機(jī)密，于是他們便花了許多錢(qián)成立了一個(gè)機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)研究這方面的學(xué)問(wèn)，而且有了不少成就，其實(shí)另一個(gè)大國(guó)原來(lái)并沒(méi)有這些東西，后來(lái)倒是偷到了他們的這套資料，認(rèn)為很有用處，才開(kāi)始研究?，F(xiàn)在他們都在研究。第三種為“鬼通”。第四種為“妖通”。第五種名為“依通”，如卜卦、算命等等便屬于依通，意思是靠某一項(xiàng)事物，靠一種數(shù)理、數(shù)字、光，或利用黑暗的地方，或利用人的腦電波，在某一光度或音響之下，到達(dá)一種相當(dāng)?shù)某潭?，這些都是“依通”。
　　　　　　　　　　　　　　又一種卜卦的方法
　　中國(guó)的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而認(rèn)為很神秘，一輩子也不敢變更它的方法，因此我就告訴一些愛(ài)玩這套的年輕人，用十二個(gè)數(shù)字，隨便報(bào)數(shù)的一種新方法，報(bào)三個(gè)數(shù)字，第一個(gè)數(shù)字（我們依先天卦的卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四撰五、坎六、艮七、坤八）為外卦；第二個(gè)數(shù)字，同樣的也用先天卦數(shù)為內(nèi)卦；第三個(gè)數(shù)字，是代表動(dòng)爻。假設(shè)報(bào)的數(shù)字為一、二、三，那么外卦為乾一，內(nèi)卦為兌二，構(gòu)成了天澤履卦，第三個(gè)數(shù)字為三，即是天澤履卦的第三爻為動(dòng)爻，卦是以動(dòng)爻為主。假使報(bào)的數(shù)字為一、二、六，就是天澤履卦的上爻動(dòng)了，但是報(bào)的數(shù)字如果是七、或八、或九、或十，該是哪一爻動(dòng)呢？九代表六爻相動(dòng)，十代表六爻安靜，八代表兩個(gè)爻動(dòng)，七代表三個(gè)爻動(dòng)，十一代表五個(gè)爻動(dòng)，十二代表四個(gè)爻動(dòng)。
　　　　　　　　　　　　　　　 動(dòng)爻的斷法
　　關(guān)于動(dòng)爻的斷法：
　　六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
　　一爻動(dòng)，以動(dòng)爻之爻辭斷之。
　　兩爻動(dòng)者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽(yáng)主過(guò)去，陰主未來(lái)”故也。如天風(fēng)女后囗卦，初六、九五兩爻皆動(dòng)，則以初六爻斷之，九五爻為輔助之?dāng)?，“?yáng)主過(guò)去，陰主未來(lái)”，其中大有學(xué)問(wèn)。
　　所動(dòng)的兩爻如果同是陽(yáng)爻或陰爻，則取上動(dòng)之爻斷之，如囗既濟(jì)卦，初九、九五兩爻皆動(dòng)，則以九五爻的爻辭為斷。
　　三爻動(dòng)者，以所動(dòng)三爻的中間一爻之爻辭為斷，如囗卦，九二、九四、九五等三爻皆動(dòng)，則取九四爻的爻辭為斷。
　　四爻動(dòng)者，以下靜之爻辭斷之，如囗火水未濟(jì)卦，九二、六三、九四、六五四爻皆動(dòng)，則以初六囗的爻辭斷之，如囗初六、六三、九四、六五等四爻皆動(dòng)，則取九二爻的爻辭斷之。
　　五多動(dòng)者，取靜爻的爻辭斷之。
　　六爻皆動(dòng)的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辭斷之，如囗乾卦六爻皆動(dòng)，則為群龍無(wú)首，吉。
　　乾坤兩卦外其余各卦，如果是六爻皆動(dòng)，則以變卦的彖辭斷之，如囗天風(fēng)女后卦六爻皆動(dòng)，則以乾卦的彖辭斷之，因?yàn)榕筘允亲郧宰儊?lái)，女后卦是在八宮卦的乾宮之中。
　　古人有句老話，有疑則卜，無(wú)疑則不卜。一件事情，在兩難之間，往東亦對(duì)，往西亦對(duì)，兩個(gè)方向都對(duì)，而又需要確定究竟往哪一個(gè)方向最對(duì)，自己又無(wú)法確定的時(shí)候才去占卜。如果自己的智慧，還可以去解決的問(wèn)題，則應(yīng)該用自己的智慧去解決而不必去占卜了。上面說(shuō)的僅是卜占的方法之一，即使銅錢(qián)等卜占用品一件也沒(méi)帶，只憑了這十二個(gè)數(shù)字，就可卜卦，不過(guò)不要認(rèn)為只是玩玩，自己都沒(méi)有信心則一定不靈，一定要誠(chéng)心才靈，這是精神的問(wèn)題，宗教的哲學(xué)，前知的哲學(xué)。一個(gè)人真到萬(wàn)難的時(shí)候，本身的智慧、精神的潛能才發(fā)揮得出來(lái)，這是一種智慧之學(xué)，而不是宗教信仰，千萬(wàn)不要迷信。
　　　　　　　　　　　　　 《河圖》與《洛書(shū)》
　　　　　　　　　　　　　　　 的文化根源
　　后面的兩個(gè)畫(huà)著圈圈點(diǎn)點(diǎn)的圖，叫《河圖》、《洛書(shū)》，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個(gè)圖有關(guān)系。
　　《河圖》、《洛書(shū)》是屬于中國(guó)學(xué)術(shù)思想神話部分的東西。舊傳說(shuō)大禹治水的時(shí)候，在工程方面發(fā)生很多困難，結(jié)果在黃河上游，從河中出來(lái)一匹馬，古人將之神化稱(chēng)它為龍馬。這龍馬背上背了一個(gè)圖案，圖案上就是這些個(gè)圈圈點(diǎn)點(diǎn)，沒(méi)有別的，因此這個(gè)圖案就名叫《河圖》，因?yàn)檫@個(gè)圖案，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的方法，數(shù)學(xué)的觀念。但古代的神話，和一般學(xué)說(shuō)的說(shuō)法兩樣，神話中說(shuō)，大禹得了這個(gè)《河圖》，就能騙使鬼神，把中國(guó)的水患治平了。稍后在洛水里出來(lái)一個(gè)烏龜，這烏龜?shù)谋成?，有另一個(gè)由圈圈點(diǎn)點(diǎn)形成的圖案，這個(gè)圖案，名叫《洛書(shū)》。這兩種圖案合起來(lái)，就產(chǎn)生了中國(guó)數(shù)理的哲學(xué)和工程上應(yīng)用的學(xué)說(shuō)。這是我們傳統(tǒng)的說(shuō)法，后世一直到了唐宋以后，在學(xué)說(shuō)上一般學(xué)者都不同意這種說(shuō)法，他們采取懷疑的態(tài)度。到了現(xiàn)代更加反古了，認(rèn)為這兩圖毫無(wú)意義，可能是假托的神話?，F(xiàn)代學(xué)者這種“毫無(wú)意義的認(rèn)定”又有什么根據(jù)？亦說(shuō)不出來(lái)，只是不相信這一套說(shuō)法而已。
　　依我們所了解的，中國(guó)文化大概在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，是沒(méi)有統(tǒng)一的。那時(shí)不但語(yǔ)言沒(méi)有統(tǒng)一、文字沒(méi)有統(tǒng)一、交通沒(méi)有統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)沒(méi)有統(tǒng)一，乃至各個(gè)地區(qū)的社會(huì)形態(tài)亦不統(tǒng)一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，并不統(tǒng)一。從秦漢以后統(tǒng)一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以后代政治形態(tài)、社會(huì)形態(tài)看古人，這是很大的偏差。由于那時(shí)代沒(méi)有統(tǒng)一，從孔子所保留的四書(shū)五經(jīng)文化看起來(lái)，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據(jù)的時(shí)候，斷自唐堯開(kāi)始，整理出了《尚書(shū)》，根據(jù)這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區(qū)域不同。那時(shí)在黃河上游的北部，更早時(shí)期的黃帝，如有名的涿鹿之戰(zhàn)，就是在河北的北部。那時(shí)的文化是在北方的，后來(lái)到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國(guó)的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以后才慢慢由北方推移過(guò)來(lái)。到了南宋的時(shí)代，江南文化便大盛。不但是中國(guó)，外國(guó)的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來(lái)。中外歷史上真能統(tǒng)治一代就興盛起來(lái)的統(tǒng)治者，都是起于北方，而且很少出于都市，大多都來(lái)自鄉(xiāng)間，這些對(duì)于研究哲學(xué)問(wèn)題關(guān)系很大。
　　現(xiàn)在我們知道中國(guó)文化，最初是由黃河上游發(fā)展出來(lái)，顯見(jiàn)《河圖》、《洛書(shū)》這兩個(gè)文化系統(tǒng)，發(fā)生在不同的地點(diǎn)，一個(gè)是在北方黃河的上游，一個(gè)是在南方，在黃河的南岸洛陽(yáng)這一帶。
　　　　　　　　　　　　　從天文星象看《河圖》
　　研究這兩個(gè)圖有什么意義？反對(duì)一派人的看法，認(rèn)為這和小孩子畫(huà)畫(huà)的東西一樣，是毫無(wú)道理的?？墒牵绻f(shuō)它是毫無(wú)道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那么這種很高明的騙術(shù)亦值得研究了?，F(xiàn)在我來(lái)假定，這是過(guò)去非常簡(jiǎn)化的天文圖，那么它究竟指的是哪幾個(gè)星座？我們知道天文分幾種，現(xiàn)在分得更嚴(yán)格，譬如星象學(xué)，是屬于天文的學(xué)問(wèn)。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種我定名為抽象的星象學(xué)。古今中外如埃及、印度、中國(guó)，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)南美一帶所謂落后地區(qū)的星座文化，都屬于抽象的星象學(xué)。抽象的星象學(xué)，是把天文的星象與人體的關(guān)系，連在一起研究，發(fā)展成看相、算命等等，都屬于星象學(xué)——抽象的星象，所以過(guò)去的歷史文化上，對(duì)看相算命的人，都稱(chēng)他們?yōu)椤靶窍蠹摇?。這就說(shuō)明看相算命的原理，必須要從星象來(lái)的?，F(xiàn)在美國(guó)有一門(mén)星象學(xué)，也是新興的學(xué)術(shù)，有七八個(gè)大學(xué)開(kāi)了算命看相的課，正式研究全世界各國(guó)的看相算命方法，現(xiàn)在雖還沒(méi)有構(gòu)成學(xué)位的系統(tǒng)，但已網(wǎng)羅了各國(guó)懂這一套的人開(kāi)始任教。那么我們提出來(lái)的《河圖》、《洛書(shū)》，就是我們古代簡(jiǎn)化的、歸納性的星象圖，這是我的假設(shè)。如果從這個(gè)方向去發(fā)掘，當(dāng)可發(fā)掘出很多的道理，在我們《易經(jīng)》的象數(shù)方面，把這一套歸納出來(lái)，說(shuō)法可不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產(chǎn)生了很多東西。譬如《河圖》下面的一個(gè)白點(diǎn)，叫作“天一生水，地六成之”，對(duì)方（上面）“地二生火，天七成之”，左邊為“天三生木，地八成之”，右邊為“地四生金，天九成之”，在中央為“天五生土，地十成之”。以前我們只知道如此背誦，到底什么道理則不知道。事實(shí)上研究哲學(xué)或者研究科學(xué)，問(wèn)題大了。
　　舉一個(gè)例子，全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開(kāi)始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認(rèn)為地球的形成，宇宙的開(kāi)始，第一個(gè)原素是水。后來(lái)的地質(zhì)學(xué)家，完全站在科學(xué)物理的立場(chǎng)，認(rèn)為地球的形成，最初在太空中如一團(tuán)泥漿旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)幾百億萬(wàn)年的不斷旋轉(zhuǎn)以后，漸漸凝結(jié)起來(lái)了，成為地球。在中國(guó)的哲學(xué)中、科學(xué)中，《易經(jīng)》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個(gè)原素，等到形成了地球以后，所謂地六成之，這是中國(guó)思想。在春秋以前，講究時(shí)間與空間，這又與西方不同，當(dāng)時(shí)西方講四方，印度講十方為空間的方位。中國(guó)人在春秋以前講六合，由莊子提出來(lái)，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以后，就知道《河圖》、《洛書(shū)》，不是隨便亂說(shuō)的?！疤煲簧?，地六成之”，并不是迷信的話，而是說(shuō)宇宙形成的第一個(gè)原素是水，構(gòu)成了地球以后，再有四方上下六合來(lái)形成，但這是從推論來(lái)的，還不是科學(xué)的。講到中國(guó)的科學(xué)，多在過(guò)去道家的傳統(tǒng)思想里，大家都知道牛頓發(fā)現(xiàn)了地心吸力以后，世界的科學(xué)有一個(gè)轉(zhuǎn)變，愛(ài)因斯坦發(fā)明相對(duì)論以后，對(duì)于牛頓的定理又要推翻或修正，又產(chǎn)生了現(xiàn)代的文化，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還存在。其實(shí)每一個(gè)星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那里轉(zhuǎn)，但問(wèn)題在于太空中有這么許多星球，為什么不會(huì)相撞呢？舞臺(tái)上表演特技，拋擲許多球不會(huì)碰撞，是因?yàn)闀r(shí)間、速度控制得好，位置擺得好，用力適當(dāng)?shù)煤?，可是太空的星球有誰(shuí)在拋擲它們呢？這個(gè)問(wèn)題的答案還沒(méi)有找到，全世界人類(lèi)正在找，我們把這些資料匯集起來(lái)，再研究《河圖》、《洛書(shū)》，就知道它們本身是有道理的。
　　為什么“地二生火，天七成之”？這圖案下面兩點(diǎn)是偶數(shù)，黑點(diǎn)表示是陰性的，陰的東西是構(gòu)成物質(zhì)以后，陽(yáng)的是在沒(méi)有構(gòu)成物質(zhì)以前，等于現(xiàn)代科學(xué)名詞中的“能”，有作用，但是看不見(jiàn)的，以哲學(xué)而言能是抽象的，在這里的代號(hào)就是白點(diǎn)，是奇數(shù)的。地二生火，古代亦可解釋為地下有火，所以有火山爆發(fā)，由地下生出火來(lái)，因此叫作“地二生火”，這種解釋似是而非，是前一個(gè)時(shí)期的知識(shí)范圍所能作的解釋。事實(shí)上“地二生火”是說(shuō)地球形成以后，它的轉(zhuǎn)動(dòng)摩擦，發(fā)生了電能，然后“天七成之”，這個(gè)是因?yàn)榈厍蛟谟钪嬷械奈恢?，與北斗七星，所謂大熊星座有連帶關(guān)系。我們中國(guó)講天文地理，離不開(kāi)北斗七星，古人認(rèn)為這是皇帝的星座。我們不必看得那么神秘，這有另外一套道理，同中國(guó)的政治哲學(xué)思想、科學(xué)、天文，樣樣都有關(guān)聯(lián)。
　　　　　　　　　　　　　 《洛書(shū)》與大禹治水
　　關(guān)于《洛書(shū)》的圖案，傳說(shuō)是有一個(gè)烏龜從洛水里浮出來(lái)，背上有這個(gè)圖案，我們的老祖宗大禹有了《河圖》、《洛書(shū)》以后，啟示了他的靈感，所以把中國(guó)的水患平定下來(lái)了。在我們中國(guó)文化的發(fā)展中，大禹的功勞最大，因他治水以后，中國(guó)九州才開(kāi)始可以農(nóng)業(yè)立國(guó)，一直傳下來(lái)幾千年，治水可以說(shuō)是大禹一件劃時(shí)代的工作。而他做這件工作的智慧，是由《河圖》、《洛書(shū)》的啟示而來(lái)的。這個(gè)《洛書(shū)》的圖案，正好是一個(gè)烏龜殼的形狀，圖中的點(diǎn)點(diǎn)，古代有一首歌來(lái)敘述它說(shuō)：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！鳖^上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽(yáng)數(shù)，白點(diǎn)子，占了四方。另外四個(gè)角，上面右角是兩點(diǎn)左角是四點(diǎn)，如同在肩膀上，下面右角是六點(diǎn)，左角是八點(diǎn)，像兩只足，為陰數(shù)，是黑點(diǎn)，五則居中，這是《洛書(shū)》的數(shù)字，《洛書(shū)》的數(shù)字?jǐn)[法，是后天的用，《河圖》的數(shù)理則是體。
　　　　　　　　　　　　　　　　不傳之秘
　　這兩個(gè)圖的數(shù)字方位知道了以后，再把《洛書(shū)》數(shù)字的圖案，套在文王后天八卦的圖案上，于是我們前面講過(guò)的：“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)”的道理就看出來(lái)了?，F(xiàn)在告訴大家，以前古人講易數(shù)卜卦，不肯傳人的秘訣，老實(shí)說(shuō)那些傳秘訣的人，自己對(duì)秘訣的道理都不清楚，只知道書(shū)上說(shuō)的，書(shū)上為什么這樣說(shuō)，他就不知道了。問(wèn)題在于八卦的起用，是用文王的后天八卦，用《洛書(shū)》圖的數(shù)字，配上后天卦的方位，以用在占卜上，看對(duì)與不對(duì)，如此而已。有些人研究《易經(jīng)》感到困難，就是因?yàn)楸贿@些符號(hào)迷住了，尤其中國(guó)人過(guò)去的思想，研究了許多年發(fā)現(xiàn)了，卻不肯教別人，否則他自己沒(méi)得玩的了，所以只好瞞一手；這一瞞就完了，后人又要費(fèi)好多心血去找出來(lái)，假如又瞞一手，幾千年就如此退下去了。其實(shí)大可不必，我覺(jué)得這是一個(gè)科學(xué)的東西，科學(xué)上的最高原理，現(xiàn)代可以不用在算命、卜卦、看風(fēng)水上，現(xiàn)在可以用到宇宙的法則上。學(xué)通《易經(jīng)》后，多看看太空、理化方面的新學(xué)問(wèn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西，就可以知道我們老祖宗的文化偉大之處了。
　　　　　　　　　　　　　《系傳》——孔子研究
　　　　　　　　　　　　　 《易經(jīng)》的心得報(bào)告
　　談到《系辭》上下二傳，相傳是孔子所著。大家注意，孔子是到五十歲才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》，所以他說(shuō)五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學(xué)《易經(jīng)》的心力，他認(rèn)為得了道。不過(guò)后來(lái)有人考證，認(rèn)為《系傳》不是孔子著的。不過(guò)我對(duì)考據(jù)的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考據(jù)的東西很難斷其是非，我始終有一個(gè)理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說(shuō)出來(lái)，都會(huì)有些模糊，如果說(shuō)今天拿到一塊泥巴，考據(jù)到幾千年前的事情，硬說(shuō)它是某種情形，那你愛(ài)怎么講就怎么講好了，誰(shuí)有把握？所以《系傳》到底是不是孔子著的，那只是次要問(wèn)題，我們現(xiàn)在主要的是研究這篇心得報(bào)告的內(nèi)容。其次我們知道，中國(guó)文字是非常美的，《系辭》的文字真是美極了，在古人傳統(tǒng)的看法都認(rèn)為是孔子自己寫(xiě)的，的確很美，文字用得很簡(jiǎn)要，一個(gè)字代表了很多意思，而且讀起來(lái)很順。
　　　　“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱?br />　　方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！?br />　　這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和《論語(yǔ)》比較起來(lái)，學(xué)生們的文章，到底差了一點(diǎn)。老子的《道德經(jīng)》和孔子的《系傳》，以文字的立場(chǎng)看，的確很美，文章中有關(guān)哲學(xué)的道理、科學(xué)的道理，實(shí)在包含太多了，中國(guó)人都懂。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->第四部分
 第四部分
　　　　　　　　　　　　　 天尊地卑　乾坤定矣
　　第一個(gè)道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是兩個(gè)對(duì)立的名詞，并不是說(shuō)權(quán)力財(cái)富的尊貴，卑亦不是下賤，是指人的感情思想，對(duì)于宇宙不可知的事，尤其古人覺(jué)得天很偉大，如對(duì)登山者登上玉山，贊它一句偉大，這是尊的真意，是一種形容詞，越遠(yuǎn)大的，越摸不到的，我們覺(jué)得它越尊貴；而對(duì)于地，我們離不開(kāi)地生活，離開(kāi)了一秒鐘就不得了，所以我們和地很近、很親切，卑也就是很親近很親切的意思。這其中有很多哲學(xué)的道理，人的心理思想，凡是遠(yuǎn)的，摸不到的，看不見(jiàn)的，都認(rèn)為是好的，理想永遠(yuǎn)是美的，越是稀少的、得不到的，在人們心目中的地位便越高，對(duì)于淺近的，就覺(jué)得沒(méi)有多大意思，沒(méi)有多大令人稀罕，就如男女之間的戀情，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有追到手的小姐，永遠(yuǎn)覺(jué)得是好的，永遠(yuǎn)美麗，愛(ài)情篤實(shí)，可是一旦結(jié)婚以后，慢慢地接近，這個(gè)卑就出來(lái)了，這是人情之常。
　　“乾坤定矣”，許多人用這四個(gè)字，作為結(jié)婚者的賀詞。過(guò)去結(jié)婚，要把新郎、新娘的生辰八字，送給算命先生合婚，就用這句話說(shuō)是“乾坤定矣”。其實(shí)這句話用錯(cuò)了，真正的意思是，“乾”、“坤”是兩個(gè)卦的代名詞，乾卦是代表高遠(yuǎn)的天，坤卦是代表與我們親近、卑近的地。“天尊地卑，乾坤定矣”，這是《易經(jīng)》的學(xué)理上、卦上的話，可是古人的解釋?zhuān)詾橛辛恕兑捉?jīng)》，我們的祖宗伏羲畫(huà)了八卦以后，天地就開(kāi)始了，這和今日西方宗教的說(shuō)法一樣，西方人說(shuō)上帝創(chuàng)造了世界，我們說(shuō)盤(pán)古老祖宗這么一畫(huà)，天開(kāi)于子，地辟于五，于是天地就開(kāi)始了，是一樣的錯(cuò)誤。真正的意義是，乾坤兩卦是天空與大地兩個(gè)自然形象的代表，我為什么這樣解釋?zhuān)恳驗(yàn)樵谶@里接下去說(shuō)，“卑高以陳，貴賤位矣”。這句是解釋上面的話，卑就是親近的，地球?qū)ξ覀兲?；高就是太空，越高越遠(yuǎn)，“以陳”這一高一卑陳列在我們的前面，所以我們?nèi)祟?lèi)的思想感情，看見(jiàn)遠(yuǎn)大而摸不到的，認(rèn)為尊貴，而對(duì)于親近的卻覺(jué)得無(wú)所謂了，因此乾坤兩卦也代表了位置的不同，道理就在這里。
　　　　　　　　　　　　　 動(dòng)靜有?！?cè)釘嘁?br />　　　　　　　　　　　　“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！?br />　　這要注意，將來(lái)研究《易經(jīng)》的象數(shù)，一定要記住動(dòng)、靜、剛、柔這四個(gè)字，動(dòng)靜就是陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。剛?cè)?，看得?jiàn)的事物，如牙齒與嘴巴，牙齒是硬的為剛，嘴巴是軟的為柔。實(shí)際上是這里面含有兩層道理，動(dòng)靜是講物理世界的情形，當(dāng)?shù)厍驔](méi)有形成以前的那種物理層面的世界，是一動(dòng)一靜的現(xiàn)象，這是陰陽(yáng)正反兩面的力量在互蕩，到了物質(zhì)的世界，就是剛?cè)幔俏镔|(zhì)出來(lái)的現(xiàn)象。所謂“動(dòng)靜有常”，宇宙間任何法則，太陽(yáng)、地球、月亮、宇宙的運(yùn)動(dòng)，乃至人類(lèi)思想、感情、情緒的變化，國(guó)家大事的趨勢(shì)，并不是盲目的，雖然未來(lái)的前途如何，大家不知道。這是因?yàn)椴欢兑捉?jīng)》，懂了《易經(jīng)》至少會(huì)知道個(gè)大概?！皠?dòng)靜有常”總離不開(kāi)一個(gè)一定的原則、一個(gè)常規(guī)，等于一個(gè)孩子的長(zhǎng)大，今日一歲，絕不可明天就是兩歲，后天就是三歲，一定要一天天加下去，加滿(mǎn)了三百六十五天才能長(zhǎng)大一歲，這是有常。“動(dòng)靜有?！本褪侵肝锢硎澜绲膭?dòng)靜是有其常軌的，研究科學(xué)的人知道，原子的變化，有一定的規(guī)則，這種排列形成這種現(xiàn)象，那種排列產(chǎn)生那種變化，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間和一定的空間，便發(fā)生一定的變化，這種軌跡，沒(méi)有辦法違反。“剛?cè)釘嘁印钡摹皵唷?，不是一根線斷成兩截的斷，是斷定的斷，判斷的斷，決斷的斷，有了剛?cè)?，就可以判斷物質(zhì)世界的一切變化。
　　　　　　　　　　　　　 方以類(lèi)聚　物以群分
　　　　　　　　　 “方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣?！?br />　　這個(gè)“方”字有兩種解釋?zhuān)糯姆阶?，?xiě)得像一只猴子蹲著，所以有人解釋方以類(lèi)聚，是說(shuō)像猴子一樣，一類(lèi)一類(lèi)地分別聚在那里。這說(shuō)法有人反對(duì)。“方以類(lèi)聚”的真正意義，方是指空間、方位，所以學(xué)《易》要注意時(shí)間與空間，也是現(xiàn)代的科學(xué)精神，中國(guó)過(guò)去不稱(chēng)空間而稱(chēng)“位”，“位”這個(gè)字用得比“空間”還要更好。懂了《易經(jīng)》以后，處理事情，到處都有位的因素，譬如我們現(xiàn)在立腳的一塊地，在五十年前，是荒郊野外，沒(méi)多大價(jià)值，可是到五十年后的今天，雖不是黃金地帶，也是白銀地帶了，這就是位的作用。任何事情，一個(gè)很好的計(jì)劃，太早或太遲提出來(lái)都不能實(shí)現(xiàn)，一定要在恰好的時(shí)間提出來(lái)才能做到，而且是雙重因素，除了時(shí)間，還有位置。方以類(lèi)聚，每一方位的人，乃至個(gè)性、情緒都不同，物也是一樣的道理，像臺(tái)灣高山上和大陸溫度相同的地方，種出來(lái)的某種蔬菜，看起來(lái)外形和大陸的一樣，可是吃到口里，就不一樣，這是因?yàn)榉轿徊煌?，這就是方以類(lèi)聚。至于“物以群分”是說(shuō)在物理世界，一群一群的分類(lèi)現(xiàn)象，就是這個(gè)道理。于是吉兇在這里發(fā)生了，“吉兇生矣”。學(xué)《易經(jīng)》的人都知道，世界上未來(lái)的事情，只有兩種結(jié)果，就是吉或兇，好或壞，做生意不賺錢(qián)便蝕本，沒(méi)有做一年生意，不賺一毛也不賠一毛的。過(guò)去有人跨著門(mén)檻要求卜卦者卜斷他是進(jìn)門(mén)抑或出門(mén)，因而把卜卦者難倒了。假如我是卜者，我會(huì)斷他不進(jìn)門(mén)則出門(mén)，這斷法表面上看來(lái)好像很滑頭，其實(shí)這是一定的道理，吉或兇，都是因人的心理而產(chǎn)生的，為什么呢？因?yàn)椤胺揭灶?lèi)聚，物以群分”，這一類(lèi)的人和那一類(lèi)的人，利益有了沖突，于是吉兇就分出來(lái)，到這里，也把《易經(jīng)》運(yùn)用的原則告訴了我們，那么我們?cè)鯓又肋^(guò)去未來(lái)呢？
　　　　“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！?br />　　就是說(shuō)，欲知過(guò)去、未來(lái)的學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，人人都可以學(xué)會(huì)，只要看見(jiàn)太陽(yáng)系統(tǒng)里，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，懂了它的原理，在地上的每一成形的東西，山是高的，水是流動(dòng)的，任何現(xiàn)象，都可以看得出來(lái)的，懂了變化的法則原理，那么對(duì)于過(guò)去、未來(lái)便都知道了。
　　　　　　　　　　　　　 剛?cè)嵯嗄Α“素韵嗍?br />　　　　“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，
　　一寒一暑……”
　　這一段的意思是接著上面來(lái)的，是研究《易經(jīng)》八卦道理最重要的地方，這是指我們現(xiàn)處的太陽(yáng)系統(tǒng)，所帶領(lǐng)的星球世界中的物理法則，擴(kuò)大一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是宇宙運(yùn)行的法則。懂了宇宙運(yùn)行的法則，自然會(huì)了解人事，正如儒家所標(biāo)榜的“天人合一”的道理，至于把這個(gè)法則應(yīng)用到另一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)，是不是相通呢？推測(cè)下來(lái)，大概也是相通的。
　　現(xiàn)在說(shuō)的“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，就是說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)所居住的這個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)以?xún)?nèi)，物理的法則都由剛?cè)幔ㄟ@是兩個(gè)物質(zhì)世界的代號(hào)）也就是陰陽(yáng)，互相摩擦而產(chǎn)生。宇宙間，任何東西，都是由這兩個(gè)相反的力量，互相摩擦才生出來(lái)的，這是摩。至于八卦相蕩，開(kāi)始時(shí)我們已經(jīng)畫(huà)過(guò)八卦，為了解說(shuō)的方便，現(xiàn)在需要先介紹一些關(guān)于《易經(jīng)》的基本知識(shí)。
　　先說(shuō)什么是《易經(jīng)》？前面我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，“易”就是變易、不易、簡(jiǎn)易三個(gè)原則，這是漢代儒家提出來(lái)的解釋?zhuān)@個(gè)解釋對(duì)不對(duì)倒是另外一個(gè)問(wèn)題。究竟為什么叫作《易經(jīng)》？這是根據(jù)漢朝一位道人魏伯陽(yáng)——道家的神仙，又名火龍真人的說(shuō)法來(lái)的。他有一本有名的著作叫《參同契》，朱熹一輩子不敢說(shuō)對(duì)這本書(shū)已經(jīng)研究通了。這本書(shū)是根據(jù)易理講修道的書(shū)，也就是中國(guó)所謂道家的鼻祖。在書(shū)中，他提到了“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”的話。我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽(yáng)下面月亮合起來(lái)，便是“易”字了。這個(gè)意思是說(shuō)，《易經(jīng)》這本書(shū)，是敘述我們?nèi)祟?lèi)這一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中，日月所運(yùn)行的一個(gè)大法則，可見(jiàn)有關(guān)《易經(jīng)》的定名，以魏伯陽(yáng)的解釋為最正確。可是自宋朝到清朝這幾百年間，很多人懷疑這個(gè)解釋?zhuān)毡救私忉尩母?，他們說(shuō)“易”是一種動(dòng)物——四腳蛇，也就是蜥蜴，因?yàn)樗奶卣魇巧朴谧兓?，它棲在綠色的樹(shù)葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以“易”就是蜥蜴。日本人對(duì)于我們的文化，有時(shí)候固然歪曲得很厲害，但有時(shí)也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說(shuō)《易經(jīng)》中有很多都是用動(dòng)物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以“易”就是易變體色的蜥蜴。在幾十年前，我們中國(guó)的學(xué)者，也跟著日本人如此說(shuō)，中國(guó)人把中國(guó)自己的文化弄得一塌糊涂，甚至說(shuō)大禹是一條爬蟲(chóng)，根本沒(méi)有大禹這個(gè)人。日本人這樣說(shuō)，我們的學(xué)者也跟著這么講，這些說(shuō)法都是不對(duì)的。什么叫《易經(jīng)》？到現(xiàn)在為止，大家考據(jù)討論的結(jié)果證明，還是魏伯陽(yáng)對(duì)《易經(jīng)》作的解釋最為正確，因?yàn)楹髞?lái)出土的甲骨文上，找到《易經(jīng)》的“易”字，就是太陽(yáng)、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“易”。照《易經(jīng)》文化來(lái)看，我們的歷史，應(yīng)追溯到兩百多萬(wàn)年以前，我們現(xiàn)在自己號(hào)稱(chēng)五千年歷史，那還是太謙虛了。兩百多萬(wàn)年前的文化，“易”就是日月，可見(jiàn)“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯本褪翘?yáng)月亮以?xún)?nèi)的宇宙法則。
　　明白了以上這些，現(xiàn)在我們?cè)僬劙素韵嗍幍膯?wèn)題。所謂“蕩”，如同蕩秋千一樣，一來(lái)一往。六十四卦就是八卦的一來(lái)一往，彼此相蕩出來(lái)的。以先天卦的方位來(lái)看，如以乾卦為標(biāo)準(zhǔn)，乾卦一蕩，與兌卦碰在一起，于是便成天澤履卦，反過(guò)來(lái)，兌卦一蕩，碰到乾卦，于是成為澤天央卦，乾卦如果蕩到另一邊，碰到巽卦，于是便成天風(fēng)女后卦，無(wú)論以任何卦為標(biāo)準(zhǔn)，都是一樣。昨天報(bào)紙刊出，美國(guó)總統(tǒng)福特卜了一個(gè)卦說(shuō)如何如何，靈不靈且不管，不過(guò)有時(shí)候拿來(lái)玩玩，或是心里實(shí)在不寧?kù)o，生死存亡之間，來(lái)玩玩亦不錯(cuò)。準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？等于在事急時(shí)禱告上帝、拜求菩薩一樣，也可以在這中間找出辦法來(lái)，找出生路來(lái)，因而一下子精神便安定下來(lái)了，這也可以說(shuō)是精神的最高寄托，但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴(lài)的，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問(wèn)題，找到所應(yīng)走的道路，這是蕩的道理，也與上面所說(shuō)綜卦的道理一樣。
　　這里孔子研究《易經(jīng)》的報(bào)告所謂“剛?cè)嵯嗄Α?，是說(shuō)這個(gè)物理世界的剛?cè)嵯嗄?，用現(xiàn)代語(yǔ)勉強(qiáng)解釋為堅(jiān)硬的和柔軟的互相磨擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說(shuō)是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒(méi)有不是從《易經(jīng)》里出來(lái)的，如“塞翁失馬，焉知非?！钡冗@一套觀念，也都是從《易經(jīng)》里面出來(lái)的。所以老子也說(shuō)，“福者禍之所倚，禍者福之所伏?！倍际莵?lái)自《易經(jīng)》的思想。我們研究了《易經(jīng)》，再研究老子思想、孔子思想的問(wèn)題，就可迎刃而解了。天地間沒(méi)有絕對(duì)的，老子提到世界上最柔的是水，剛強(qiáng)的，終歸會(huì)軟化，水一滴一滴。都是軟的，沒(méi)有骨頭，風(fēng)一吹就干了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會(huì)被這一滴水滴穿了。老子是在這個(gè)觀點(diǎn)上說(shuō)水是最軟的，實(shí)際上照《易經(jīng)》的道理，水還不算最軟，因?yàn)樗€是有形態(tài)的，最軟的是沒(méi)有形態(tài)的，是空間，是這個(gè)虛空。那虛空有些什么呢？普通說(shuō)來(lái)，虛空就是沒(méi)有東西。而《易經(jīng)》的道理，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為虛空并不是空無(wú)一物，而是充滿(mǎn)了原子，我們的手在虛空中揮舞一下，虛空中的原子便都動(dòng)了，發(fā)生作用了，這樣宇宙便已經(jīng)受了很大的影響，好像是一顆小石子投到河里一樣，開(kāi)始時(shí)只見(jiàn)到一點(diǎn)小波紋，這個(gè)波紋照科學(xué)的道理，慢慢擴(kuò)大開(kāi)去，一萬(wàn)年以后還在擴(kuò)充，所以任何一點(diǎn)的動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生很大的力量?？帐侨岬?，剛的可以被空摩掉，由這個(gè)道理說(shuō)明剛?cè)嵯嗄?，是互相摩擦，并不是剛不及柔，有時(shí)候柔的東西也會(huì)被剛克掉，這是剛的成分較重的關(guān)系。
　　《易經(jīng)》的道理告訴我們，像一架天秤一樣，那一頭重，這一頭就高起來(lái)；這一頭重，那一頭就高起來(lái)，不能均衡，幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)間是均衡的。均衡是最好的狀態(tài)，但是很少，就以我們自己的心身來(lái)說(shuō)也是如此。我們心理方面的思想，沒(méi)有一個(gè)時(shí)候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混亂。一般人說(shuō)打坐修道，什么叫作“道”？能經(jīng)常保持心身的均衡就是道。那么打坐，又何必閉起眼睛、盤(pán)起兩條腿裝模作樣呢？我們知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，打坐也沒(méi)有用。大家都有幾十年的經(jīng)驗(yàn)，每天不是情緒不好，就是身體不舒服，過(guò)分高興也不是均衡，身體絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)毛病，心理絕對(duì)平和的狀態(tài)，生活一百年也難得有十天到達(dá)這種境界。這些都說(shuō)明了，剛?cè)釙r(shí)刻都在相摩，因此就產(chǎn)生了大宇宙間八卦相蕩的道理。這個(gè)道理，推于人事，我們也可了解，人與人之相處，不管是在一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)家庭，不可能永遠(yuǎn)沒(méi)有摩擦，因?yàn)椤皠側(cè)嵯嗄?，八卦相蕩”這個(gè)宇宙的法則，都是兩個(gè)彼此不同的現(xiàn)象在矛盾、在摩擦，才產(chǎn)生那么許許多多不同的現(xiàn)象。一切人事也都不能離開(kāi)這個(gè)道理。我們學(xué)了《易經(jīng)》的好處，就是對(duì)于人事的處理會(huì)有更好的原則，例如對(duì)方發(fā)了脾氣，就會(huì)勸他不要?jiǎng)优纫坏仍僬f(shuō)，等他的這一爻變了，變卦了，他不氣了，再談下去，又是另一卦的現(xiàn)象了。學(xué)通了《易經(jīng)》的人，對(duì)別人在發(fā)脾氣，自己覺(jué)得沒(méi)有什么，他火發(fā)得天大，那是“火天大有”，讓他發(fā)去，發(fā)過(guò)了以后，反過(guò)來(lái)“天火同人”，兩人還是好兄弟，算了，不要吵了，學(xué)通了《易經(jīng)》，用之于人事，便無(wú)往不適了。
　　　　　　　　　　　　　　　　 時(shí)與位
　　《易經(jīng)》上告訴我們兩個(gè)重點(diǎn)，科學(xué)也好，哲學(xué)也好，人事也好，做任何事，都要注意兩件事情，就是“時(shí)”與“位”，時(shí)間與空間，我們說(shuō)了半天《易經(jīng)》，都只是在說(shuō)明“時(shí)”與“位”這兩個(gè)問(wèn)題。很好的東西，很了不起的人才，如果不逢其時(shí)，一切都沒(méi)有用。同樣的道理，一件東西，很壞的也好，很好的也好，如果適得其時(shí)，看來(lái)是一件很壞的東西，也會(huì)有它很大的價(jià)值。居家就可以知道，像一枚生了銹又彎曲了的鐵釘，我們把它夾直，儲(chǔ)放在一邊，有一天當(dāng)臺(tái)風(fēng)過(guò)境半枚鐵釘都沒(méi)有的時(shí)候，結(jié)果這枚壞鐵釘就會(huì)發(fā)生大作用，因?yàn)樗闷洹皶r(shí)”。還有就是得其“位”，如某件東西很名貴，可是放在某一場(chǎng)合便毫無(wú)用處，假使把一個(gè)美玉的花瓶，放在廁所里，這個(gè)位置便不太對(duì)，所以“時(shí)”、“位”最重要，時(shí)位恰當(dāng)，就是得其時(shí)、得其位，一切都沒(méi)有問(wèn)題。相反的，如果不得其時(shí)、不得其位，那一定不行，我們?cè)谶@里看中國(guó)文化的哲學(xué)，老子對(duì)孔子說(shuō)：“君子乘時(shí)則駕，不得其時(shí)，則蓬萊以行。”機(jī)會(huì)給你了，你就可以作為一番，時(shí)間不屬于你，就規(guī)規(guī)矩矩少吹牛。孟子也說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@也是時(shí)位的問(wèn)題，時(shí)位不屬于你的，就在那里不要?jiǎng)恿耍瑫r(shí)位屬于你的則去行事。八卦相蕩就包涵了這許多道理。
　　　　　　　　　　　　　 日月運(yùn)行　寒來(lái)暑往
　　現(xiàn)在再繼續(xù)講到：
　　　　“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！?br />　　物理的法則，宇宙的法則，我們感覺(jué)到，人生在地球上，受天體的變化，氣候的影響，尤其學(xué)中醫(yī)的，更要留意，所謂風(fēng)寒暑濕，這是外感進(jìn)來(lái)，最容易發(fā)生病態(tài)的情形，這些都是《易經(jīng)》所說(shuō)太陽(yáng)、月亮以?xún)?nèi)的宇宙法則。這個(gè)自然的現(xiàn)象，都是可愛(ài)的，在這里我們可以看到孔子寫(xiě)文章技巧的高明了。我們說(shuō)過(guò)，《系傳》這篇文章，純以文學(xué)的價(jià)值來(lái)說(shuō)，比《老子》、《莊子》兩本書(shū)更美，讀起來(lái)更有節(jié)奏音韻感?！肮闹岳做笨刹皇谴蚬牡囊馑?，也不是說(shuō)像打雷的聲音一樣。這個(gè)“鼓”字的意義，等于現(xiàn)代四川人說(shuō)“生氣”為“鼓氣”的“鼓”字一樣。吹氣吹脹了就謂之“鼓”，這里就是這個(gè)意義。宇宙自然的法則，必須要有雷電的震動(dòng)，才能維持宇宙萬(wàn)物均衡的發(fā)展。用《易經(jīng)》的道理來(lái)看這個(gè)宇宙，有時(shí)候大風(fēng)、大雨不一定壞。譬如臺(tái)風(fēng)在我們來(lái)說(shuō)，臺(tái)風(fēng)來(lái)了，破壞了農(nóng)作物，吹倒了房子，覺(jué)得它很壞，但在整個(gè)大自然來(lái)說(shuō)，在某一個(gè)角度，某一個(gè)時(shí)間，某一些情況下，卻需要這一個(gè)臺(tái)風(fēng)，否則的話，自然界的各種生命，便會(huì)發(fā)生某種意想不到的問(wèn)題。宇宙間必須要這樣的震動(dòng)才好，所以要“鼓之以雷霆”，不過(guò)假如宇宙永遠(yuǎn)在打雷，那也就糟了。太干燥了不行，又要“潤(rùn)之以風(fēng)雨”，宇宙自然的法則，刮風(fēng)下雨，天陰天晴，每一個(gè)現(xiàn)象都不能缺少。太陽(yáng)月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替。這里要注意的，《易經(jīng)》沒(méi)有講春秋，只有講寒暑，冬夏則用得很少?！兑捉?jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對(duì)比，人們覺(jué)得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。在《易經(jīng)》的道理上看，秋天是開(kāi)始冷，小冷，春天是開(kāi)始熱的小熱，所以《易經(jīng)》只是說(shuō)兩個(gè)東西的對(duì)比，寒暑兩種而已。夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個(gè)五彩繽紛的花花世界。
　　　　　　　　　　　　　　　　十二辟卦
　　說(shuō)到這里，我們要注意到下頁(yè)這一個(gè)圖表：
　　這個(gè)圖的中心是空的，我們暫時(shí)不去管它，以后再討論。其實(shí)這個(gè)中心最重要，它代表了太極，亦即是本體，是空中無(wú)物的。外面第一圈，是十二個(gè)卦。這十二個(gè)卦，在《易經(jīng)》有關(guān)的書(shū)上，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，稱(chēng)作“十二辟卦”。所謂“辟”，有開(kāi)辟、開(kāi)始的意義。還有一個(gè)觀念，大家要注意的是十二辟卦，又名侯卦，意思是諸侯之卦。以前迷信，卜到這種卦，認(rèn)為命運(yùn)了不起，是方面大員的諸侯之卦，可不要去相信這一套，根本不是這么一回事。所謂“侯卦”只是一個(gè)代號(hào)?！兑住肥且怨糯恼沃贫葋?lái)作比方，中央的是天子，坐鎮(zhèn)各方的是諸侯，大諸侯鎮(zhèn)守十二方，所以名為侯方。再清楚地說(shuō)，《易經(jīng)》是拿我們古代的政治制度，來(lái)說(shuō)明這十二個(gè)卦的位置和性質(zhì)，并不是說(shuō)卜到了侯卦，就非當(dāng)諸侯不可，否則諸侯當(dāng)不成功，可被人當(dāng)猴子耍了。孔子說(shuō)過(guò)，學(xué)《易經(jīng)》學(xué)好了，就“潔靜精微”，的確了不起。學(xué)不好就是“賊”，學(xué)這套久了，很容易走上述信的歧路。實(shí)際上這是最高智慧的東西，這十二辟卦之名為辟，是根據(jù)《系辭》下傳第六章：“子曰乾坤其易之門(mén)邪”來(lái)的?？鬃诱f(shuō)，研究《易經(jīng)》第一步先要研究乾坤兩卦，乾坤兩卦懂了，《易經(jīng)》的門(mén)就打開(kāi)了，可以開(kāi)始研究《易經(jīng)》了。
　　　　　　　　　　　　　　　陽(yáng)物、陰物，
　　　　　　　　　　　　　　 錯(cuò)把馮京當(dāng)馬涼
　　說(shuō)到這里，我們順便把這章講下去：
　　　　“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，
　　以通神明之德?！?br />　　孔子推崇乾坤兩卦的確是了不起，但是有一點(diǎn)要特別注意，近六七十年來(lái)，我們中國(guó)文化，被自己搞得一塌糊涂，有幾位非常知名的學(xué)者，和若干大學(xué)教授也如此說(shuō)，以及日本人都這樣說(shuō)，他們說(shuō)《易經(jīng)》講陰陽(yáng)，是講男女的生殖器官，陽(yáng)就是代表男性的陽(yáng)具，陰就是代表女性的陰戶(hù)，而且他們舉出“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也?！边@兩句話來(lái)，說(shuō)是孔子這樣說(shuō)的。其實(shí)在唐宋以后，男性的生殖器官才稱(chēng)作陽(yáng)物，在唐宋以前稱(chēng)作“勢(shì)”則有之，并沒(méi)有人稱(chēng)作陽(yáng)物?？鬃舆@里所說(shuō)的“乾，陽(yáng)物也”，是說(shuō)陽(yáng)性的一切東西，而現(xiàn)在的人把后世的名詞，套到古文中去解釋?zhuān)烧媸秦M有此理！在秦漢以前的人對(duì)“物”字的觀念，并不是后世的物質(zhì)觀念。在秦漢以前的物，等于我們現(xiàn)在口語(yǔ)中的“東西”?？赡茉谝磺暌院蟮娜?，再來(lái)考證我們今日文章中的“這個(gè)東西”一句話，會(huì)要命的。譬如現(xiàn)在的人罵別人，往往會(huì)說(shuō)“簡(jiǎn)直不是東西”或“討厭的東西”、“你是什么東西”等，也許一千年以后的人，可以大寫(xiě)一篇一九七五年關(guān)于“東西”的考證文章，而拿到博士學(xué)位?，F(xiàn)在的人就很懂，知道“你是什么東西”這句話是罵人的，那么古人說(shuō)的“物也”，也就是我們今日說(shuō)的“東西”，所以不能說(shuō)孔子是唯物主義者。這里孔子是說(shuō)，乾可以代表陽(yáng)性的東西，坤可以代表陰性的東西，這是很明白的，這種話好像是很枯燥，可是有人曾寫(xiě)了好幾本“大”書(shū)，用來(lái)教育我們的下一代，可惜錯(cuò)了，所以我們要多了解一下，便于糾正下一代的不正確思想，免得把古代的孔子、老子搞得那么慘。
　　　　　　　　　　　　　　　 陰陽(yáng)與剛?cè)?br />　　接下來(lái)：
　　　　“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?br />　　意思說(shuō)人把乾坤的道理弄清楚了，就可以通天通地，而上面這一個(gè)表，就是說(shuō)明“乾坤其易之門(mén)邪”的道理，先要把乾坤兩卦的變化研究清楚。
　　這圖表自?xún)?nèi)向外為序的第二圈，畫(huà)的是卦象，第三圈是地支，代表月份。如今天是中國(guó)歷的十月，為亥月，天氣已冷，但有幾天暖和，是“小陽(yáng)春”。十一月是子月，十二月是丑月……，依次配合，再外面第四圈，應(yīng)鐘、黃鐘、大呂，是中國(guó)音樂(lè)的名詞，這十二個(gè)音樂(lè)上的名詞，通稱(chēng)為律呂，也是氣候的變化。最近看到一份報(bào)上，有一位研究音樂(lè)的教授大罵律呂的文章，其實(shí)是他不懂什么是律呂。另外一位大學(xué)者，說(shuō)外國(guó)音樂(lè)只有七個(gè)音階，而我們中國(guó)有十二個(gè)律呂，這又錯(cuò)了。還有一位申請(qǐng)某項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的老教授的論文中，也說(shuō)到律呂的問(wèn)題，但似是而非，所以要研究中國(guó)文化，這些都要了解的。再第五圈是二十四個(gè)節(jié)氣，將來(lái)研究《易經(jīng)》象數(shù)方面，亦即科學(xué)方面，這個(gè)十二辟卦的法則，一定要記住。一年當(dāng)中，分十二個(gè)月，這十二個(gè)月，一半是陰，一半是陽(yáng)。以一天計(jì)算，同樣一半是陰，一半是陽(yáng)。以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六個(gè)時(shí)辰，亦即深夜的十一時(shí)零分零秒至次日上午的十時(shí)五十九分六十秒是陽(yáng)，而午、未、申、酉、戌、亥六個(gè)時(shí)辰，亦即上午的十一時(shí)零分零秒至夜間的十時(shí)五十九分六十秒為陰，這是我們中國(guó)古代的科學(xué)?，F(xiàn)代西方人研究中國(guó)針灸，也就以現(xiàn)代的科學(xué)來(lái)求證，證明它的道理，不能說(shuō)它不科學(xué)。
　　我們中國(guó)的這個(gè)歷是夏禹的歷法，又叫夏歷，又叫陰歷，因以太陰——月亮為標(biāo)準(zhǔn)，每月十五，月亮從東方出來(lái)，一定是圓的，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以知道各地潮水的起伏升降，推測(cè)出農(nóng)作的時(shí)間等等。我們中國(guó)人過(guò)年，還是喜歡過(guò)陰歷年，而正月是寅月，十二地支，以“子”開(kāi)始，而夏歷的子月是十一月，十一月的節(jié)氣有冬至、大雪。一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，其中一個(gè)是節(jié)，一個(gè)是氣；大雪是節(jié)，冬至是氣，這個(gè)時(shí)候是復(fù)卦。所謂復(fù)卦，我國(guó)古人即知道，地球的外面，是太陽(yáng)，月亮，金、木、水、火、土五大行星圍繞，月亮本身不會(huì)發(fā)光，是借太陽(yáng)的光反射而亮的，而且知道月亮半圓時(shí)，另一半是在黑影中，并不等到近世用儀器或太空人爬上去才知道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的功能，同時(shí)它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影響；這些理論在古書(shū)上都有記載，可知我國(guó)古人對(duì)宇宙的科學(xué)，非常了解。地球吸收太陽(yáng)和宇宙的功能原是這樣的：夏至一陰生以后，開(kāi)始漸漸吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在古代是說(shuō)陽(yáng)氣下降到地心，到了冬至才開(kāi)始漸漸外放。古人并說(shuō)陽(yáng)氣從地球放射到高空的時(shí)候，可到達(dá)九萬(wàn)六千多丈，這不能說(shuō)我們的古人不科學(xué)。幾千年前，他們就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一個(gè)界限，也就是現(xiàn)代所稱(chēng)的游離電子層那個(gè)界限。地球到了冬天把陽(yáng)能——現(xiàn)在可稱(chēng)作太陽(yáng)的放射能吸到地心去。我們從井水的情形就可以知道，夏天的井水是涼的，冬天的井水是溫的，就是因?yàn)榈叵掠嘘?yáng)氣。所以我們中國(guó)人吃東西，也是依照宇宙的法則來(lái)的，冬天可以吃冰淇淋，吃大涼的東西也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲傅年?yáng)能內(nèi)斂，夏天外面熱得很，而陽(yáng)能向外放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中國(guó)人以前空腹不吃水果，飯后也不吃水果，一冷一熱，慢慢易出毛病，現(xiàn)在卻學(xué)西方了，飯后吃水果，反認(rèn)為科學(xué)。
　　到了十一月，陽(yáng)氣重新生起來(lái)。中國(guó)人冬至進(jìn)補(bǔ)，就是這個(gè)道理，因?yàn)檫@時(shí)消化力特別強(qiáng)，補(bǔ)品吃進(jìn)去，營(yíng)養(yǎng)容易吸收，同地球的道理一樣，所以冬至一陽(yáng)生，是十一月開(kāi)始，卦象是復(fù)卦“囗”，上面都是陰爻，代表寒冷，一陽(yáng)生，從地底的功能發(fā)生來(lái)的。
　　古書(shū)上說(shuō)：“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”。那么陽(yáng)是什么？它是說(shuō)明地球的物理，這是其中之一。《易經(jīng)》包括的學(xué)問(wèn)太多了，如學(xué)醫(yī)，先要把《易經(jīng)》研究透，因?yàn)槿梭w的內(nèi)部也有一陽(yáng)生，有些年紀(jì)大的，或者比較衰弱的，不必害怕，因?yàn)槿穗S時(shí)有一陽(yáng)生的現(xiàn)象，只要把握住這初生的一陽(yáng)，適當(dāng)調(diào)攝，就對(duì)健康有益。像有些人睡不著，好像是失眠，其實(shí)是體能消耗到要恢復(fù)以前，可能精神非常旺，不想睡，要注意，這不是陽(yáng)氣而是陰氣，和地球物理一樣，但過(guò)了這個(gè)階段，非常想睡，會(huì)大睡，那就是一陽(yáng)生的現(xiàn)象，這就是復(fù)卦。
　　　　　　　　　　　　　　 節(jié)氣與十二律呂
　　什么是“黃鐘”？就是律呂。十二律昌是中國(guó)人的發(fā)明，我們研究音樂(lè)，常提到石、土、管、弦，其實(shí)這都是后來(lái)的。最早是管，吹奏的，弦就是絲，彈琴就是絲弦，所謂“絲竹管弦”。我們中國(guó)的音樂(lè)與西方人不同的，是聲音比較細(xì)，這是由于中國(guó)幾千年來(lái)，都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，不像美國(guó)一開(kāi)始就是工業(yè)社會(huì)，過(guò)群體生活。西方人運(yùn)動(dòng)也是大家一齊來(lái)，中國(guó)人的運(yùn)動(dòng)打拳，各人打各人的。音樂(lè)方面，中國(guó)人彈琴，是給自己聽(tīng)的。西方文化，由于群體社會(huì)，藝術(shù)表現(xiàn)是給別人欣賞的，不是自己欣賞的。其次音樂(lè)的發(fā)展也與中國(guó)不同，中國(guó)的音樂(lè)是不規(guī)則的，因其不規(guī)則，音樂(lè)藝術(shù)的境界就很高了，而西方的音樂(lè)是規(guī)律化的，表面上聽(tīng)起來(lái)很好，實(shí)際上真要講究律呂還差得很?？墒侵袊?guó)的音樂(lè)太深了，就更難使人欣賞了解。曾經(jīng)有一個(gè)笑話，有一個(gè)人彈了一輩子箜篌，有一次開(kāi)演奏會(huì)，聽(tīng)眾滿(mǎn)堂，可是他只彈了一半，聽(tīng)眾都走光了，只剩下一個(gè)老太婆坐在那里流眼淚，這位箜篌家大為高興，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上到底還有一位知音，詢(xún)問(wèn)之下，原來(lái)這位老太婆是一位寡婦，聽(tīng)了“哆！哆！當(dāng)！當(dāng)！”的箜篌聲，回想起彈棉花的亡夫，所以不禁流下眼淚來(lái)。從這個(gè)笑話，可知中國(guó)音樂(lè)不容易欣賞，律呂的道理，不容易了解。
　　律呂的發(fā)明，是在中國(guó)的西北。陜西、河南邊界，有一種呂管，形狀據(jù)說(shuō)像竹子又不是竹子，長(zhǎng)短粗細(xì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，共有十二種，埋在地下，傳說(shuō)是埋在天山的陰谷。由于這十二種管子長(zhǎng)短不一，深入地下的長(zhǎng)短也不同，而上端則是齊平的，管中充滿(mǎn)了蘆灰，管口用“竹衣”（竹子內(nèi)的薄膜）輕輕貼上，到了冬至一陽(yáng)生的時(shí)候，最長(zhǎng)管子中的灰，首先受到地下陽(yáng)氣上升的影響，便噴出管外，同時(shí)發(fā)出“嗡”的聲音，這就叫黃鐘之音。然后每一個(gè)月有一根管子的灰噴出來(lái)，也發(fā)出不同的聲音。這樣由黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂，屬于六陽(yáng)，下面蕤賓、林鐘、夷則、南宮、無(wú)射、應(yīng)鐘是屬于六陰，陰陽(yáng)不同，這又講到中國(guó)的音韻學(xué)了。如作詩(shī)，中國(guó)有一本《詩(shī)韻》，分一東、二冬、三江、四支等等，如其中“東”與“冬”同是平聲，但仔細(xì)去研究，它的發(fā)音有陰平、陽(yáng)平之分，東是陽(yáng)平，冬是陰平。因此后來(lái)到了邵康節(jié)研究《易經(jīng)》，就知道任何一種聲音的震動(dòng)，都有八萬(wàn)六千多個(gè)幅度，在某一種幅度，聲音可以殺人，在某一種幅度，聲音可以救人。這種理論，在近世西方才證明到，可是我們祖先早就知道了，能說(shuō)我們不科學(xué)嗎？可惜我們子孫不爭(zhēng)氣，沒(méi)有在這些科學(xué)上求發(fā)展，也可以說(shuō)我們這些子孫很爭(zhēng)氣，因?yàn)槎诉@些道理以后，覺(jué)得沒(méi)有什么稀奇，不拿到物質(zhì)方面來(lái)運(yùn)用。
　　現(xiàn)在話說(shuō)回來(lái)了，黃鐘，是在十一月，也是子月，到了一陽(yáng)初生的時(shí)候，卦是復(fù)卦，到了十二月陽(yáng)能又逐漸上升了一些，初爻和第二爻都是陽(yáng)爻，有兩個(gè)陽(yáng)了，因?yàn)閮?nèi)卦變了，成為兌卦，兌為澤，于是重卦成了地澤臨卦了。在節(jié)氣上，小寒是節(jié)，大寒是氣，到了正月是寅月，是地天泰卦，所謂“三陽(yáng)開(kāi)泰”，就是說(shuō)已經(jīng)有三個(gè)陽(yáng)了。律呂是太簇之音，節(jié)是立春，氣是雨水。二月是卯月，卦象，內(nèi)卦是乾卦，外卦是震卦，震為雷，雷天大壯。二月是大壯卦，大陸上放風(fēng)箏，可以飛起來(lái)了。二月的驚蟄節(jié)非常重要，在立冬以后，蛇蟲(chóng)青蛙就看不見(jiàn)了，口里含一團(tuán)泥巴，鉆到地底下，不食不動(dòng)，半死狀態(tài)，現(xiàn)代科學(xué)上稱(chēng)作“冬眠”，我國(guó)古代稱(chēng)作“蟄”或“蟄伏”，要到二月間雷天大壯的時(shí)候，第一聲春雷一鳴，這些蟄伏的蛇蟲(chóng)青蛙，吐出口中的泥巴出洞了，稱(chēng)作驚蟄。過(guò)去農(nóng)夫驚蟄以后下田耕作，一不小心，觸到毒蛇含過(guò)的泥巴，會(huì)中毒腫痛。在大陸未過(guò)驚蟄，農(nóng)作物種子下地，不會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)的，一定要驚蟄第一聲雷以后，才開(kāi)始抽芽的，這個(gè)科學(xué)的道理，大家沒(méi)有注意。前幾年有一位美國(guó)農(nóng)化方面的教授，來(lái)臺(tái)大農(nóng)學(xué)院講學(xué)，他亦研究《易經(jīng)》，所以有人介紹來(lái)看我，談起他們美國(guó)人現(xiàn)在也知道研究雷和生物的關(guān)系了。據(jù)他們的研究，一聲雷的結(jié)果，可以在地面產(chǎn)生八十萬(wàn)噸的自然肥料。我告訴他我們中國(guó)人老早就知道了雷的作用，而且《易經(jīng)》上告訴我們，雷有八種之多，水雷屯，澤雷隨，風(fēng)雷益，天雷無(wú)妄，火雷噬嗑，山雷頤，地雷復(fù)，震為雷等，而地雷復(fù)的雷肥料最多。
　　《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)太多了，如中醫(yī)也是由《易經(jīng)》來(lái)的，人的身體變化，也和宇宙法則一樣，如沒(méi)有研究好《易經(jīng)》，把脈不會(huì)把出結(jié)果來(lái)。中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切，先用眼睛看病人是什么顏色？一看神氣，對(duì)他的病就知道了一半。再聽(tīng)他的呼吸，聽(tīng)他講話的聲音，就知道了一些癥狀。第三問(wèn)，同西醫(yī)一樣，了解病人的年齡、籍貫、職業(yè)，如一個(gè)運(yùn)動(dòng)家和一個(gè)坐辦公室的公務(wù)員，病狀絕不同，他們患同一的病，但用同一的藥方，有一人會(huì)減少效果或沒(méi)有效果的，所以要問(wèn)得很清楚。一個(gè)醫(yī)學(xué)上的故事，唐代有一個(gè)人頭痛，求神醫(yī)孫思邈診治，經(jīng)過(guò)按脈，這人并沒(méi)有病，到病人的居所一看，一條壁縫正對(duì)他睡覺(jué)時(shí)的頭部，也就是頭痛的地方，把床位移動(dòng)，就不痛了。所以平常坐位置也要注意，一線風(fēng)容易使人受病，處身在大風(fēng)中反而沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)橛辛说挚沟臏?zhǔn)備。有一個(gè)朋友半身不遂，中醫(yī)沒(méi)有辦法，我勸他到西醫(yī)那里檢查牙齒，他最初認(rèn)為不可思議，后來(lái)檢查發(fā)現(xiàn)有一顆牙齒壞了，拔除這顆牙齒，半身不遂好了。過(guò)去牙科醫(yī)生最難，要學(xué)七年才能畢業(yè)，醫(yī)師會(huì)診，牙醫(yī)是坐首席的，有如此重要，可見(jiàn)為醫(yī)之難。我有一次在國(guó)防醫(yī)學(xué)院講演，我說(shuō)沒(méi)有醫(yī)生能醫(yī)好病的，醫(yī)生如能醫(yī)好病，人就不會(huì)死了，但醫(yī)生照行醫(yī)，人還是照死，中國(guó)有句俗話：“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人。”有一種病，中西醫(yī)都醫(yī)不好，這是什么病廣死??！”我又說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)醫(yī)的人動(dòng)機(jī)很壞，都是為了想賺大錢(qián)，這是很糟的，以賺錢(qián)為目的學(xué)醫(yī)，就不去學(xué)醫(yī)理，只是學(xué)點(diǎn)技術(shù)，所以醫(yī)越來(lái)越退步。學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)醫(yī)理，在德國(guó)就有醫(yī)理學(xué)家，可見(jiàn)人家對(duì)醫(yī)的重視。
　　我說(shuō)這些閑話，是說(shuō)明《易經(jīng)》中的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有哪一樣的原則不包括進(jìn)去。
　　三月的卦，到了春天了，節(jié)氣是清明、谷雨，大陸的氣候，最舒服是清明，真是天朗氣爽，和風(fēng)徐來(lái)。另一個(gè)是相對(duì)的秋分?？鬃铀詫?xiě)《春秋》，因?yàn)榇悍趾颓锓侄际蔷獾?，氣候不冷不熱，這時(shí)以《易經(jīng)》的地球物理來(lái)說(shuō)，是央卦，外卦是兌卦，兌為澤，內(nèi)卦是乾卦，乾為天，澤天央，這個(gè)卦象，表現(xiàn)出地球物理的氣象，與我們?nèi)祟?lèi)生活息息相關(guān)的，陽(yáng)能快要全部上升完了。
　　到了四月是乾卦了，這是陽(yáng)能到了極點(diǎn)，實(shí)際上每年最難受、最?lèi)灍岬氖撬脑?，跟著?lái)的是五月。這個(gè)卦的六爻，陽(yáng)氣開(kāi)始減少了，每年十二個(gè)月如此，每天的十二個(gè)時(shí)辰也是一樣。這在熬夜的人就會(huì)知道，我自己也有這樣的體驗(yàn)，到了深夜十二點(diǎn)，子時(shí)正的時(shí)候，不管自己睡不睡得著，閉起眼睛休息一下，十分鐘，二十分鐘就行了，過(guò)了這個(gè)階段，可以再熬下去，真的要睡覺(jué)的時(shí)候，是早上四五點(diǎn)的時(shí)候，這時(shí)候不要去睡，如果睡下去，整天都會(huì)頭腦昏昏，過(guò)了寅、卯這兩個(gè)時(shí)再睡，才能睡得舒坦。人的身體內(nèi)部生理變化，和《易經(jīng)》所說(shuō)的宇宙法則完全一樣，懂了這個(gè)道理，則養(yǎng)生之道，操之在我。
　　四月陽(yáng)能的放射到了極點(diǎn)，到了五月，于是有一個(gè)節(jié)氣夏至來(lái)了，所謂冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生，開(kāi)始回收了，以現(xiàn)代的地球物理來(lái)說(shuō)，地球又開(kāi)始吸收太陽(yáng)的放射能進(jìn)來(lái)了，就像人類(lèi)的呼吸一樣，要吸氣了。中國(guó)老祖宗說(shuō)過(guò)，地球、太陽(yáng)、月亮，都是“物也”——一個(gè)東西，這個(gè)東西，人類(lèi)把它害了。我們中國(guó)在漢代就發(fā)現(xiàn)了煤礦，可是不準(zhǔn)挖，《易經(jīng)》的道理，地球是挖不得的?，F(xiàn)在自然科學(xué)進(jìn)步，挖煤，挖鈾，挖各種礦，到處挖，好像一個(gè)蘋(píng)果，被小孩偷偷用小匙挖來(lái)吃了，天天挖下去，表面上看來(lái)是完整的，實(shí)際上只存了一個(gè)殼殼，里面空了，開(kāi)始爛了，于是蟲(chóng)就生得越多。和地球上的人類(lèi)一樣，越來(lái)越多，所以無(wú)論用什么方法節(jié)制人口，也沒(méi)有辦法，這是中國(guó)道家的看法。中國(guó)人素來(lái)認(rèn)為地球是一個(gè)活動(dòng)生命，也這樣來(lái)贊美它。美國(guó)人近十二年打洞到地心去探勘，中國(guó)人幾千年前就知道地下是通的。道家的《五岳真形》這部書(shū)，大家過(guò)去都看不懂，看起來(lái)古古怪怪，東一個(gè)洞，西一個(gè)洞，都是洞連起來(lái)，都是地下洞。道家說(shuō)陜西的黃陵后面有一個(gè)封了的洞，據(jù)說(shuō)這個(gè)洞可以通到南京。許多洞都是通的，而地球的呼吸在西北，在新疆。清朝有一本書(shū)指出的，該書(shū)的作者曾經(jīng)實(shí)地看過(guò)，在塔里木有一個(gè)洞，每年清明一定的時(shí)間，如人嘆氣一樣，發(fā)出聲音，并由洞里吹出風(fēng)來(lái)，無(wú)論人畜，如果遇上這股氣，連影子都找不到，被化掉了。這股氣吹出去，經(jīng)西伯利亞等地，經(jīng)過(guò)二十四小時(shí)又回來(lái)了，就像人吸氣一樣，吸進(jìn)去，然后又安然無(wú)事了。在沙漠地帶，人隨水草而居，水是會(huì)搬動(dòng)的，水搬移起來(lái)很怪，一個(gè)湖水，會(huì)像一方豆腐一樣，在地上滾動(dòng)，而所經(jīng)過(guò)的途中，地上還會(huì)遺留一些魚(yú)蝦之類(lèi)的水中生物。這些都是一位青海籍的蒙古族朋友告訴我，是他親身所經(jīng)歷看見(jiàn)的。姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。我們?nèi)祟?lèi)的知識(shí)到底有限，有些事不能不信。我們古代說(shuō)的“大塊噫氣”，所謂大塊就是“大塊假我以文章”的“大塊”，即是地球的意思，大塊噫氣，即地球嘆氣。所以我們中國(guó)道家的觀念，始終認(rèn)為地球是一個(gè)活的生命，它本身會(huì)呼吸，而人類(lèi)之于地球，等于跳蚤之于人類(lèi)，人類(lèi)看見(jiàn)自己身上的跳蚤就抓了，地球?qū)τ谖覀內(nèi)祟?lèi)，亦很討厭，在它身上爬來(lái)爬去，還弄些十輪大卡車(chē)滾來(lái)滾去，好像人類(lèi)生了疥瘡一樣，除也除不掉，很難受。所以用《易經(jīng)》的道理來(lái)看地球，乃至這個(gè)宇宙、天體和我們?nèi)祟?lèi)的生命，是一個(gè)整體，而且生命的法則是一樣，所以五月是夏至一陰生。一陰生的現(xiàn)象，從人類(lèi)社會(huì)中也可以看見(jiàn)。現(xiàn)在都市中由于冷暖氣的影響，較不顯著；試到鄉(xiāng)下去觀察，就可看到土墻房屋的墻壁，在夏至以后便發(fā)霉了，表示潮濕來(lái)了，陰氣來(lái)了。人的身體保養(yǎng)要注意，如果多吹電扇，加上吃冰淇淋，沒(méi)有不生病的，那時(shí)生病的人特別多，就是一陰生的關(guān)系。
　　六月是小暑、大暑的節(jié)氣，所謂三伏天。這時(shí)?？吹接行┤巳ベN膏藥治病。這時(shí)是陽(yáng)氣慢慢要退伏了，所以名為“伏”，每十天一伏，三伏有三十天。所以夏天我們體外感到很熱，這是身上的陽(yáng)能向外放射，而身體的內(nèi)部還是寒的，所以夏天的消化力，反而沒(méi)有冬天好。以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，夏天更多維他命乙的消耗，尤其在臺(tái)灣為然，試以面粉實(shí)驗(yàn)，在臺(tái)灣的夏天，面粉中的維他命乙揮發(fā)得更快，有時(shí)候我們覺(jué)得精神不夠，心里悶悶的，實(shí)際上就是維他命乙不夠，要注意補(bǔ)充。在某一地方，需要些什么，要特別注意，像產(chǎn)婦在臺(tái)灣要吃麻油雞，在大陸有的地方要吃紅糖、老姜雞湯。我們小時(shí)候到外地讀書(shū)，老祖母要在我們的書(shū)箱里放一把泥土，這是為什么？第一是鄉(xiāng)土觀念，老祖母希望我們不要忘記了自己是哪里人；第二這把泥土很有功用，在外地生了病，治不好的時(shí)候，用這種家鄉(xiāng)的泥土泡水喝，病就會(huì)好。我自己就有過(guò)這樣的經(jīng)歷，還是多年前在西康邊境，有一次身體很不舒服，自己認(rèn)為不可能生病，想不出生病的原因，找醫(yī)生治療，診斷沒(méi)有病，后來(lái)找到一位老和尚，也是一位名醫(yī)，他替我把脈以后，也說(shuō)我沒(méi)有病，但是他再進(jìn)一步問(wèn)到我是浙江海邊的人，診斷是鄉(xiāng)土病，建議我找家鄉(xiāng)的咸魚(yú)吃。我看過(guò)醫(yī)書(shū)，這個(gè)說(shuō)法很有道理，趕快找來(lái)吃了以后，果然見(jiàn)效，所以有時(shí)候會(huì)生這種病，也不必害怕。
　　在這個(gè)圖案上，依十二地支的次序，一個(gè)月一個(gè)月過(guò)去，最后亥月，是農(nóng)歷的十月，在卦上為坤卦，是純陰的境界，不過(guò)十月有一個(gè)小陽(yáng)春，陰極則陽(yáng)生，這時(shí)有幾天氣候的氣溫要回升。諸葛亮借東風(fēng)，就是利用這個(gè)氣候。曹操當(dāng)時(shí)敢于把戰(zhàn)船合并起來(lái)，因?yàn)樗R(shí)天文，知道氣候的變化，把戰(zhàn)船合并起來(lái)，唯一的缺點(diǎn)是怕火攻，但自己的水上陣地在長(zhǎng)江上游，是西北方的位置，東吳的戰(zhàn)船在下游，處于東南，時(shí)間正是冬天，吹的是西北風(fēng)，東吳不能用火攻。諸葛亮、周瑜也知道可以用火攻，可是周瑜愁于沒(méi)有東南風(fēng)可助，于是諸葛亮借東風(fēng)。這完全是諸葛亮玩的花樣，東風(fēng)哪里真是他借來(lái)的，真正的原因是諸葛亮懂得《易經(jīng)》，知曉天文，在某一個(gè)氣候的前三天后三天，會(huì)轉(zhuǎn)東南風(fēng)。他算準(zhǔn)了這個(gè)日子，所以裝模作樣借東風(fēng)，展開(kāi)攻勢(shì)，打敗了曹操。曹操失敗以后，回到洛陽(yáng)，翻開(kāi)《易經(jīng)》一看，不禁哈哈大笑。他的部下感到奇怪，問(wèn)他這一仗敗得如此慘，還有什么可笑的。曹操說(shuō)我花了那么大的本錢(qián)，今日才讀懂了這一段《易經(jīng)》。這就是十月天的氣候變化。所以這一個(gè)圖案，一定要熟記，還有八八六十四卦，也一定要背誦得很熟，將來(lái)用起來(lái)才方便。
　　　　　　　　　　　　　　 十二辟卦的應(yīng)用
　　《易經(jīng)》八八六十四卦熟記以后用處很多，其中一個(gè)很大的用處，就是自己如果有一天，鉆進(jìn)八卦中去，會(huì)非常快樂(lè)，里面的天地很大，永遠(yuǎn)玩不完的。上次已經(jīng)說(shuō)到十二辟卦，現(xiàn)在開(kāi)始，每次講一點(diǎn)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必須具備的基本知識(shí)。上次的十二辟卦，就是中國(guó)過(guò)去對(duì)于天文的歸納方法，認(rèn)為宇宙法則，每年四季的現(xiàn)象和變化，這十二個(gè)卦，就是每年的十二個(gè)月代表的符號(hào)，而這十二個(gè)符號(hào)當(dāng)中，包含的東西非常多，除了這十二個(gè)月以外，要注意到六十四卦的方圓圖。
　　這張圓圈的排列方法，已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，這六十四卦排列成如此一個(gè)圓圈的用途，在中國(guó)古代的氣象、天象進(jìn)入到天文的理論上，這個(gè)六十四卦，則代表了一年。前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一年有十二個(gè)月、二十四個(gè)節(jié)氣，再在節(jié)氣下面分氣候，以五天算作一候，那么一年有七十二候，天象天氣，每逢五或六天，則有一個(gè)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，至于充分的準(zhǔn)確度，則需要加上卦的數(shù)理去計(jì)算，在當(dāng)年科學(xué)還沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，用《易經(jīng)》的法則，預(yù)測(cè)氣象，非常準(zhǔn)確，乃至可以預(yù)測(cè)到半個(gè)月以后，出門(mén)時(shí)是什么天氣，到了某一目的地又是什么樣的天氣，都可推演出來(lái)，當(dāng)然有時(shí)亦和現(xiàn)代的氣象預(yù)報(bào)一樣不準(zhǔn)，但大部分都很準(zhǔn)。
　　這里的圓圖，即是五天一候的排列方式，有幾種計(jì)算方式，大都是以六天為一卦，六十卦則為三百六十天，丙乾、坤、坎、離這四卦，排列在上、下、左、右，不予計(jì)算，另外的六十卦，所占的時(shí)間日數(shù)，有的較多，有的較少，這有另一套計(jì)算方法，高級(jí)的計(jì)算法，要并入年份、平潤(rùn)去算，這是以一年來(lái)計(jì)算分析的。
　　以更大的范圍，計(jì)算國(guó)家歷史的命運(yùn)，邵康節(jié)——邵雍算歷史的命運(yùn)，以十二辟卦擴(kuò)大，把宇宙從產(chǎn)生到世界的毀滅，用十二辟卦來(lái)代表。比如說(shuō)：“天開(kāi)于子，地辟于五，人生于寅。”宇宙的開(kāi)辟，用子會(huì)，于是用十二辟卦中的復(fù)卦，這一階段，有一萬(wàn)多年。然后形成了地球，是用丑會(huì)，十二辟卦的地澤臨卦，如一年中的十二月天氣寒冷，這和現(xiàn)代的地球物理學(xué)說(shuō)一樣，在那時(shí)代，地球因冷而慢慢凍結(jié)起來(lái)，表面凸出的是高山，凹下的成為海洋，這是丑會(huì)。到了有人類(lèi)存在天地間，已是進(jìn)入了十二辟卦的泰卦，三陽(yáng)開(kāi)泰，為寅會(huì)。照我們這種古老的算法，認(rèn)為宇宙的開(kāi)辟一共是十二萬(wàn)年，以后又是另外一個(gè)人文的局面，用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)，又是另外一個(gè)冰河時(shí)期。以目前來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在是處在“午”會(huì)，這是以堯甲辰年登位那一年作標(biāo)準(zhǔn)而開(kāi)始計(jì)算的。一路分析下來(lái)，直到現(xiàn)在，來(lái)推算國(guó)家歷史的命運(yùn)。市面上流傳的燒餅歌、推背圖，這一類(lèi)推算國(guó)家命運(yùn)的書(shū)籍，都是根據(jù)邵雍的《皇極經(jīng)世》上那一套來(lái)的。這是在中國(guó)文化中一套很有系統(tǒng)的東西，把十二辟卦、圓圖方圖記熟了，知道了它的計(jì)算方法，就可以了解。一般人對(duì)《皇極經(jīng)世》這本書(shū)推崇得最厲害，但在許多著作上，都搞不清楚它那種算法，認(rèn)為不可靠，只曉得那個(gè)東西，究竟怎樣推算？則不知道。其實(shí)把《易經(jīng)》記熟了，然后知道了它的方法，大家都會(huì)算，但必須是把十二辟卦和方圓圈熟悉了以后才可以，這是提出來(lái)要大家特別注意的。
　　另外繼續(xù)以前講的《系傳》——孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告——《易經(jīng)順謂的理、象、數(shù)。這里孔子所講的是“理”的部分，即原理的部分，也可以說(shuō)是哲學(xué)的部分，所提到十二辟卦、圓圖、方圖的運(yùn)用，是象數(shù)的部分，以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，是科學(xué)的部分。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->第五部分
 第五部分
　　　　　　　　　　　　　　　 生命的來(lái)源
　　現(xiàn)在繼續(xù)前次的《系辭》第一章：
　　　　“乾道成男，沖道成女，乾知大始，坤作成物。”
　　先不要把卦看得太嚴(yán)重，那只是一種符號(hào)，以外國(guó)新興的文化來(lái)看，也可稱(chēng)它作數(shù)理邏輯，也可以稱(chēng)為符號(hào)邏輯。不過(guò)也不可認(rèn)為《易經(jīng)》就是數(shù)理邏輯，或符號(hào)邏輯，這只是西方人新興起來(lái)的一種學(xué)問(wèn)，借用一下這些新名詞是可以的，可不要把《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)拉得這樣低。乾、坤兩卦這個(gè)符號(hào)，在過(guò)去乾卦是代表男人，坤卦是代表女人。如過(guò)去寫(xiě)婚書(shū)，男方的八字稱(chēng)“乾造”，女方的八字稱(chēng)“坤造”，就是以乾、坤兩卦為代表。這種觀念的來(lái)源，在沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》的人，認(rèn)為是江湖人物的秘語(yǔ)，實(shí)際上中國(guó)文化，幾千年來(lái)，都是以這兩個(gè)卦作代表的?！扒莱赡校さ莱膳?，這兩句話，也牽涉到中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的生理問(wèn)題。乾也代表了陽(yáng)，坤也代表了陰，男人就是陽(yáng)，女人就是陰。“乾知大始，坤作成物?！鼻韶裕泊砹擞钪嫖锢淼男纬?，乾卦這個(gè)符號(hào)代表了本體。
　　宇宙是怎樣開(kāi)始的，西方宗教說(shuō)，宇宙是由一位主宰創(chuàng)造的，人類(lèi)萬(wàn)物都是依這位主宰創(chuàng)造的，但中國(guó)文化沒(méi)有這一套，中國(guó)文化只說(shuō)人命于天，如《中庸》所說(shuō)：
　　　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?br />　　人命歸之于天，那個(gè)“天”并不是宗教觀念的天，是形而上的符號(hào)，在《易經(jīng)》上更沒(méi)有這種神秘的觀念。生命有個(gè)來(lái)源，哲學(xué)上稱(chēng)為本體，宗教家稱(chēng)作主宰、神、上帝、佛、道，而《易經(jīng)》上稱(chēng)之為“乾”，宇宙萬(wàn)物，都是從“乾”的功能發(fā)生的，“乾知大始”，一切萬(wàn)有都是從乾而來(lái)。坤卦這個(gè)符號(hào)，是代表這個(gè)物質(zhì)世界形成以后。在物質(zhì)世界沒(méi)有形成以前，就是說(shuō)沒(méi)有天，沒(méi)有地，沒(méi)有男，沒(méi)有女以前，那是本體——“本體”一詞還是根據(jù)西方哲學(xué)文化觀念翻譯而來(lái)，而在中國(guó)古代文化，則指那個(gè)物質(zhì)世界尚沒(méi)有形成的階段是乾，等到有了宇宙萬(wàn)物的這個(gè)世界的形成，它的符號(hào)是“坤”，“坤作”是說(shuō)它的功能造作出來(lái)，造成了萬(wàn)物。
　　我們讀《系傳》，文字很美，雖是古文，一看都認(rèn)識(shí)。但是讀書(shū)要深思，這里每一句話前后連接包括的內(nèi)容很多，這是中國(guó)古文的簡(jiǎn)化，可又有簡(jiǎn)化的好處，尤其是在以前，孔子寫(xiě)《系傳》的時(shí)候，還沒(méi)有紙筆，那時(shí)一個(gè)觀念一句話，欲表達(dá)出來(lái)，不像現(xiàn)在這樣可以寫(xiě)很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻煩，所以一個(gè)字就代表了一個(gè)觀念，把這許多字湊攏來(lái)，就是后世所稱(chēng)的古文。所謂文，也就是言語(yǔ)思想的湊合。古文，我們現(xiàn)在的人讀不懂它，反而指責(zé)古文是狗屁，其實(shí)其中包括的科學(xué)、哲學(xué)道理，很多是值得我們注意學(xué)習(xí)的。
　　“乾道成男，坤道成女”這兩句話，后來(lái)發(fā)展到道家的闡釋男性女性時(shí)說(shuō)：男人一身都是陰性，只有一點(diǎn)真陽(yáng)；而女人一身都是陽(yáng)性，只有一點(diǎn)真陰。這就是說(shuō)陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。有些年輕同學(xué)不信這一套，我告訴他們不能不信。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)男人，身材威武，脾氣很大，所謂氣宇軒昂的人，往往有女性的情感及態(tài)度；反之，看來(lái)很溫柔的女性，而往往心理狀態(tài)則是男性化。心理學(xué)上的這種例子很多，如中國(guó)古代重男輕女的話：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般皆不毒，最毒婦人心?！焙孟駤D人最壞了。我們接受了新的文化觀念以后，指責(zé)這類(lèi)文字，重男輕女，但是深一層觀察很有道理。女性的性情本來(lái)很溫柔，但下了決心的時(shí)候，果斷的力量比男性大，而男人個(gè)性非常激烈的，真到了某一個(gè)階段時(shí)，反會(huì)猶疑不決。女性也往往比男性聰明，有天然的敏感，所謂直覺(jué)?？墒沁@一點(diǎn)，如果站在全面而言，又是男性更為高明，而男性在全面雖高明，在某一點(diǎn)上則糊涂，世界上失敗的事情，又往往失敗于一個(gè)小點(diǎn)上，這是從心理學(xué)上看陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的道理?！扒莱赡?，坤道成女”這兩句話，在中國(guó)醫(yī)藥方面的學(xué)理研究起來(lái)，問(wèn)題深得很，也多得很，可見(jiàn)中國(guó)醫(yī)藥之難。如男女的更年期，女子在四十九歲左右，男子在五十六歲左右。有的婦女在更年期，生理起變化，個(gè)性的表現(xiàn)也改變，原不喜說(shuō)話的變得啰嗦，原來(lái)愛(ài)說(shuō)話的變得多愁善感、深沉、憂郁，原來(lái)保守的變成狂放。夫婦、家庭間出問(wèn)題的，此一時(shí)期比青年人還要多，因?yàn)樯怼⑿睦砥鹆俗兓?。而在中?guó)幾千年前，《易經(jīng)》上的乾坤兩卦，就把這個(gè)法則告訴了我們，這也就是十二辟卦的道理，我們可以將它定名為“生命變化的規(guī)律”?，F(xiàn)在用十二辟卦說(shuō)明如下：從人類(lèi)的生命歷程來(lái)看，囗乾卦是自母親懷孕起，到嬰兒生下來(lái)，都屬于乾卦，為完整的生命。開(kāi)始變了以后，成為囗天風(fēng)女后卦，這是從內(nèi)卦第一爻開(kāi)始變起，一陰來(lái)了，就人生歷程來(lái)說(shuō)，這是女性的十四歲，二七一十四。十四歲在女性生理上會(huì)有很明顯的變化，但男性是以八為一個(gè)單元來(lái)計(jì)算，是十六歲，男性十六歲也會(huì)有變化，不過(guò)不及女性的明顯，這也就表明了男性在一點(diǎn)上的不聰明。
　　中國(guó)的一部古書(shū)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可稱(chēng)作是人類(lèi)的生命學(xué)，其中提到女子十四歲時(shí)天癸至。所謂“癸”，在天干中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“壬癸水”，癸為陰水，天癸就是月經(jīng)，第一次月經(jīng)開(kāi)始，就把后天的生命破壞了，不過(guò)現(xiàn)在的情形不同，有的十二歲、十三歲就天癸至，這也是賜經(jīng)》的道理。人類(lèi)越到后來(lái)，會(huì)越早結(jié)婚，人也越聰明，但生命也會(huì)越短暫。男性在十六歲以前，生命未進(jìn)入后天，還是完整的，到十六歲以后，男性的乳頭會(huì)有幾天脹痛，這就等于女性的天癸至是一樣的。以女性為標(biāo)準(zhǔn)，三七二十一歲，又一陰生長(zhǎng)，是囗天山遁卦，四七二十八歲為囗天地否卦，這樣每七歲為一個(gè)階段，變一個(gè)卦，到七七四十九歲以后，這生命換一生命，為更年期，男性則七八五十六歲為更年期?，F(xiàn)代的科學(xué)，也是這樣判定男女的更年期，而更年期中看病也特別小心，在更年期注射荷爾蒙會(huì)有幫助。我們懂了這個(gè)法則，研究醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)都要注意。年齡的大體分類(lèi)都是如此，人的年齡到某一階段，就有某一階段的生理、心理狀態(tài)及病態(tài)。如今日講少年問(wèn)題，是中學(xué)階段，也就是十四歲到二十歲這一階段。其實(shí)并不是現(xiàn)代如此，只是現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放了，容易看得見(jiàn)這些資料，過(guò)去也同樣有問(wèn)題。也是在第一爻開(kāi)始變的時(shí)候，生命的功能已經(jīng)開(kāi)始變了。所以做領(lǐng)導(dǎo)人、管理人的人，對(duì)于這種生命的法則，應(yīng)該要了解。有時(shí)候在朋友之間，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十歲，會(huì)變成冤家。我常說(shuō)這情形，兩方面都是病態(tài)，都是生了病，也就是生理影響。
　　再依《易經(jīng)》的道理，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的法則看人的生理，從眼睛最容易看得出來(lái)。眼要老花，都在四十二三歲開(kāi)始，所以到了這個(gè)年齡如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦，不待變成老花，第一趕快去看眼科醫(yī)生，第二用中醫(yī)的道理，培養(yǎng)腎經(jīng)。中醫(yī)指的腎，并不只是腎臟而已，中醫(yī)的道理，左邊的腎屬陽(yáng)，右邊的腎屬陰，左腎功能管生命，右腎功能在泌尿。中醫(yī)的腎還包括了腺體、荷爾蒙等體系，所以人到了四十二三歲這個(gè)階段，要培養(yǎng)腎這一部門(mén)的機(jī)能，同時(shí)要保養(yǎng)肝臟，否則肝臟出問(wèn)題，但不一定患肝炎，如臉上某一部分發(fā)青、發(fā)黑，易動(dòng)肝火發(fā)怒，而發(fā)生人事上的大問(wèn)題。中醫(yī)診斷，從人的鼻上發(fā)紅，而可看出胃部發(fā)生了問(wèn)題，甚至可依照《易經(jīng)》的法則，推斷出將在哪一年的什么季節(jié)出問(wèn)題。
　　現(xiàn)在繼續(xù)下去，我們看到另一個(gè)問(wèn)題了，《易經(jīng)》是一個(gè)什么樣的學(xué)問(wèn)？是我們先民的一種科學(xué)，一種符號(hào)邏輯，代表了數(shù)理的、宇宙生命、個(gè)人生命的作用?！兑捉?jīng)》的文化為什么拿來(lái)講做人做事的道理？第一個(gè)如此做的是周文王，第二個(gè)是文王的兒子周公，第三個(gè)人是孔子。把這一部分法則拿來(lái)講人生的道理，講做人做事的道理，我們上面看到的是有關(guān)科學(xué)部分的，而下面就是儒家的文化，說(shuō)到人事方面來(lái)了。
　　　　　　　　　　　　　　　　至簡(jiǎn)至易
　　　　“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則
　　有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)；易
　　簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣?！?br />　　“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”只這八個(gè)字，如把“以”字拿掉，實(shí)際上只六個(gè)字，解說(shuō)起來(lái)可麻煩得很，如“易知”的易，到底是《易經(jīng)》的易，還是容易的易？這句話是說(shuō)乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎樣去了解它？也可以說(shuō)懂了《易經(jīng)》，就可以了解它。“乾以易知”，第二個(gè)解釋也可以說(shuō)宇宙的功能是很容易懂的。我們認(rèn)為以第二個(gè)解釋對(duì)，因?yàn)橄旅嬲f(shuō)“坤以簡(jiǎn)能”，這個(gè)簡(jiǎn)字也有兩個(gè)觀念，一個(gè)是簡(jiǎn)單的意思，另一個(gè)則是揀選的意思，如我們的文官有簡(jiǎn)任、委任，就是揀選的意思。古代皇帝派一個(gè)欽差大臣出去，也稱(chēng)揀選，就是特別挑選出來(lái)的意思，可以說(shuō)是精選，而在這里的“坤以簡(jiǎn)能”的“簡(jiǎn)”，是簡(jiǎn)單容易，就是說(shuō)《易經(jīng)》的法則，不要看得太難，而是簡(jiǎn)單容易的。自古以來(lái)，《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，總被“神秘”這個(gè)觀念擋住了，這是錯(cuò)誤的，真懂了《易經(jīng)》，一點(diǎn)都不神秘，最高的道理，也是最平凡的道理，這兩句話，就是告訴我們《易經(jīng)》是最平凡的。
　　“易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”這幾句話的文字，都可以看得懂，不必一字一句解釋了。這幾句話的文字非常優(yōu)美，但在研究人文文化上，有一點(diǎn)要注意的，儒家孔孟的思想，道家老莊的思想，乃至諸子百家的思想，都是從《易經(jīng)》來(lái)的。這里可以看到孔子把這一套思想，拿來(lái)做人文思想。所以下面他說(shuō)：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”這里孔子明白告訴我們一個(gè)道理，即天地間最高深的道理最平凡，有些事所以會(huì)看不懂，認(rèn)為高深，乃是因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颉Ｌ煜轮碓谀睦铮恰俺晌缓跗渲小薄Ｋ^“成位”，以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，就是“人生的本位”或者“人的生命的價(jià)值”，生命的法則，生命的意義，都可以在中間找出來(lái)的。
　　上面是《系辭》上傳第一章，接下來(lái)是第二章。
　　　　　　　　　　　　　　　 設(shè)卦而觀象
　　　　“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇?！?br />　　這里先要注意，什么是“系辭”？我們上古的祖宗畫(huà)一個(gè)卦，就是圖案畫(huà)，文字的開(kāi)始，就是這個(gè)圖案畫(huà)。這個(gè)圖案最初構(gòu)成了《易經(jīng)》這一套畫(huà)八卦的法則，每卦下面加上文字的解釋?zhuān)簿褪窃趫D案下面，吊上一些文字，來(lái)解釋這個(gè)圖案，這種解釋就是“系辭”。上古我們的老祖宗畫(huà)卦，就只是這個(gè)圖案符號(hào)，這個(gè)符號(hào)究竟是什么意思？加上文字的解釋?zhuān)侵芪耐酢⒅芄由峡鬃铀麄內(nèi)齻€(gè)人的努力，構(gòu)成了我們手中的這一本書(shū)。書(shū)中所有的文字，都是卦的系辭。在這一段里，“系辭”兩字的意義是如此。后來(lái)所謂學(xué)道的，對(duì)于中國(guó)文化的觀念，一般人都把《易經(jīng)》八卦看得那么嚴(yán)重，實(shí)在不必要?？鬃痈嬖V我們不要那么嚴(yán)重，第一個(gè)就講，研究態(tài)度要“玩”，為什么呢？“設(shè)卦觀象”，每一卦的代表，都是假設(shè)的，它是一種符號(hào)邏輯，如果把它呆定下來(lái)就糟了。譬如說(shuō)，把乾卦一定看作是天，那又不一定了，在人體上，乾卦又是頭，坤卦又代表腹部撰卦是鼻子，墳卦代表耳朵，離卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兌卦是肺等等，都是符號(hào)。古代的醫(yī)書(shū)，都用卦來(lái)作代表。我們看到古代的醫(yī)書(shū)說(shuō)到震，這又代表了心臟，也包括了思想，這是道家的代號(hào)。在《易經(jīng)》中，卦對(duì)人體的代號(hào)又各有所不同，這就是設(shè)卦的道理。研究《易經(jīng)》，要注意“設(shè)卦觀象”四個(gè)字，大家欲懂得未來(lái)的發(fā)展，所謂未卜先知，未來(lái)的世界，明年的國(guó)家大事如何，自己在心里卜一卦看看，設(shè)他一卦，觀它的現(xiàn)象?！坝^象”有兩層意思，一是看卦的現(xiàn)象，一是看眼前所見(jiàn)事實(shí)的現(xiàn)象，來(lái)和卦象配合，因此加上文字的解釋?zhuān)靼资挛锏暮脡摹?br />　　　　“剛?cè)嵯嗤疲兓??！?br />　　這里要注意，《易經(jīng)》的道理，并不如想象的那么多。它講人事的法則，只有吉、兇兩個(gè)結(jié)果，不是好，就是壞，沒(méi)有中間的；不是進(jìn)步，就是退步，沒(méi)有停留在中間的。人的身體，不是健康好一點(diǎn)，就是衰老一點(diǎn)，為什么只有吉兇？因?yàn)槿松奈锢?，只是陰?yáng)的變化，物理支配的東西，剛?cè)嵯嗤疲镔|(zhì)社會(huì)受物質(zhì)支配而生出了各種現(xiàn)象，形成各種環(huán)境。
　　　　　　　　　　　　　　　一動(dòng)不如一靜
　　現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，用在卜卦算命上，也有一個(gè)哲學(xué)的原理，先要了解，這就是《系傳》二章所說(shuō)的，現(xiàn)在我們繼續(xù)講《系辭》上傳第二章：
　　　　“是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！?br />　　這就是哲學(xué)問(wèn)題了，這是說(shuō)人類(lèi)文化。我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)為的吉兇，好的或壞的，以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有絕對(duì)的，而是根據(jù)人類(lèi)本身利害的需要；我們得到，便覺(jué)得是吉，失去便覺(jué)得兇，但這并非絕對(duì)。譬如說(shuō)得病，這個(gè)得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時(shí)失意也不一定是壞事。所以對(duì)于古文，不要僅在文字表面上讀過(guò)去，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學(xué)思想?？梢?jiàn)吉兇只是根據(jù)個(gè)人的觀念而來(lái)，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮。前面說(shuō)過(guò)，卜卦的結(jié)果，不外“吉兇悔吝”四個(gè)字，沒(méi)有六個(gè)字，換句話說(shuō)只有兩個(gè)字——一個(gè)是好，一個(gè)是壞，——或吉或兇，悔吝只是加上去的。因?yàn)椤盎诹摺眱蓚€(gè)字，是憂慮。在《易經(jīng)》中一方面是小心，如卜到一個(gè)卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看《易經(jīng)》只有四個(gè)角度，吉兇悔吝。這吉兇悔吝怎么來(lái)的，下傳有兩句話：
　　　　“吉兇悔吝者，生手動(dòng)者也?！?br />　　人生的一切，任何一件事，一動(dòng)就有好有壞。再說(shuō)任何一動(dòng)，壞的成分四之三種，好的成分只四之一種，所以中國(guó)人的老話，一動(dòng)不如一靜。凡事一動(dòng)，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過(guò)這三分當(dāng)中，兩分是煩惱、險(xiǎn)阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業(yè)的道理都說(shuō)清了，所以儒家就知道慎于動(dòng)。動(dòng)就是變革，變更一個(gè)東西，譬如創(chuàng)業(yè)，譬如新造，這個(gè)動(dòng)不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學(xué)了《易經(jīng)》的人不卜卦，因?yàn)榇蟾诺牡览矶贾懒?。“善于易者不卜”，用不著卜了，看現(xiàn)象就明明白白了。
　　　　　　　　　　　　　 千變?nèi)f化　非進(jìn)則退
　　　　“變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！?br />　　這是兩個(gè)觀念，古時(shí)的文字很簡(jiǎn)單也很美，它的文學(xué)境界，往往騙住了我們的思想。這兩句話，包含的意義很多?！白兓?，《易經(jīng)》告訴我們宇宙間任何事情、任何物理，隨時(shí)隨地都在變化，沒(méi)有不變的東西。八八六十四個(gè)卦，只是兩種爻——陰與陽(yáng)在變，每一變動(dòng)，產(chǎn)生一個(gè)卦象，每個(gè)現(xiàn)象就不同了。變化是代表什么？“進(jìn)退之象也”。“進(jìn)退”，或者是陽(yáng)多了一個(gè)，陽(yáng)長(zhǎng)陰退了，或者是陰多了一個(gè)，陰長(zhǎng)陽(yáng)退了，就在這個(gè)進(jìn)退之間，產(chǎn)生變化。為什么不用“多少”而用“進(jìn)退”呢？我們研究古書(shū)就要注意這一類(lèi)地方，這是思想問(wèn)題。假使用“多少”意義就不同了，沒(méi)有“進(jìn)退”深刻?！斑M(jìn)退”是大原則，是動(dòng)態(tài)，尤其是站在人文文化的立場(chǎng)看，都是一進(jìn)一退之間的現(xiàn)象，所以變化是進(jìn)退的現(xiàn)象，非進(jìn)則退。在哲學(xué)課程中，常常談到一個(gè)問(wèn)題，就是一般人常說(shuō)“時(shí)代在進(jìn)步”或“歷史在進(jìn)步”，但純粹以哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)討論，就不敢這樣說(shuō)了，究竟這個(gè)時(shí)代是不是在進(jìn)步？要看用的標(biāo)準(zhǔn)是什么。以東方文化，以人文文化來(lái)講，以古今的書(shū)籍、大家的著作比較，就覺(jué)得人文在墮落、在腐化。所以我們中國(guó)人動(dòng)輒稱(chēng)道上古如何，認(rèn)為越到后來(lái)，人越墮落、越腐化，歷史并沒(méi)有進(jìn)步而是在退化。但單以物質(zhì)文明來(lái)說(shuō)，時(shí)代真的又在進(jìn)步，所以說(shuō)時(shí)代歷史到底是在進(jìn)步或退步，這是很難講、很難推定的問(wèn)題。所以進(jìn)退之間，要看在哪一個(gè)范圍，用哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，站在哪一個(gè)角度上說(shuō)話。學(xué)了《易經(jīng)》，就要知道卦的錯(cuò)綜復(fù)雜，站在哪一卦哪一爻說(shuō)話，這是一個(gè)觀念。
　　　　　　　　　　　　　　生死、晝夜、剛?cè)?br />　　第二個(gè)觀念：“剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！币郧霸f(shuō)到《易經(jīng)》的動(dòng)靜剛?cè)?，?dòng)靜是《易經(jīng)》在物理世界的法則，而剛?cè)釀t是物質(zhì)世界的法則。不過(guò)這里的剛?cè)?，是代表白天和夜里的。講到這里，可以知道中國(guó)思想之偉大，孔子在后面《系傳》中也說(shuō)：“明乎晝夜之道則知?！边@是中國(guó)文化特殊的地方。我們知道世界的宗教，基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯蘭教也好，都是追求人生——宇宙間生與死的問(wèn)題，而在我們中國(guó)的儒家、道家素來(lái)不把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作問(wèn)題，這都是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為生死不是問(wèn)題，我們?nèi)绻谶@句話上加兩個(gè)字：“明乎晝夜之道則知生死。”就是說(shuō)明，人活著的時(shí)候，像白天一樣，像太陽(yáng)出來(lái)了的時(shí)候、天亮了的時(shí)候；人死了，就是休息了，像太陽(yáng)下山一樣，天黑了。不過(guò)有一點(diǎn)，他們卻承認(rèn)生命的延續(xù)，等于印度佛教的輪回之說(shuō)。人活一輩子，終于死了，但并不是生命的結(jié)束，只是休息一個(gè)階段，等于天黑了，明天又要天亮的一樣，一個(gè)白天，一個(gè)夜晚而已。因此我們中國(guó)人講生死問(wèn)題，禹王的思想：“生者寄也，死者歸也?！焙髞?lái)形成道家的思想，人活著是個(gè)人，是在這里作客人，活了一百年，也只是在這皮包骨的血肉之軀中寄放了一百年，等到死了就回去了?？墒俏鞣降淖诮贪焉绬?wèn)題看得很?chē)?yán)重。純粹的中國(guó)文化，根據(jù)《易經(jīng)》認(rèn)為不是一個(gè)問(wèn)題，根本不去考慮它。了解了生死晝夜，只是在剛?cè)嶂g而已。
　　　　　　　　　　　　　　 天地之變盡于六
　　　　“六支之動(dòng)，三極之道也?！?br />　　六爻是重卦的六爻。為什么畫(huà)六爻，曾經(jīng)報(bào)告過(guò)，我們的老祖宗，不知道哪來(lái)這么高的智慧，幾千年前就知道了宇宙間的任何變動(dòng)，沒(méi)有超過(guò)六個(gè)階段的，這是以現(xiàn)代的科學(xué)文明作的解釋。以原始的六爻解釋?zhuān)⒁饬持畡?dòng)的“動(dòng)”字，一定要有動(dòng)，而動(dòng)則變，盡管在睡覺(jué)的時(shí)候，打坐的時(shí)候，也照樣在動(dòng)在變，血液還在流動(dòng)，下意識(shí)還是在活動(dòng)。一動(dòng)必有變，而“六爻之動(dòng)，三極之道也”。三極為天、地、人。三極也有陰陽(yáng)，天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)。為什么要用六爻，孔子的解釋?zhuān)龢O之道也，這個(gè)“道”不是修道之道，是“法則”的意思。所以八卦要有六爻，是天、地、人三極陰陽(yáng)變化的法則。下面我們就可以看出來(lái)這個(gè)觀念，《易》中的卦象，大原則是從象數(shù)來(lái)的，是科學(xué)的?？墒且坏街芪耐?，尤其到了孔子寫(xiě)的心得報(bào)告中，才把《易經(jīng)》的道理，拉到人文哲學(xué)上來(lái)，后來(lái)就成為儒家思想的根源，而形成中國(guó)文化的正統(tǒng)，如這上面所說(shuō)的是科學(xué)，尤其天文方面的大原則，后面又講到人文思想上去了。
　　　　　　　　　　　　　　　　 居之安
　　　　“是故君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。”
　　這就說(shuō)到人生哲學(xué)了，我們學(xué)《易經(jīng)》為了解自己，了解人生，所以一個(gè)君子所處的日常生活，君子的人生，能夠得到安心的，亦即佛教禪宗常說(shuō)到的安心。人心得安是很難的，世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)人安心過(guò)。誰(shuí)心安了？誰(shuí)滿(mǎn)足了？這是不可能的，真安心，不必要求什么，已經(jīng)滿(mǎn)足了，可見(jiàn)這是很難的。安心不易，安身亦難，安生活更難，實(shí)際上這些都是心的作用。孔子說(shuō)：如果真懂了《易經(jīng)》，平常所居而安得了心，只要看《易經(jīng)》變化的次序就夠了。為什么？因?yàn)樗幸欢ǖ拇涡?，可以看到卦的變，而且依照《易?jīng)》的法則，宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事隨時(shí)在變，但不是亂變，也沒(méi)有辦法亂變，是循一定的次序在變，所以懂了《易經(jīng)》，人生一切的變故來(lái)了，都可以真的安貧樂(lè)道度光陰。人生萬(wàn)物有一個(gè)不變的東西，就是這個(gè)“必變的道理”，有如氣象局的報(bào)時(shí)臺(tái)，現(xiàn)在報(bào)的下午三時(shí)二十五分，下一句就是二十五分十秒，這是一定要變的。人類(lèi)自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一輩子不變，最好長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)年輕，可是這絕不可能。懂了《易經(jīng)》，就知道變有一個(gè)秩序，有一個(gè)一定的原則，因此我們做事業(yè)也好，做別的也好，第一知道自己怎么改，第二知道變到什么程度了，所以用不著去卜卦，把《易經(jīng)》變化的程序搞通了，大法則就通了。但是變的當(dāng)中，一變就有動(dòng)，一動(dòng)就有變，那么在動(dòng)與變的結(jié)果，有好有壞，有吉有兇。關(guān)于吉兇，我們已經(jīng)知道，是根據(jù)人為的觀念而來(lái)，人為的利害得失而來(lái)，但得失的究竟如何？“所樂(lè)而玩者，爻之辭也”。把文王所著的這本《周易》，每個(gè)卦下面所講的道理——卦辭，懂了以后，透徹了它的道理，就快樂(lè)了。
　　　　　　　　　　　　　　　　動(dòng)的哲學(xué)
　　　　“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！?br />　　懂了《易經(jīng)》后觀其象，不是觀象來(lái)研究《易經(jīng)》。這個(gè)象，是我們的生活，我們的生命，我們自己個(gè)人、身體、家庭、國(guó)家、世界天下的關(guān)系。這一大現(xiàn)象就是一本《易經(jīng)》，隨著八卦的法則在變。平常處在這大環(huán)境中，觀其象，對(duì)這大現(xiàn)象變動(dòng)的前因后果都知道了，再看文王《周易》中所研究的內(nèi)容，但并不是說(shuō)文王怎么說(shuō)，我們就相信，而是要“玩其辭”，通過(guò)他的思想創(chuàng)出自己的思想。于是姓王的也可著一本《王易》，姓李的著一本《李易》。
　　人生一定要?jiǎng)拥?，“?dòng)則觀其變而玩其占”，我們自己有時(shí)候動(dòng)了，要觀察動(dòng)所產(chǎn)生變化的現(xiàn)象，而玩其占，事實(shí)上占、卜、筮是三件事。古代用骨頭卜卦，把骨頭用火燒后，看上面所裂成的紋路，這是卜。各種卜的方法很多。占是用數(shù)理來(lái)推定結(jié)果。筮是《周易》以后的卜卦方法，用筮草的一定數(shù)字來(lái)卜。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，廟里的抽簽，看簽詩(shī)，這是近于筮。這是神秘學(xué)的范圍、精神學(xué)的范圍、心靈學(xué)的范圍，有它的道理。如歷史上的風(fēng)角之術(shù)，演變?yōu)槊坊ㄒ讛?shù)，都屬于占卜一類(lèi)。梅花易數(shù)，假托是邵康節(jié)發(fā)明的。
　　　　　　　　　　　　　　自助、人助、天助
　　　　“是以自天佑之，吉無(wú)不利。”
　　這是中國(guó)文化與西方文化不同的地方。中國(guó)文化根本沒(méi)有迷信。中國(guó)人是說(shuō)人助天助，要靠自己。上面兩句話就是說(shuō)，懂了《易經(jīng)》這些道理，上天就會(huì)保佑你。上天怎么個(gè)保佑法？就需要你自己照《易經(jīng)》的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修養(yǎng)到達(dá)這個(gè)境界，就可以天人合一。再?lài)?yán)格說(shuō)，這個(gè)“天”并不是另外一種力量，只是自己的心。懂了《易經(jīng)》的道理，以此道理做人，動(dòng)靜都看準(zhǔn)了，一定是一切都大吉大利，沒(méi)有壞的，一切都看自己的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)如何，所以《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，智慧中的智慧，包括了科學(xué)、哲學(xué)、宗教，一切都涵蓋了。
　　以上是第二章，下面繼續(xù)第三章。
　　　　“彖者，言乎象者也。支者，言乎變者也。”
　　讀這本《周易》，有三項(xiàng)要注意。外國(guó)人，尤其日本人研究《易經(jīng)》，專(zhuān)門(mén)拿動(dòng)物來(lái)搞，龍呀！馬呀！象呀！在這些上繞圈子。象亦是一種獸，據(jù)說(shuō)能夠吃鐵，把鐵咬斷?！兑捉?jīng)》每卦下面有一個(gè)“象曰”，就是“斷語(yǔ)”的意思。這里是說(shuō)“彖辭”是用來(lái)解說(shuō)現(xiàn)象的。換句話說(shuō)，“彖辭”是根據(jù)某一現(xiàn)象下的定論。至于“爻辭”，每爻下面有一個(gè)解釋?zhuān)瑸椤柏侈o”；整個(gè)卦下面的解釋為“卦辭”，爻辭是講變化的道理。
　　　　　　　　　　　　　　　　 善補(bǔ)過(guò)
　　　　“吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)
　　也。”
　　在將來(lái)研究《易經(jīng)》的內(nèi)容時(shí)，看到卦的后面有的是吉，有的是兇，有的是悔吝，有的是無(wú)咎，這是爻辭常用的話，吉兇悔吝，已經(jīng)談過(guò)了。無(wú)咎，翻成白話就是“沒(méi)有毛病”，但并不等于“好”，而是在進(jìn)退之間要注意。換言之，“無(wú)咎”是沒(méi)有大錯(cuò)誤，好的。從這里可以看到《易經(jīng)》的哲學(xué)，一個(gè)人到了平安無(wú)事的時(shí)候，這情形又怎樣？孔子說(shuō)“善補(bǔ)過(guò)也”，要特別小心，人不會(huì)沒(méi)有錯(cuò)，隨時(shí)有錯(cuò)，善于反省自己的錯(cuò)誤，加以改正，就是真正到了無(wú)咎的時(shí)候。因此我們做事業(yè)要盡量地謙虛，倘自認(rèn)絕對(duì)沒(méi)有毛病，這是靠不住的，天下事沒(méi)有這么好的?！吧蒲a(bǔ)過(guò)也”還是好好的，懂得小心謹(jǐn)慎反省與改正錯(cuò)誤，這是最高的哲學(xué)。
　　　　　　　　　　　 《易經(jīng)》人生哲學(xué)的五大原則
　　以上的道理都懂了，我們?cè)龠M(jìn)行下面的部分：
　　　　“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存手卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝
　　者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。”
　　這五點(diǎn)是卜卦時(shí)用的，也包括了人生哲學(xué)的大原則。“列貴賤者存乎位”，高貴與下賤，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即有無(wú)價(jià)值？存乎“位”的問(wèn)題，“位”以現(xiàn)代語(yǔ)解釋就是空間。人生亦如此，到了某一個(gè)位置就“貴”，沒(méi)有到某一位置就“賤”。所以卜D時(shí)哪一卦是好？哪一卦是壞？是沒(méi)有一定的。甲卦，就某一事，某一空間地區(qū)，某一時(shí)間而言，是了不起的好卦，如果換了一個(gè)地區(qū)，情形就大不相同了。我們到廟里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得這個(gè)道理。一堆泥巴，或一塊石頭，一根木頭，雕成菩薩像，成了“象”，然后在大廟里一擺，人人都去跪拜。他為什么那么貴？“存乎位”，在那個(gè)位置就貴了，很多事情都是如此，人也是如此。所以研究《易經(jīng)》，卜卦，當(dāng)知卦的本身沒(méi)有好壞，好壞只是兩個(gè)因素，時(shí)間對(duì)，位置對(duì)就好。等于算命一樣，有的人八字好，貴命，可是一輩子沒(méi)有遇到好運(yùn)，不遇時(shí)，貴不起來(lái)，好像一件東西，的確是好東西，有價(jià)值，可是放在那里幾十年都賣(mài)不出去，又有什么辦法？有的人學(xué)問(wèn)很好，可是一輩子不出名。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如大家稱(chēng)頌的胡適之先生，不知道他的學(xué)問(wèn)到底好在哪里？說(shuō)他哲學(xué)史好嗎？寫(xiě)了半部還不到，寫(xiě)不下去，碰到佛學(xué)的問(wèn)題，只好擱筆。其他如研究《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》，“紅學(xué)”、“妖學(xué)”，有什么用？可是將來(lái)中國(guó)文化史上胡適之先生一定有名?？礆v史尤其如此，歷代以來(lái)，有多少和諸葛亮一樣有學(xué)問(wèn)的人！如果沒(méi)有像《三國(guó)演義》這樣的小說(shuō)，諸葛亮能夠出名嗎？孫悟空根本就沒(méi)這樣一個(gè)人，可是被小說(shuō)一寫(xiě)，就如此走運(yùn)。天下的事，對(duì)于名與利，把這個(gè)哲理一看通，就覺(jué)得沒(méi)有什么，就淡泊了，非其時(shí)也就能居而安之，心安理得。中國(guó)人的古語(yǔ)“福至心靈”很有道理。一個(gè)人到了某一位置——福氣來(lái)了，頭腦真是靈光，特別聰明。
　　“齊小大者存乎卦”，齊就是平等。乾、坤、坎、離四個(gè)卦是大卦，其余六十卦都是大卦變出來(lái)的，那是小卦。卦就是現(xiàn)象，也就是大的現(xiàn)象、小的現(xiàn)象?，F(xiàn)象有大小，一個(gè)人的成功失敗也有大小。有如發(fā)財(cái)，甲發(fā)得多，乙發(fā)得少，這有大小，但立腳點(diǎn)是平等的，不管大小卦都是卦，都是一個(gè)現(xiàn)象。莊子的書(shū)中有《齊物論》，何以名“齊物”？萬(wàn)物不能齊，沒(méi)有平的。人的智慧、學(xué)問(wèn)、體能都是不平等的。即使有兩人體能一樣，其中一人生病了，另一人為了平等也生病嗎？物是不能齊的，但是莊子提出來(lái)有一項(xiàng)是齊的——本體的平等。如太空是平等的，太空中萬(wàn)物的現(xiàn)象是不平等的。所以莊子有一句話很妙，他說(shuō)“吹萬(wàn)不同”?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》講究“玩”，莊子講究“吹”。吹萬(wàn)即萬(wàn)有。他以風(fēng)來(lái)比方，他說(shuō)大風(fēng)吹起來(lái)，碰到各種的阻力發(fā)出各種不同的聲音，意思是說(shuō)，風(fēng)吹來(lái)是平等地吹，而萬(wàn)象遇到風(fēng)以后，自己發(fā)出的聲音不同。
　　“辨吉兇者存乎辭。”什么是吉兇悔吝？“存乎辭”，看文字的記載。換句話說(shuō)，這文字代表人的思想，吉兇悔吝在于各人的觀念，各人的看法?！皯n悔吝者存乎介”，這是說(shuō)卜到悔吝卦的時(shí)候，憂虞到悔吝，就要獨(dú)立而不移，下定決心，絕對(duì)要站得穩(wěn)，端端正正。人到了倒媚的時(shí)候，自己能站得正，行得正，一切現(xiàn)象都可以改變?！罢馃o(wú)咎者存乎悔”，無(wú)咎就是善補(bǔ)過(guò)也。人生沒(méi)有絕對(duì)自己不錯(cuò)的，只要知道懺悔，仔悔的結(jié)果就是要補(bǔ)過(guò)。
　　　　“是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易，辭也者，各指其所之?！?br />　　這里這個(gè)“之”字要注意，將來(lái)研究《易經(jīng)》有關(guān)的書(shū)籍時(shí)，常常會(huì)看到“卦之”這個(gè)名詞，“之”就是“到”，卦到了那里就是“卦之”，譬如乾卦，如果初九爻變了以后，成了女后卦，這就是乾卦的“卦之”。曾有人看不懂“卦之”而改成“之卦”，如乾卦卦之，改成乾之卦，這就不對(duì)了。
　　　　　　　　　　　　　　　　 萬(wàn)事通
　　前面《系傳》已講到第三章，這里繼續(xù)講第四章，這一章很重要。
　　　　“易為天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?br />　　這一個(gè)觀念就很?chē)?yán)重，他說(shuō)《易經(jīng)》的文化思想這一套學(xué)問(wèn)，是宇宙的大原則。至于標(biāo)準(zhǔn)，是宇宙的什么標(biāo)準(zhǔn)？則沒(méi)有講。我們曉得在中國(guó)社會(huì)里，最準(zhǔn)確就是整個(gè)天文現(xiàn)象的變化。在《尚書(shū)》中，堯、舜、禹?yè)Q代的時(shí)候，都講這個(gè)東西，但是有個(gè)毛病，發(fā)展下來(lái)到漢朝，就更厲害了，叫作“讖緯之學(xué)”，或叫“圖讖之學(xué)”，就是預(yù)言。用五運(yùn)推算出來(lái)，某個(gè)時(shí)代要變了，所謂以火德王，以水德王等等。每個(gè)朝代制服都要改變，如現(xiàn)在的白衣是孝服，在夏朝的時(shí)候是尚自，白衣服就是禮服，殷商的時(shí)候尚黑，禮服是黑色，尚黑就是以水代表。時(shí)代到某一個(gè)時(shí)候一定要變，近代對(duì)這種推測(cè)就叫作預(yù)言?，F(xiàn)在世界上又到處都流行預(yù)言，我們中國(guó)歷代的命運(yùn)都有預(yù)言，這些就是所謂的讖緯之學(xué)——圖讖之學(xué)。圖讖在中國(guó)文化中的影響非常之大，不但古代如此，將來(lái)可能也是一樣，這些都是說(shuō)到“易為天地準(zhǔn)”這句話而引出來(lái)的。中國(guó)過(guò)去在科學(xué)上，以天文法則看天象的演變，就是天上的氣候、宇宙氣象的演變有一套法則之外，我們的文化，也還沒(méi)有找出孔子所說(shuō)“易為天地準(zhǔn)”的道理。所以我們推崇《易經(jīng)》，也不要推得那么高，可是照這個(gè)書(shū)上講，推得非常高，說(shuō)易“故能彌給天地之道”?！皬浘]”兩個(gè)字，照文字講，彌就是弓拉滿(mǎn)了，圓滿(mǎn)得成為一個(gè)圓圈，可以包涵一切；綸就是絲綸，絲織品橫的絲直的絲編得滿(mǎn)滿(mǎn)的，現(xiàn)在的觀念就是包括。等于說(shuō)，《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)包括天地之道。宇宙里任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的范圍。
　　　　　　　　　　　　　　　　三大問(wèn)題
　　　　“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知
　　死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?br />　　這一節(jié)里有：一、知幽明之故，二、知死生之說(shuō)，三、知鬼神之情狀等三個(gè)重大問(wèn)題。
　　第一個(gè)問(wèn)題，也就是我們?nèi)祟?lèi)幾千年來(lái)所追求的文化，幽明之構(gòu)成，幽是看不見(jiàn)的一面，是陰面；人能看得見(jiàn)的，是光明面，是陽(yáng)面。換言之，我們?nèi)祟?lèi)世界一切活動(dòng)看得見(jiàn)。但人是哪里來(lái)的，有沒(méi)有上帝？有沒(méi)有鬼神？有沒(méi)有宇宙的主宰？這些看不見(jiàn)的一面沒(méi)有摸到，這是幽明的道理。后來(lái)我們中國(guó)文化發(fā)展到幽，就是代表陰間，死了到陰間去了，反正是看不見(jiàn)的，宇宙間很多看不見(jiàn)的事情還有兩面，對(duì)于看不見(jiàn)的一面，要讀《易經(jīng)》才知道。
　　第二個(gè)問(wèn)題，生從哪里來(lái)？死往哪里去？究竟人的生命以及萬(wàn)物的生命，原始從哪里來(lái)？死又死到哪去了？這是人類(lèi)文化到現(xiàn)在還沒(méi)有解決的問(wèn)題。
　　第三個(gè)問(wèn)題，有沒(méi)有鬼神？這個(gè)問(wèn)題很?chē)?yán)重，所以現(xiàn)在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學(xué)。目前是這三個(gè)大問(wèn)題還沒(méi)有解決，未來(lái)的發(fā)展有待我們注意。
　　《易經(jīng)》文化的起源，不是盲目的想象，是科學(xué)的，“仰以觀于天文”，也是孔子說(shuō)的畫(huà)八卦，由觀察天文現(xiàn)象，不曉得經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)億年，大家累積觀察及研究的經(jīng)驗(yàn)?！案┮圆煊诘乩怼保吹匚闹恚厍虻奈锢?。如現(xiàn)在科學(xué)家認(rèn)為地心有人類(lèi)，神秘飛碟即來(lái)自地心?，F(xiàn)代科學(xué)界的思想，的確承認(rèn)另外有一個(gè)有生命的世界的存在，而且大家還在尋找這另一世界，這就是《易經(jīng)》上的“地理”，不是學(xué)校課本中的地理，也不是我們古老的看風(fēng)水的那個(gè)堪輿術(shù)的地理，而是地文之學(xué)，是科學(xué)。這就是說(shuō)我們中國(guó)老祖宗的《易經(jīng)》文化思想，不是亂來(lái)的，是科學(xué)的，所以知道了看得見(jiàn)的一面，也知道了看不見(jiàn)的一面?？床灰?jiàn)的一面現(xiàn)在要檢查，根據(jù)《易經(jīng)》的原則不需要檢查了，就知道幽明的原因，這個(gè)原則是什么？在這里沒(méi)有講給我們聽(tīng)，孔子自己懂。
　　“原始反終，故知死生之說(shuō)?！边@個(gè)問(wèn)題在理論上比較容易些。我們知道，生死是一個(gè)大問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》上提到過(guò)，莊子也說(shuō)：“死生一大疑?！比祟?lèi)的問(wèn)題，生與死是一個(gè)大問(wèn)題。人為什么生？生了為什么活著？為什么衰老？為什么一定會(huì)死？人類(lèi)是很可憐的，人生下來(lái)，讀書(shū)求學(xué)，學(xué)問(wèn)到了最高處，根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究，人的腦力、思想的功能，最發(fā)達(dá)的時(shí)候在五六十歲，真正成熟，可是成熟了也完了，像蘋(píng)果一樣，落地了，這也是《易經(jīng)》終的法則：“原始反終”。世界各國(guó)對(duì)于生死問(wèn)題，人類(lèi)有一個(gè)共同的目的——離苦得樂(lè)。不但人類(lèi)，凡是世界上的生物，都是希望脫離痛苦而得到快樂(lè)。但是人類(lèi)同一切生命得到快樂(lè)沒(méi)有？沒(méi)有得到，因?yàn)樯艘欢ㄓ兴?，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決。在宗教文化里，把生死問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)宗教。研究宗教哲學(xué)，每個(gè)宗教都承認(rèn)死后還有生命，不過(guò)每個(gè)宗教卻在為觀光旅館拉人。耶穌開(kāi)個(gè)觀光旅館叫“天堂”，請(qǐng)人到天堂里來(lái)，招待周到，一切設(shè)備完全，價(jià)廉物美。佛教開(kāi)了一個(gè)“西方極樂(lè)世界”，不過(guò)佛教本錢(qián)大，開(kāi)的家數(shù)多，下地獄有地藏王菩薩在等著；既不上天亦不下地獄的，再生又有救苦救難觀世音菩薩；萬(wàn)一向東方去，又有東方藥師如來(lái)；它四面八方都準(zhǔn)備好了，這個(gè)生意做得特別大。但不管如何？生死還是問(wèn)題。而我們的文化，《論語(yǔ)》里記載子路曾經(jīng)問(wèn)起過(guò)，孔子答復(fù)得很簡(jiǎn)單：“不知生，焉知死?！彼匀祟?lèi)的文化到今天不管發(fā)達(dá)到如何程度，生死問(wèn)題仍沒(méi)有解決。中國(guó)人也有個(gè)結(jié)論，所謂“生者寄也”，活在世界上，像住旅館一樣，活一百歲，不過(guò)暫住一百年，沒(méi)有什么可怕，活到最后一天，真正地退休了，移交都不必辦。人生就是這么一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)來(lái)講，就是“原始反終”。生命來(lái)了像早晨一樣都起來(lái)了，死了像到晚上，都休息了，如同他的開(kāi)始，回去了又是回到那個(gè)地方，死沒(méi)有什么可怕?！肮手郎f(shuō)”，死生的道理就是這樣。以《易》來(lái)說(shuō)，乾，我們生下來(lái)就同乾卦一樣，一爻代表十年，六十年作階段，六爻一變，成為坤卦，再變又是陽(yáng)爻開(kāi)始，陽(yáng)極陰生，陰極又陽(yáng)生，那么死了又有什么可怕！在學(xué)理來(lái)講，對(duì)于生死問(wèn)題，我們中國(guó)的文化最偉大了，不必要宗教的那一套。
　　這是講生死的現(xiàn)象，下面一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，有沒(méi)有鬼神、靈魂的存在？這不是物質(zhì)的，不是唯心亦不是唯物。外國(guó)人現(xiàn)在對(duì)靈魂的研究有一個(gè)名稱(chēng)叫“超電磁波”，超越了現(xiàn)代物理科學(xué)的范圍，原子、電子、核子都不能了解它的，這就叫靈魂。在我們是認(rèn)為有的，但它是“精氣為物”，心物一元的。什么是精？什么是氣？如何構(gòu)成物質(zhì)方面的東西？“游魂為變”，物質(zhì)以外，我們的身體是物，宇宙中這個(gè)物理世界都是物?？墒俏ㄎ飳W(xué)家，認(rèn)為世界一切唯物，還有另一半，他只認(rèn)出了一面，沒(méi)有搞清楚。他們把精神，也向唯物方面拉。西方哲學(xué)中有認(rèn)為一切都是唯心的，也只認(rèn)了一半。“一切唯心造”拿不出證據(jù)，科學(xué)講證據(jù)，可是“精氣為物”講物質(zhì)的道理，“游魂為變”講精神的道理，這幾句話又產(chǎn)生一個(gè)大問(wèn)題了。這里承認(rèn)有鬼神，這個(gè)鬼神是心物一元的功能殘余力量所形成，所以曉得鬼與神，鬼是鬼，神是神，以道德為標(biāo)準(zhǔn)分為兩種。何以知道鬼神的現(xiàn)象？孔子提出證明，鬼與神都有，可是我們的這位老師，他只告訴我們?cè)瓌t?！兑捉?jīng)》有那么大的學(xué)問(wèn)，包羅萬(wàn)象，至于怎么樣有鬼神，他沒(méi)有講。他大概來(lái)不及寫(xiě)稿子了，還是要我們自己去摸。
　　這里說(shuō)的精與氣是什么？道家就偏重這方面，所以我常說(shuō)，只有中國(guó)的道家有這個(gè)本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一個(gè)觀光旅館——一天堂、極樂(lè)世界去住。只有中國(guó)人想出這個(gè)辦法，可以活幾千年，就是神仙，就是這個(gè)生命可以活著修到長(zhǎng)生不死。不管有沒(méi)有人曾經(jīng)做到，但查查世界文化，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文化，敢于叫出這個(gè)口號(hào)來(lái)，只有我們中華民族敢于這樣叫，人可以修到長(zhǎng)生不死。但不是盲目地叫，所根據(jù)的道理，是這個(gè)生命，我們的肉體存在，是靠有三樣?xùn)|西：精、氣、神。所謂長(zhǎng)生不死之藥，不是一般的藥物，道家所謂“上藥三品，神與氣精?！笔恰饵S庭經(jīng)》中的話，欲想祛病延年，無(wú)病無(wú)痛，達(dá)到長(zhǎng)生不老，需要服藥，這藥不靠外來(lái)，自己身上有藥——精、氣、神。什么是神？譬如我們說(shuō)“某人眼神很好”。眼神是個(gè)抽象名詞，是描述不出來(lái)的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不承認(rèn)的，所謂“元神”他們說(shuō)是鬼話，只說(shuō)體力很好，說(shuō)是“力”。但科學(xué)家的說(shuō)法也有問(wèn)題，“力”又是什么呢？是電子或原子？但是大家一聽(tīng)科學(xué)名詞，就被唬住了。其實(shí)科學(xué)名詞最后還是站不住腳，答不出來(lái)。精也是答不出來(lái)的，普通以女性的卵子，男性的精蟲(chóng)當(dāng)作精。這里所說(shuō)的精，是又抽象又具體的，以現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，勉強(qiáng)的比方，精等于能，生命的能。譬如人在跌倒時(shí)，就原來(lái)跌倒的姿勢(shì)，在地上稍停一下，一點(diǎn)都不要?jiǎng)?，靜一下以后，慢慢起來(lái)，不會(huì)受傷，因?yàn)樯陨造o一下，生命的本能就恢復(fù)了，便不會(huì)受傷，否則本能沒(méi)有恢復(fù)，用力掙扎起來(lái)便受傷。還有跌倒時(shí)，用兩手撐地，也容易受傷，因?yàn)榈氯ビ心敲粗氐牧α?，欲想撐回?lái)，加上反抗的力量，一相撞擊，就在這時(shí)受傷，聽(tīng)其自然躺下去，反不受傷，這就是身體生命本能的作用。至于“氣”，比方是電，過(guò)去氣字寫(xiě)作“炁”。道家稱(chēng)之為無(wú)火是氣，火代表陽(yáng)，無(wú)火之炁，精與氣是一陰一陽(yáng)，具體為陰，無(wú)體為陽(yáng)，陰陽(yáng)結(jié)合成物。那么我們這個(gè)身體以外的生命能，只好借別家的學(xué)問(wèn)來(lái)解釋?zhuān)褪欠鸺覍?duì)人的身體叫作正報(bào)。這個(gè)物質(zhì)世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物質(zhì)，名為依報(bào)，附屬的意思。這方面學(xué)問(wèn)，佛家精到得很，依報(bào)又分為動(dòng)、植、礦等等，以現(xiàn)代科學(xué)名詞說(shuō)即聲、光、電、化等等，是有生而無(wú)命的。如佛家的吃素是無(wú)葷，連大蒜、蔥等等刺激性的，產(chǎn)生荷爾蒙使性欲容易沖動(dòng)的都是葷，都不吃。不吃肉是不殺生。佛學(xué)告訴我們，現(xiàn)代科學(xué)也證明，一切植物乃至泥土，是有生而無(wú)命。命是有靈性、有感情、有思想，有感覺(jué)是命。生命是生與命兩個(gè)東西的結(jié)合，精氣為物是生不是命。體能健壯的人腦子思想一定比較差，而愛(ài)思想、智慧高的人，身體一定多病?？鬃铀v的還是大原則。他所講的《易經(jīng)》包涵有那么多東西，所以我們摸了半天《易經(jīng)》，不要說(shuō)通神，連鬼都通不了。
　　上面講了《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，歸納出來(lái)，大概的三個(gè)重點(diǎn)，實(shí)際上如作詳細(xì)的分類(lèi)還不止這三個(gè)重點(diǎn)，總結(jié)一句話，就是“彌綸天地之道”，包括了宇宙間一切事物的大原理。
　　　　　　　　　　　　　　　　樂(lè)天知命
　　　　“與天地相似，故不違。”
　　下來(lái)這一個(gè)小段說(shuō)，《易經(jīng)》這個(gè)法則與天地相似。天地就是宇宙、太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行，有一個(gè)固定的法則，不能變。春、夏、秋、冬、白晝、夜晚、南極、北極，一切變化的法則都是固定的。而《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的原則也相似，真理的準(zhǔn)確同宇宙的法則一樣的固定，所以人類(lèi)提出來(lái)的任何學(xué)問(wèn)，都不能違反《易經(jīng)》所提出來(lái)的法則，超不出《易經(jīng)》的范圍，不管人類(lèi)任何學(xué)問(wèn)，人類(lèi)如何偉大。比如人類(lèi)今日到達(dá)了月球，也只到達(dá)了月球，并沒(méi)有超出宇宙，月球、太陽(yáng)，都在宇宙的范圍之內(nèi)，而《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，就有宇宙這樣偉大，所以，沒(méi)有辦法違背。
　　　　“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。”
　　這里說(shuō)了，為什么我們要懂得《易經(jīng)》這個(gè)學(xué)問(wèn)？因?yàn)槎艘院?，才能“知周萬(wàn)物”。知即智——智慧充滿(mǎn)了，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的大原理無(wú)有不懂，然后“道濟(jì)天下”，做人也好，做事也好，做官也好，隨便做哪一行職業(yè)，都可以達(dá)到救世救人的目的，因此不會(huì)有錯(cuò)誤了。在《論語(yǔ)》上看到孔子的感嘆，他在四十九、五十歲的時(shí)候，才開(kāi)始讀《易經(jīng)》，而說(shuō)“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣！”假如上天多給我活長(zhǎng)久一點(diǎn)去學(xué)《易經(jīng)》，可能達(dá)到?jīng)]有錯(cuò)誤。故以他的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，人生的修養(yǎng)必須要學(xué)《易經(jīng)》，才能智慧周乎萬(wàn)物，不致發(fā)生錯(cuò)誤，也和無(wú)違的道理一樣。如果欲濟(jì)世救人，就要很大的學(xué)問(wèn)，大學(xué)問(wèn)的原則，就在《易經(jīng)》，懂了《易經(jīng)》才能濟(jì)世救人，因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的。
　　　　“旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂?！?br />　　旁行是什么？研究易數(shù)時(shí)說(shuō)過(guò)，就是旁通，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的“錯(cuò)卦”，如乾卦的三爻動(dòng)了，就會(huì)成天澤履卦，等于大家坐在這里，只要其中任何一個(gè)人動(dòng)了，都會(huì)影響每一個(gè)人互相之間的關(guān)系，這就是旁通，也是旁行。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，不能永恒不變的，有縱的關(guān)系，還有橫的關(guān)系，但旁行不流，流是散的意思。它是有規(guī)律的，不會(huì)散開(kāi)，能旁行不流，對(duì)人生的生命非常清楚。樂(lè)天知命，知道自己，也知道天命，永遠(yuǎn)是樂(lè)觀的人生。我曾告訴佛教界的人，一切宗教都是悲觀的，尤其佛家的大慈大悲是講悲的，只有中國(guó)儒家講樂(lè)。像《論語(yǔ)》上幾乎沒(méi)有悲字，都是樂(lè)。有一本明朝的筆記，曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò)《論語(yǔ)》上都是樂(lè)字，而不談悲，這也是中國(guó)文化不同的地方。談生命只談生的這一頭，不談死的那一頭。人多半是悲觀的，本來(lái)生命是很可憐的，以另一個(gè)角度看是很令人悲觀，但以《易經(jīng)》的角度看生命，是樂(lè)天知命，很樂(lè)觀的，沒(méi)有憂愁。所以人欲達(dá)到真正的樂(lè)觀，只有從觀念中懂了《易經(jīng)》的法則。
　　　　　　　　　　　　　　　　安土敦仁
　　　　“安土敦乎仁，故能愛(ài)?！?br />　　先解釋“安土”，一般而言，中國(guó)自大禹治水以后，步人農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以過(guò)去在歷史上經(jīng)常看到“安土重遷”四個(gè)字，對(duì)于家鄉(xiāng)都很喜歡，重視遷移，不肯搬動(dòng)播遷，這是中國(guó)文化安土重遷的思想。假如有一個(gè)兒孫，要遷住到另外一個(gè)地方，則是一件很?chē)?yán)重的事情。今日社會(huì)的觀念，恰恰相反，以不安土、流動(dòng)為好，這就是交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)象。如以現(xiàn)代的觀念看安土，則是舊文化，沒(méi)有進(jìn)步。另一個(gè)觀念看安土，以五行來(lái)解釋?zhuān)琳咧醒胍?，土是中心，人要有中心思想，這在文字來(lái)解釋是很通，但太生了。又有一說(shuō)，地球有一個(gè)中心地點(diǎn)，有中心的立場(chǎng)，然后人生的修養(yǎng)走仁道，以仁修養(yǎng)，才能愛(ài)人、愛(ài)物，如果沒(méi)有中心，而說(shuō)能愛(ài)人、愛(ài)物，這是做不到的。
　　　　“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神
　　無(wú)方而易無(wú)體?！?br />　　“范圍天地之化而不過(guò)”，這是一個(gè)觀念；“曲成萬(wàn)物而不遺”，這又是一個(gè)觀念；“通乎晝夜之道而知”，又是一個(gè)觀念；“故神無(wú)方而易無(wú)體”，這是一個(gè)大結(jié)論了，很重要的。研究易學(xué)要知道這是正統(tǒng)的孔子思想，也是《易經(jīng)》正統(tǒng)的道理。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->第六部分
 第六部分
　　　　　　　　　　　　　　　　　化生
　　“范圍天地之化而不過(guò)”?！胺秶钡囊饬x和彌綸差不多。中國(guó)文化非常重視文字藝術(shù)，一個(gè)呆板的觀念，在文字上藝術(shù)化，用同義字，以不同的文字藝術(shù)來(lái)表達(dá)。這里范圍比彌綸在形態(tài)上小一點(diǎn)，彌論的含意深遠(yuǎn)得多。這句話是說(shuō)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)包括了天地宇宙的“化”，中國(guó)文化認(rèn)為天地宇宙一切萬(wàn)有都是“化”成的，生命是由變化而來(lái)，所以中國(guó)道家的名詞“造化”，后來(lái)變成運(yùn)氣不好為造化不好。實(shí)際上“造化”的“造”，如宗教家說(shuō)的主宰?！盎保谟钪嬉磺卸际亲兓?，所以我們中國(guó)人把生死看得很平淡。人死了叫作“物化”，生死并沒(méi)有什么了不起，只是物理自己的變化。有生自然有衰老，有衰老自然有死亡，死亡以后再來(lái)，物化而已?！兑捉?jīng)》的道理，循環(huán)往復(fù)，在佛教為輪回，在文學(xué)上的描述為“羽化而登天”，等于化成飛鳥(niǎo)。如我們古籍中的沙鹿，道家古書(shū)上說(shuō)是海邊的鯊魚(yú)化的，現(xiàn)代的自然科學(xué)對(duì)這事不承認(rèn)。我相信現(xiàn)代科學(xué)，也喜愛(ài)我國(guó)古代的文化，像道家譚峭著的《化書(shū)》就是這樣說(shuō)的。比如香菇，他說(shuō)是化生的，樹(shù)爛了種子下去，另外出一個(gè)生命，是化生，細(xì)菌培養(yǎng)的是化生，萬(wàn)物都是細(xì)菌化生，但把化生這個(gè)名詞翻過(guò)來(lái)說(shuō)成生化，大家相信了，認(rèn)為是科學(xué)。這個(gè)“化”字包括了很多意義，包括了現(xiàn)代化學(xué)、物理的各種科學(xué)，所以孔子說(shuō)《易經(jīng)》包涵了天地宇宙萬(wàn)物的變化，都逃不過(guò)《易經(jīng)》的原則，什么學(xué)問(wèn)都包進(jìn)去了。
　　　　　　　　　　　　　　　　 曲則全
　　“曲成萬(wàn)物而不遺”。注意這個(gè)“曲”字，是非常妙的，老子有一句話“曲則全”，有人說(shuō)讀了《老子》會(huì)變成謀略家、陰謀家，很厲害。因?yàn)槔献痈嬖V我們不要走直路，走彎路才能全，處理事情轉(zhuǎn)個(gè)彎就成功了。如小孩玩火，直接責(zé)罵干涉，小孩跑了，但用方法轉(zhuǎn)一個(gè)彎，拿一個(gè)玩具給他，便不玩火了，這是曲則全。老子這個(gè)“曲”字的原則，即是從《易經(jīng)》這里來(lái)的，孔子也發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理。因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》就知道宇宙的法則沒(méi)有直線的，現(xiàn)代科學(xué)也證明，到了太空的軌道也是打圓圈的，所以萬(wàn)物的成長(zhǎng)，都是走曲線的。人懂了這個(gè)道理，就知道人生大直了沒(méi)有辦法，要轉(zhuǎn)個(gè)彎才成?，F(xiàn)在講美也講求曲線，萬(wàn)事萬(wàn)物，都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)原則。
　　　　　　　　　　　　怎么睡著的？怎么醒來(lái)的？
　　“通乎晝夜之道而知”。晝夜就是陰陽(yáng)，明白了白天黑夜的道理，就知道了《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)。真研究起來(lái)，晝夜的道理就難懂了。我常問(wèn)學(xué)禪打坐的人，活了五六十歲，知不知道自己是怎么睡著的？又是怎么醒來(lái)的？的確不知道，如果答復(fù)得出來(lái)，這個(gè)人就懂了道。又如禪宗講的“本來(lái)面目”，從來(lái)沒(méi)有人自己看到，鏡中照出來(lái)的也是反面的，不是本來(lái)的，盡管學(xué)問(wèn)多么好，如何看見(jiàn)自己面孔這個(gè)問(wèn)題解決不了。為何失眠？中國(guó)的醫(yī)理說(shuō)由于心腎不交，心臟血液的循環(huán)不正常，腎——腎氣，人體腰下包括腎臟及荷爾蒙系統(tǒng)，不相通就失眠，相交就睡著了。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又說(shuō)氧氣不夠就打哈欠，足了就醒來(lái)，但都不能解釋這個(gè)問(wèn)題，如何睡著或醒來(lái)還是不知道，所以晝夜的問(wèn)題還是一個(gè)大問(wèn)題。再看生物世界，夜間活動(dòng)的生物很多，活動(dòng)得亦更厲害，尤其到了山野間就會(huì)知道這一現(xiàn)象。有許許多多的禽、獸、昆蟲(chóng)，從未見(jiàn)過(guò)的生物，在夜間開(kāi)始活動(dòng)了。他們的生命，不要白光，喜歡黑光，從這一點(diǎn)看可見(jiàn)晝夜問(wèn)題非常大。要把這些道理都懂了，才會(huì)知道陰陽(yáng)的功能，才是學(xué)《易經(jīng)》入門(mén)了，所以要好學(xué)，才能淵博，要深思，不深思便成書(shū)呆子。
　　　　　　　　　　　　　　　神無(wú)方易無(wú)體
　　“故神無(wú)方而易無(wú)體”。這個(gè)神不是宗教的神，是中國(guó)文化的神。我們的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰沒(méi)有宗教性的觀念，對(duì)天人合一的那個(gè)東西叫作神，西方哲學(xué)稱(chēng)作宇宙萬(wàn)物的“本體”，亦是功能。神無(wú)方的方，古文亦稱(chēng)“方所”，就是方位，無(wú)方就是沒(méi)有位置，無(wú)所在，也無(wú)所不在?！吧駸o(wú)方”就是宇宙生命主宰的功能無(wú)所在，也無(wú)所不在。同《易經(jīng)》變化法則一樣，周流不拘，并不在某一點(diǎn)上，研究《易經(jīng)》最重要的是在此?；旧先缜浴耙回吵鮿?dòng)”，這動(dòng)從哪里來(lái)？答案是“神無(wú)方”?！岸谉o(wú)體”，所謂本體，是個(gè)抽象名詞，是無(wú)體之體，無(wú)為之為；所謂“道”，也是一個(gè)抽象的代名詞，沒(méi)有固定的，不拘的。不固定不拘，就是宇宙的法則。試看宇宙的東西，變化無(wú)窮，氣象的預(yù)測(cè)常常不準(zhǔn)，因?yàn)椤吧駸o(wú)方而易無(wú)體”，氣象突變的地方拿不準(zhǔn)。那么我們研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，如果說(shuō)《易經(jīng)》一定是講某一范圍的，那就犯了邏輯的錯(cuò)誤，因?yàn)樗靼赘嬖V了我們“神無(wú)方而易無(wú)體”?！兑捉?jīng)》的學(xué)問(wèn)是變化無(wú)窮，說(shuō)《易經(jīng)》是藝術(shù)也可以，是科學(xué)也可以，是哲學(xué)也可以，因?yàn)椤耙谉o(wú)體”，不呆板，任何一個(gè)名稱(chēng)都可以。但是“神無(wú)方而易無(wú)體”這兩句話，也是中國(guó)宗教哲學(xué)的頂點(diǎn)。我們?nèi)绻芯课鞣轿幕?，希臘的哲學(xué)思想，西方的宗教哲學(xué)思想，把西方的東西都研究完了，回過(guò)頭來(lái)再看自己，就發(fā)現(xiàn)自己老祖宗的文化最偉大。這兩句話從人類(lèi)文化史的發(fā)展來(lái)看，我們提出來(lái)最早，《系辭》我們暫時(shí)談到這里，接下來(lái)，我們看《易經(jīng)》的第一卦——乾卦。
　　　　　　　　　　　　　元、亨、利、貞的乾元
　　囗是三畫(huà)卦乾的重卦，分內(nèi)外兩卦，也就是上下兩卦，上卦為外卦，下卦為內(nèi)卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是說(shuō)下卦是乾卦。上卦也是乾卦。這一卦究竟代表了什么？我們且不作答案，先看這本《周易》?！吨芤住芬粫?shū)，據(jù)說(shuō)是周文王對(duì)六十四卦的注解，就是周文王被關(guān)在麥里的時(shí)候，用他的智慧沉思，來(lái)作《易經(jīng)》的注解。這一部著作，后世稱(chēng)作《周易》，等于說(shuō)這是他研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告。我們可以持這種平淡的觀念來(lái)看，不必太神圣了。如以神圣的態(tài)度來(lái)看，問(wèn)題就多了。我們以平淡的態(tài)度看，他對(duì)乾卦的研究心得是：
　　　　　　　　　　　　“乾，元、亨、利、貞?！?br />　　在《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)上，這四個(gè)字叫作“卦辭”，意思是乾卦這一卦的圖案，他用這四個(gè)字來(lái)說(shuō)明。這四個(gè)字，我們不能照現(xiàn)在的讀法，一句就把它讀完，而是每一個(gè)字，都有它獨(dú)立的意義?！扒?，元、亨、利、貞?！本褪钦f(shuō)乾卦是元的、亨的、利的、貞的，四個(gè)現(xiàn)象。元可以說(shuō)是宇宙的本能，也可以說(shuō)是萬(wàn)物的開(kāi)始，如啟元，一個(gè)東西的來(lái)源等等很多。講到哲學(xué)方面則乾是宇宙的本體，天地萬(wàn)有都可以說(shuō)是乾、是元，宇宙間萬(wàn)象萬(wàn)有都是它的功能創(chuàng)造的，所以叫作元。這是中國(guó)文化的特點(diǎn)，既不講上帝，也不說(shuō)菩薩，不是唯物，也不是唯心，只是宇宙的本能；我們用一個(gè)乾卦的代號(hào)來(lái)表示，是科學(xué)的，不是宗教的，也不是純粹的思想哲學(xué)。第二個(gè)觀念，是這個(gè)乾卦代表“亨”。亨就是通，是亨通的，無(wú)往不利，到處通達(dá)的，沒(méi)有阻礙的。第三個(gè)意義是利，無(wú)往而不利。所謂利，不是現(xiàn)在賺錢(qián)為利的利，是沒(méi)有相反，沒(méi)有妨礙，沒(méi)有害的?！柏憽惫糯慕忉尅柏懻哒病保褪钦?，也是完整的、沒(méi)有受破壞的意思。
　　上面是文王作的卦辭。
　　　　　　　　　　　　　　　　潛龍勿用
　　　　“初九，潛龍勿用。”
　　這是爻辭，是把整個(gè)的卦作分析，一部分一部分來(lái)加以解釋的。我們的老祖宗畫(huà)八卦，下面原來(lái)沒(méi)有文字注解，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)沒(méi)有文字，而文字的創(chuàng)造，一開(kāi)始就是卦。世界任何國(guó)家民族的文字，最初的來(lái)源都是圖案。卦下面的文字，是后世加上去的，《周易》的文字，是文王開(kāi)始加的，卦辭、爻辭都是他對(duì)卦的解釋。
　　“初九”的意思，前面說(shuō)過(guò)，陽(yáng)卦以九作代表，因?yàn)殛?yáng)數(shù)以九數(shù)到了最高位，所以看到九這個(gè)數(shù)字，就知道代表陽(yáng)，初九就是指乾卦的第一爻而言。上面的卦辭，只是元、亨、利、貞四個(gè)字，很簡(jiǎn)單，也很抽象。這里爻辭“初九潛龍勿用”，又突然跑出一個(gè)“龍”來(lái)了，這龍是怎么來(lái)的？我們先要了解，中國(guó)文化是龍的文化。自黃帝時(shí)候開(kāi)始，政治制度上分官，以龍為官名，如龍師、龍帝，都以龍為代表。龍是中國(guó)文化最偉大的標(biāo)記，是我們幾千年來(lái)的旗幟。中國(guó)文化對(duì)那些偉大的、吉祥的、令人崇拜的萬(wàn)象，每以龍為標(biāo)記。西方人尤其英國(guó)人，近幾百年以來(lái)，很多資料顯示對(duì)我們中國(guó)人很多防范，很多不利，他們?cè)谛睦砩弦恢睉峙轮袊?guó)。有一派基督教，看見(jiàn)龍、聽(tīng)見(jiàn)龍都會(huì)害怕的。他們說(shuō)《圣經(jīng)》上說(shuō)龍是魔鬼，其次他們把恐龍這些古代巨大生物，當(dāng)作了中國(guó)《易經(jīng)》上的龍，這些觀念都是錯(cuò)誤的。我們中國(guó)人自己要認(rèn)識(shí)清楚，我們龍的文化，第一，不是基督教《圣經(jīng)》上所講的那個(gè)龍，不是魔鬼。我們的龍是天人敬信，在宗教觀念上代表了上帝。第二，我們中國(guó)的龍，老實(shí)說(shuō)沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)，不必說(shuō)他們把地下挖起來(lái)的骨頭當(dāng)作龍骨是錯(cuò)誤的。中國(guó)的龍，不只是三棲的，甚至不止是四棲，水里能游，陸地能走，空中能飛，龍的變化大時(shí)可充塞宇宙，小時(shí)如發(fā)絲一樣看不見(jiàn)，有時(shí)變成人，有時(shí)變成仙。龍到底是什么？無(wú)法有固定的具體形象。實(shí)際上中國(guó)文化的龍，就是八個(gè)字：“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”。如學(xué)會(huì)了中國(guó)文化，人人都可作諸葛亮。試看外國(guó)人的恐龍，全部都可看到，中國(guó)的畫(huà)家畫(huà)龍，如果全部畫(huà)出來(lái)，不管是什么名家畫(huà)的，都一文不值?！吧颀堃?jiàn)首不見(jiàn)尾”。龍從來(lái)沒(méi)有給人見(jiàn)過(guò)全身的，這就是“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”的意思。我們懂了龍的精神，才知道自己文化的精神在哪里，這也是大政治家的大原則，也是哲學(xué)的大原則，也是文化的大原則。另一方面，我們懂了“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”八個(gè)字，也就懂了《易經(jīng)》的整個(gè)原理?！兑捉?jīng)》告訴我們，天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地在變，沒(méi)有不變的東西，沒(méi)有不變的人，沒(méi)有不變的事。因?yàn)槲覀儗?duì)自己都沒(méi)有把握，下一秒鐘我們自己的思想中是什么？也沒(méi)有把握知道。
　　其次，《易經(jīng)》為什么在這里提到龍？我們認(rèn)識(shí)了龍的精神，就能明白了?！兑捉?jīng)》說(shuō)到乾卦中的龍，就代表了宇宙生命原始最偉大的功能。乾卦也代表太陽(yáng)。太陽(yáng)一天一夜的隱現(xiàn)，分為六個(gè)階段：第一個(gè)是夜里的太陽(yáng)，躺在下面——地球的另一面，過(guò)去說(shuō)在海底，在地心的那一面，我們看不見(jiàn)的為“潛龍”。假使卜卦得到了乾卦初爻，那么“潛龍勿用”，最好不要?jiǎng)樱缦胝沂?，履歷表都不必送出去了。但要注意這個(gè)“勿”字，究竟是“不能用”、“不可用”、“不應(yīng)用”或“沒(méi)有用”呢？就更難翻成白話了。不過(guò)“勿”字，卻也包括了這些意思，但并不是說(shuō)用的價(jià)值不存在，只是此時(shí)不要去用它。潛龍就是龍還是潛伏著的，有無(wú)比的功能，無(wú)比的價(jià)值，還沒(méi)有用。諸葛亮尚在南陽(yáng)高臥的時(shí)候，自稱(chēng)臥龍先生，這就表示他抱負(fù)不凡，自己認(rèn)為是潛龍，這也是人生的修養(yǎng)，也是《論語(yǔ)》上孔子說(shuō)的“不試故藝”。
　　　　　　　　　　　　　　　　見(jiàn)龍?jiān)谔?br />　　　　“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”
　　九二爻，是乾卦?xún)?nèi)卦的中爻，中爻是最好的、最重要的。九二爻見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，如僅照文字翻白話是無(wú)法表達(dá)原意的?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，?jiàn)是現(xiàn)的意思。龍現(xiàn)在田里，等于虎落平陽(yáng)被犬欺了，還如何利見(jiàn)大人？這要了解“田”的意思，中國(guó)文字與西方文字不同，不但是單音字，而且一字往往含有幾種不同的意義。中國(guó)古代的田寫(xiě)作，是圖案畫(huà)，上面通了為由，下面通了為甲，上下通了為申，申字旁邊加示，上天垂示就是神，神是上下通的，所以鬼字亦從田，上面走不了，向下面走就為鬼，后來(lái)再加兩根頭發(fā)，就成鬼的樣子。電、雷都從田，天上下水，地下發(fā)雷，雷向下走為電。這是中國(guó)字結(jié)構(gòu)的由來(lái)，每字都有道理，不比ABCD硬湊攏起來(lái)的。從上面的解說(shuō)，我們便知這里的田字是代表地面，就是大地，不要以現(xiàn)代的觀念，認(rèn)為田只是種稻子的田，那就錯(cuò)了。見(jiàn)龍?jiān)谔锏呢韵?，是早晨太?yáng)剛剛從地面升上來(lái)，光明透出來(lái)了，在這個(gè)時(shí)候“利見(jiàn)大人”。如卜到這個(gè)卦，卜卦的說(shuō)，如去見(jiàn)董事長(zhǎng)或什么長(zhǎng)官輩謀事之類(lèi)，一定成功。大人并不是很大的人物，在古代大人、小人是相對(duì)的名稱(chēng)，一如“貴人”這個(gè)名稱(chēng)，并不一定是很大的貴官。假使有人跌了一跤，剛好有一位清道夫看見(jiàn)，將他扶起送到醫(yī)院，這位清道夫就是跌跤者的貴人。貴人的貴與不貴，是在時(shí)間空間上剛剛需要幫助的時(shí)候，予以幫助的就是貴人。
　　　　　　　　　　　　　　　　終日乾乾
　　　　“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。”
　　第三爻是內(nèi)卦的上爻，如果只用三畫(huà)卦，已經(jīng)到了頂點(diǎn)。如果學(xué)會(huì)了《易經(jīng)》，不必卜卦，六十四卦，沒(méi)有卦是完全好或完全壞的，每個(gè)卦都好中有壞，壞中有好，只有謙卦這一個(gè)卦是全好的。謙退，謙讓?zhuān)欣娲蠹夷?，自己都不要，這當(dāng)然好，六爻皆吉，這是宇宙的道理，人生的道理?，F(xiàn)在乾卦第三爻，問(wèn)題來(lái)了，以人生歷程來(lái)說(shuō)，年輕人還在大學(xué)里讀書(shū)，還沒(méi)有拿到博士學(xué)位的階段，就是初九爻潛龍勿用，價(jià)值無(wú)比。等拿到了文憑，踏入社會(huì)中，就是九二爻，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。拿文憑找到了工作，然后有工作，有地位了，有聲望了，就是第三爻。以人生的年齡而言，十幾歲到二十歲是初爻，二十歲到三十歲是二爻，三十歲以上到了中年是三爻，這時(shí)應(yīng)該是“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”的時(shí)候。我們先作一些文字的解釋?zhuān)晕覀円呀?jīng)解釋了，是綱常，是宇宙的開(kāi)始，就像人生的本分一樣。君子終日乾乾，就是說(shuō)人一天到晚，都要保持本分，保持常態(tài)，永遠(yuǎn)這樣；不但如此，到了晚上，還要警惕自己，不可放松，就像白天一樣的小心。就是說(shuō)到了中年做事得意的時(shí)候，做人做事隨時(shí)隨地都要小心，乃至到了晚年都不能放松。《大學(xué)》、《中庸》的思想，都是從這里來(lái)的，這就是所謂的“惕若”?！皡枴?，是精神的貫注與專(zhuān)精，磨磨自己，就沒(méi)有毛病。像這樣的卦好不好，假使到街上卜卦，算命先生會(huì)說(shuō)很好。不過(guò)要小心，因?yàn)槊\(yùn)還有重重危機(jī)，一不小心隨時(shí)隨地會(huì)有問(wèn)題，對(duì)自己要有那么嚴(yán)格的要求，才不會(huì)出毛病。一切在于自己，不在于別人，也不在于環(huán)境。人在得意時(shí)，就怕忘形，這時(shí)就用得著這個(gè)卦爻。
　　　　　　　　　　　　　　　　或躍在淵
　　　　“九四，或躍在淵，無(wú)咎?！?br />　　到了第四爻，很妙。從整個(gè)卦看起來(lái)，內(nèi)外兩卦分得很清楚，成為兩節(jié)，這表示一條龍或一尾魚(yú)在深水里跳出來(lái)，無(wú)咎，沒(méi)有毛病，要出頭了。但要注意“或躍在淵”的“或”字，這一爻真好，操諸在我。譬如一個(gè)人，事業(yè)到了頂點(diǎn)，如再進(jìn)一步，或者跳一步，或者不跳，都是好的。九四是外卦的初爻卦，與內(nèi)卦的初爻相應(yīng)，都有無(wú)比的價(jià)值。
　　　　　　　　　　　　　　　　飛龍?jiān)谔?br />　　　　“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?br />　　一般人稱(chēng)皇帝為“九五之尊”，以為就是《易經(jīng)》上的這個(gè)“九五”。這話要注意，代表皇帝的九五之尊，是依據(jù)數(shù)中的陽(yáng)數(shù)來(lái)做表達(dá)的符號(hào)，奇數(shù)為陽(yáng)，九是到了陽(yáng)數(shù)的極點(diǎn)最高位，五是陽(yáng)數(shù)的最中位，代表了至尊至正，并非僅指這里九五爻?！兑捉?jīng)》乾卦的第五爻，和第四爻不同了，這時(shí)飛龍?jiān)谔?，如一條龍?jiān)诳罩酗w，道游自在，也是利見(jiàn)大人。整個(gè)《易經(jīng)》研究完了，利見(jiàn)大人的卦爻并不多的，這里的利見(jiàn)大人，見(jiàn)的是什么大人？假定我們以漢高祖為比方，當(dāng)他打敗了項(xiàng)羽，自己創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，正是飛龍?jiān)谔炝耍€要利見(jiàn)大人，這個(gè)大人是誰(shuí)？是指他所遇到的都是好人，都是對(duì)他有幫助的人，看漢高祖的一生，正是一個(gè)乾卦，最初倒據(jù)當(dāng)一個(gè)亭長(zhǎng)，一天到晚喝喝酒，正是潛龍勿用，后來(lái)到了飛龍?jiān)谔臁⒗?jiàn)大人的時(shí)候，他所遇見(jiàn)的人個(gè)個(gè)都是好人，個(gè)個(gè)都有用處，個(gè)個(gè)說(shuō)他好，都幫助他。
　　　　　　　　　　　　　　　　亢龍有悔
　　每個(gè)卦到了最后一爻，陽(yáng)爻稱(chēng)為“上九”，陰爻稱(chēng)為“上六”，每卦的第一爻為“初”，最后第六支為“上”。乾的九五，在外卦而言是中爻，人取其中則是，事物取其中則是，到了頂點(diǎn)則不是，沒(méi)有出頭也不是，所以《易經(jīng)》告訴我們正中之位。算命看走運(yùn)不走運(yùn)，就看是不是得其時(shí)，得其中，如得其中位，無(wú)往而不是，不得其中則處處都不是。這個(gè)中也可讀成“仲”的音，如打靶打中了，對(duì)了。到了上九就是亢龍有悔，亢者高也，高到極點(diǎn)，高而無(wú)位，貴而無(wú)民。中國(guó)的哲學(xué)，皇帝自稱(chēng)“孤家”、“寡人”，位置到了最高處，就很寂寞，聽(tīng)到的都是好話，簡(jiǎn)直聽(tīng)煩了，年紀(jì)大了的人談起話來(lái)也常常說(shuō)：“現(xiàn)在能談話的人已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)了！”我說(shuō)這是“亢龍有悔”呀！所以人的年齡到了那個(gè)高位，到處叫他老公公，到處請(qǐng)他上座，這就到了亢龍有悔。這里的悔不是后悔的悔，是晦氣的晦，到這個(gè)時(shí)候倒媚了。換句話說(shuō)，就是萬(wàn)事不要做絕了，做到了頂，對(duì)不住，有悔，保證有痛苦，煩惱跟著來(lái)了?？礆v史上唐玄宗多么好，后來(lái)到讓位給他兒子，就是很慘的局面。
　　　　　　　　　　　　　　見(jiàn)群龍無(wú)首——吉
　　　　“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?br />　　注意“用九”這兩個(gè)字，《易經(jīng)》中只在乾卦中有“用九”，坤卦中有“用六”，其它卦中都沒(méi)有這兩個(gè)字出現(xiàn)，這中間就有問(wèn)題了。我們知道九是代表陽(yáng)爻，從初九到上九，都有解釋?zhuān)镁庞质鞘裁匆馑迹吭倏聪旅嬉?jiàn)群龍無(wú)首，吉。乾卦到這里，才大吉大利。這是怎么說(shuō)法呢？這句話在后人研究《易經(jīng)》的有關(guān)書(shū)籍里，各有各的講法，都各有一套理論、一套說(shuō)詞。可是研究通了以后，非常簡(jiǎn)單。我現(xiàn)在告訴大家一句話，用九就是不被九所用，而是你能夠用九。那么用九是用哪一爻的九呢？哪一爻都不是，又哪一爻都有關(guān)系，這就高明了。只有拿中國(guó)文化歷史來(lái)代表說(shuō)明這件事情。就是我在以前講《論語(yǔ)》的時(shí)候，說(shuō)過(guò)中國(guó)文化注重道家的隱士們。歷代的隱士們和當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)，有絕對(duì)的關(guān)系，可是在歷史的記載上都找不到他們，如三國(guó)時(shí)代的諸葛亮，是誰(shuí)培養(yǎng)出來(lái)的呢？是他的老丈人黃承彥和老師龐德這些隱士。像他們就是用九，改變了歷史的時(shí)代，而自己又不受環(huán)境的影響，所以要用九。見(jiàn)群龍無(wú)首，不從那里開(kāi)始，永遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)始，也永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)結(jié)束，既不上臺(tái)，當(dāng)然也不會(huì)有下臺(tái)。用九最高明，用九者不被九所用。換句話說(shuō)就是告訴了我們做事的道理，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是做事要絕對(duì)的客觀，不是與時(shí)代沒(méi)有關(guān)系，而是處處有關(guān)系，這是真正領(lǐng)導(dǎo)歷史時(shí)代的作法?！叭糊?jiān)住?，是一個(gè)圓圈，完整的，所以大吉大利。以做人來(lái)說(shuō)，人到無(wú)求品自高。曾子也說(shuō)：“求于人者畏于人?！痹绞怯星笥谌思揖驮脚氯思遥瑹o(wú)求就是用九的道理，用九是元亨利貞，并不是潛龍勿用，潛龍勿用有待價(jià)而沽的意思存在，用九則已經(jīng)忘我了。以現(xiàn)代話來(lái)講，用九是中國(guó)文化最高的哲學(xué)精神。有人說(shuō)儒家是捧帝王的政治哲學(xué)，這是不對(duì)的，儒家、道家的思想，都是從《易經(jīng)》來(lái)的。
　　　　　　　　　　《彖辭》——孔子對(duì)《易經(jīng)》的批判
　　“彖家曰”，彖辭。曾經(jīng)介紹過(guò)象是一種動(dòng)物，據(jù)說(shuō)這種動(dòng)物能將鐵咬斷，所以才借用了這個(gè)名詞。彖辭就是斷語(yǔ)的意思，斷定的話。據(jù)說(shuō)《彖辭》也是孔子作的，以現(xiàn)代觀念看，《彖辭》是孔子研究《易經(jīng)》六十四卦的結(jié)論、批判。傳統(tǒng)的說(shuō)法是，《卦辭》、《爻辭》都是文王作的，一說(shuō)《卦辭》是周文王作的，《爻辭》是周公作的，但考據(jù)上很難決定究竟是誰(shuí)作的。
　　　　　　　　　　　　　　宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者
　　　　“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”
　　孔子研究的斷語(yǔ)，他的人文文化觀念開(kāi)始了。我們以前說(shuō)過(guò)，乾卦所代表的，如以身體來(lái)說(shuō)是代表頭，中醫(yī)的八卦代表，乾為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口等等，非常有道理?？鬃拥臄嗾Z(yǔ)不管這些，他只說(shuō)偉大得很，乾卦是代表宇宙萬(wàn)有的根源、功能、生命的功能，宇宙萬(wàn)有都是它創(chuàng)造的。前面提到過(guò)，與西方文化不同，西方文化是說(shuō)宇宙萬(wàn)有是有一個(gè)上帝、一個(gè)神、一個(gè)主宰所創(chuàng)造的。中國(guó)文化不來(lái)這一套，但也不是唯物的，也非唯心的，這個(gè)功能無(wú)以名之，我們就畫(huà)一個(gè)符號(hào)來(lái)表示，這符號(hào)叫作乾，它包括了唯心、唯物，也包括了上帝、鬼神、菩薩、佛，已經(jīng)脫離了宗教的色彩，脫離了玄學(xué)的色彩，是科學(xué)的哲學(xué)。何以知道孔子研究《易經(jīng)》，是說(shuō)乾卦代表宇宙萬(wàn)物的本體？他在這里明白地說(shuō)“萬(wàn)物資始”，宇宙萬(wàn)物的開(kāi)始都靠乾的功能，這是對(duì)乾卦的第一個(gè)觀念；他的第二個(gè)觀念“乃統(tǒng)天”，乾卦包括了天體，整個(gè)的宇宙都在乾的范圍以?xún)?nèi)，乾統(tǒng)率了天地宇宙，所以從孔子的觀念研究《易經(jīng)》，又要注意到他認(rèn)為文王周公所提出來(lái)的乾卦，是代表宇宙萬(wàn)有的本體、根源、生命的來(lái)源。
　　　　“云行雨施，品物流形?！?br />　　就是說(shuō)我們這個(gè)宇宙，像風(fēng)的吹動(dòng)，風(fēng)為什么會(huì)吹？每天的氣象報(bào)告，這是科學(xué)，但西伯利亞的寒流為什么會(huì)起來(lái)的？臺(tái)風(fēng)又怎樣起來(lái)的？臺(tái)風(fēng)最初起來(lái)的時(shí)候，只看到一個(gè)小水泡在旋轉(zhuǎn)，漸漸擴(kuò)大，這是物理，但這小水泡又怎么來(lái)的？用《易經(jīng)》研究這些，就是科學(xué)的哲學(xué)?，F(xiàn)在孔子說(shuō)，云的流行，雨的下降，雷鳴，電掣，宇宙萬(wàn)物的變化，都是靠乾卦的功能來(lái)的，功能一動(dòng)，便有一現(xiàn)象，就發(fā)生云，某一現(xiàn)象就發(fā)生雨，構(gòu)成各品各類(lèi)的萬(wàn)有的事物。
　　　　　　　　　　　　　 玉皇大帝的六條龍馬
　　　　“大時(shí)終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”
　　這是說(shuō)明時(shí)間的來(lái)源，時(shí)間在科學(xué)哲學(xué)上是人為的，時(shí)間是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的。西方現(xiàn)代科學(xué)在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論發(fā)現(xiàn)以后，才知道宇宙的時(shí)間是相對(duì)的，而中國(guó)的儒家、道家、佛家早就告訴了我們時(shí)間是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。道家老早就說(shuō)，月球的一天一夜，就是地球上的一個(gè)月，現(xiàn)在科學(xué)證明的確是這樣，不過(guò)現(xiàn)代外國(guó)人講的我們就相信了，而我們祖先講得那么肯定，卻不相信?！按竺鹘K始”，就是講時(shí)間，大明從早上開(kāi)始，晚上結(jié)束?！傲粫r(shí)成”，我們中國(guó)人過(guò)去把白天分作六個(gè)階段，晚上也分作六個(gè)階段，成為十二個(gè)時(shí)辰。一個(gè)時(shí)辰，等于現(xiàn)在的兩點(diǎn)鐘，所以成為六位，而這個(gè)六位是根據(jù)《易經(jīng)》畫(huà)卦為六爻的思想來(lái)的，是人為的，相對(duì)的，不是絕對(duì)的。也許太陽(yáng)和其它星球的時(shí)間劃分，和我們不一樣，但中國(guó)六位時(shí)間的形成，也是從乾卦的功能來(lái)的?！皶r(shí)乘六龍以御天”，以龍來(lái)代表時(shí)間的動(dòng)，像一條龍一樣在空中飛，因?yàn)辇埵强床灰?jiàn)的，但又有飛的功能，時(shí)間從早晨天明到晚間天黑的六個(gè)階段，永遠(yuǎn)在旋轉(zhuǎn)，像六條龍銜接起來(lái)，在天體上很有規(guī)律地駕御而過(guò)。后來(lái)在文學(xué)上，宗教的神話中說(shuō)，玉皇大帝出巡時(shí)，有六條龍為他拉車(chē)子，也是由這句話編出來(lái)的。事實(shí)上這句話是說(shuō)，宇宙間時(shí)間的構(gòu)成，與地球，與人類(lèi)的關(guān)系，有一定的法則，這一功能是來(lái)自乾卦。
　　　　　　　　　　　　　 大吉大利的保合太和
　　　　“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”
　　這里明白地告訴我們生命的本源，儒家的思想，道家的思想，諸子百家，中國(guó)文化講人生的修養(yǎng)，都從這里出來(lái)。這里告訴我們要認(rèn)清乾的道理，生命的本體，把握了這點(diǎn)就知道乾道的變化，在各正性命，真懂了這個(gè)道理，自己就可以修道了，修成長(zhǎng)生不老。中國(guó)文化中道家講究?jī)蓚€(gè)東西——“性”與“命”，性就是精神的生命，命就是肉體的生命。西方哲學(xué)唯心的，只了解到性的作用，對(duì)性的本體還沒(méi)有了解，把意識(shí)思想當(dāng)作性，這是西方哲學(xué)的錯(cuò)誤。命，西方醫(yī)學(xué)到了科學(xué)境界，但仍不懂“氣”的功能?，F(xiàn)在美國(guó)流行研究針灸，研究中醫(yī)，仍不懂這個(gè)功能。西方的病理學(xué)，注重在細(xì)菌方面，如今也研究到病毒，這還是以唯物思想作基礎(chǔ)。東方中國(guó)的病理學(xué)，不管細(xì)菌不細(xì)菌，建筑在抽象的“氣”上面，因?yàn)闅馑チ?，所以才形成了病。西方的抗生素，往往把氣困住了。我常常告訴朋友，西醫(yī)只能緊急時(shí)救命，不能治病，西醫(yī)治了以后再去找著名的中醫(yī)處一個(gè)方于，好好把氣培養(yǎng)起來(lái)，補(bǔ)補(bǔ)身體。在病理上，細(xì)菌是哪里來(lái)的？為什么形成？有許多細(xì)菌并不是從身體外面來(lái)的，如白木耳是用細(xì)菌種的，但有更多木頭上面自己生長(zhǎng)靈芝一類(lèi)，這菌又是哪里來(lái)的？這是講性與命的道理。懂了《易經(jīng)》，自己就曉得修養(yǎng)，自己調(diào)整性與命，使它就正位。思想用得太過(guò)了妨礙了性，身體太過(guò)勞動(dòng)，就妨礙了命，這兩個(gè)要中和起來(lái)，所以各正性命，于是“保合大和”。中國(guó)人道家佛家打坐，就是這四個(gè)字，亦即是“持盈保泰”。所謂“持盈”，有如一杯水剛剛滿(mǎn)了，就保持這個(gè)剛滿(mǎn)的水平線，不加亦不減，加一滴則溢出來(lái)了，減一滴則不足。所謂“保泰”，當(dāng)最舒泰的時(shí)候要保和了。譬如用錢(qián)，決定保存一百元，如用去十元，便立即補(bǔ)上，仍保存一百元，這就是保泰。所以打坐的原理就是保合太和，把心身兩方面放平靜，永遠(yuǎn)是祥和，擺正常，像天平一樣，不要一邊高一邊低，政治的原理，人生的原理，都是如此?？鬃泳透嬖V我們“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”什么是大吉大利？要保合大和啊！所以研究《易經(jīng)》，看了孔子這些話，還卜什么卦呢？不卜已經(jīng)知道了，保合太和，才利貞——大吉大利嘛。
　　　　“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”
　　這兩句話，應(yīng)該是和上面連起來(lái)的，是乾卦《彖辭》的最后兩句話，可是宋儒把它因斷了。這八個(gè)字是用到政治哲學(xué)的原理上去了，各種政治理論說(shuō)了半天，不如中國(guó)人四個(gè)字“國(guó)泰民安”，國(guó)家太平，老百姓個(gè)個(gè)平安無(wú)事，就是天下太平。
　　　　　　　　　　　天行與天道——《彖辭》的說(shuō)法
　　“象曰”，《彖辭》，象就是現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)《彖辭》是周公作的，不是孔子作的。又有一說(shuō)《彖辭》也是孔子作的，到底是誰(shuí)作的？這是考據(jù)家的事情，我們不去管，也不需要去管，我們要的是它的精神。
　　　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”
　　這句話大家太熟了，這又是人文思想。乾卦代表天，行是運(yùn)動(dòng)的意思，這是教我們效法乾卦。道家老子也說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人的修養(yǎng)如效法大地一樣，地給我們住，給我們生長(zhǎng)萬(wàn)物，供給我們食，我們一切都靠土地，人類(lèi)沒(méi)有土地就完蛋了；但是我們還給土地的是糞便垃圾，可是土地并不計(jì)較，照舊生長(zhǎng)出東西來(lái)供我們食、用、享受，所以人的胸襟要效法地。而地是靠什么能夠這樣？靠宇宙，靠天，而天則只有付出，沒(méi)有收回去，像太陽(yáng)一樣，只放射出來(lái)，并未從地上吸收什么。而宇宙卻是效法道，道是什么？是自然的，沒(méi)得什么效法了。總之是教我們做人的精神，應(yīng)效法自然的法則，只有付出，沒(méi)有收回。這是老子所講的“道”的精神，也就是《易經(jīng)》上的“天行健”。天體不斷在動(dòng)，永遠(yuǎn)在動(dòng)，天休假如有一秒鐘不動(dòng)，不必要用原子彈，整個(gè)的宇宙都要?dú)绲袅?。第二句話“君于以自?qiáng)不息”，正如老子所說(shuō)的意思一樣，做人要效法宇宙的精神，自強(qiáng)不息。一切靠自己的努力，要自強(qiáng)，依靠別人沒(méi)有用，一切要自己不斷努力，假使有一秒鐘不求進(jìn)步，就已經(jīng)是落后了。
　　上面《彖辭》的第一句話，是解釋卦辭的，接下來(lái)下面的話則是解釋爻辭的。
　　　　“潛龍勿用，陽(yáng)在下也?！?br />　　前面說(shuō)的，以太陽(yáng)來(lái)比喻，過(guò)去的觀念，不像現(xiàn)代物理世界的科學(xué)，過(guò)去的陽(yáng)是抽象的，乾卦六爻的第一爻現(xiàn)象，是陽(yáng)能壓制在下面，沒(méi)有上來(lái)，所以潛龍勿用，拿太陽(yáng)作比，是還在地心下面，天尚是黑的，不要強(qiáng)出頭來(lái)。
　　　　“見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也?！?br />　　這又拉到人文文化上來(lái)，就是說(shuō)二爻的象，等于一個(gè)人的道德行為，給予人家的利益作普遍的發(fā)展。
　　　　“終日乾乾，反復(fù)，道也?！?br />　　第三爻的解釋?zhuān)磸?fù)，道也。這是《易經(jīng)》告訴我們因果的道理，怎樣過(guò)去就怎樣回來(lái)，地球物理一樣，從太空中就看到，一件東西出去，經(jīng)一個(gè)圓圈又回了原位。終日乾乾，就是教我們得意了，上了臺(tái)要特別小心，因?yàn)榉磸?fù)，有得意就有失意，有上臺(tái)就有下臺(tái)，有好處就有壞處，一反一復(fù)，“道也”，是自然的法則，必然的，逃不了的，你以為整了人，可是一定有你的吃虧處。
　　　　“或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也?！?br />　　四爻的爻辭是告訴我們，可以再進(jìn)一步，沒(méi)有毛病。
　　　　“飛龍?jiān)谔?，大人造也。?br />　　“造”念“阻早”反切的音，意義與操相通，就是說(shuō)人到了這個(gè)階段，就要“造”這個(gè)境界。
　　　　“亢龍有悔，盈不可久也?！?br />　　這個(gè)“亢龍有悔”的爻辭這里解釋說(shuō)，凡事不可求滿(mǎn)，滿(mǎn)了以后不會(huì)長(zhǎng)久，所以一切事情要留點(diǎn)遺憾、留點(diǎn)缺陷，并沒(méi)有錯(cuò)，這一點(diǎn)缺陷都彌補(bǔ)完了，也就完蛋了，所以盈不可久也。中國(guó)政治的原則“憂患興邦”，一個(gè)國(guó)家遇到艱難，往往是興起的時(shí)代，是好的開(kāi)始，一路旺盛，像歐洲的羅馬，我國(guó)的唐代，到了鼎盛的時(shí)候就完了。
　　　　“用九，天德不可為首也?！?br />　　老子就是這個(gè)思想，用九就是天道，人法地，地法天，天法道，道法自然，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物給我們，沒(méi)有要求拿回什么，利息都不要，只有布施，所以用九的道理，在效法天地之德，不要自己創(chuàng)造什么，而且也創(chuàng)造不了。看歷史，一部《二十四史》，誰(shuí)作過(guò)結(jié)論？宇宙就是這樣，沒(méi)有結(jié)論的，天德不可為首，也沒(méi)有開(kāi)始，人類(lèi)歷史也是這個(gè)道理，永遠(yuǎn)在演變中。
　　《易經(jīng)》的《彖辭》、爻辭、《彖辭》，都是以天地法則的觀念，拉到人事上來(lái)講，就是《周易》的精神，也是中國(guó)文化精神的開(kāi)始。至于它的應(yīng)用，則不在《周易》上，而散置于外，保留在道家的《連山》、《歸藏易》中。
　　　　　　　　　　　 《文言》——人文的思想體系
　　現(xiàn)在象數(shù)方面暫講到這里為止，再繼續(xù)講易理。前面說(shuō)過(guò)了乾卦的卦辭、爻辭、《彖辭》和《彖辭》，有三個(gè)不同點(diǎn)：第一是乾卦構(gòu)成了文化思想的卦辭和爻辭的觀念；第二是《彖辭》，是對(duì)乾卦卦辭和爻辭的解釋?zhuān)蛇@一段解釋看出來(lái)，孔子把《易經(jīng)》原來(lái)科學(xué)的東西，變成人文文化的哲學(xué)思想；第三《彖辭》也是把科學(xué)的東西變成人文文化的哲學(xué)思想，但是連帶以天文太陽(yáng)系統(tǒng)的現(xiàn)象作為象征，以星象來(lái)說(shuō)明道理?？梢?jiàn)代表中國(guó)文化的《易經(jīng)》文化，在上古起碼經(jīng)過(guò)五百年一變。這五百年當(dāng)中，對(duì)《易經(jīng)》這套思想法則的演變，可見(jiàn)每一時(shí)代思想，每一法則都在演變，沒(méi)有辦法固定停留。古人的演變還比現(xiàn)代少，現(xiàn)代的演變更大，過(guò)去三百年當(dāng)中，出了五十萬(wàn)部書(shū)，現(xiàn)在是三年當(dāng)中出五十萬(wàn)部書(shū)，這不能說(shuō)對(duì)文化思想沒(méi)有影響，這就說(shuō)明文化思想在演變。
　　現(xiàn)在看到的《文言》，據(jù)說(shuō)是孔子作的，這是孔子研究《易經(jīng)》“乾”、“坤”兩卦的心得報(bào)告，不是小孩子念書(shū)“白話”、“文言”的文言。這里所謂的“文言”，是現(xiàn)代所謂的“思想體系”，變成文字，謂之文言。在晉朝以前，《文言》并不放在乾卦的內(nèi)容之中，而是放在《系辭》當(dāng)中，是晉代王弼將《文言》放在乾卦中，以下我們開(kāi)始研究《文言》的本文。
　　　　　　　　　　　　　　 盡善盡美的人生
　　　　“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之
　　干也?！?br />　　這是白話文，很簡(jiǎn)單，我們都看得清楚，這是孔子研究《易經(jīng)》以后，對(duì)于文王所作乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”四個(gè)字的內(nèi)涵所包括意義的解釋。當(dāng)時(shí)對(duì)于周文王所作這四個(gè)字的乾卦卦辭，究竟是科學(xué)的還是哲學(xué)的？人們不知道。前面我們了解，《彖辭》屬于科學(xué)的，《彖辭》偏重于人文思想?！跺柁o》和（辭》是同一時(shí)代產(chǎn)生或作于兩個(gè)不同的時(shí)代？也是問(wèn)題?，F(xiàn)在孔子在《文言》中對(duì)“元、亨、利、貞”四個(gè)字的解釋?zhuān)耆{入人文思想的范圍中，對(duì)于宇宙物理科學(xué)方面都不管，這也就是儒家思想的開(kāi)始。他對(duì)于“元”字，強(qiáng)調(diào)善的，善的思想，善的行為，一切好的一面的成長(zhǎng)，才夠得上所謂元，這是代表萬(wàn)物的開(kāi)始，但這是好的一面的開(kāi)始，叫作“元”。亨則是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起來(lái)，成為好的集合，才夠?yàn)楹?。利則要達(dá)到和的利，和在現(xiàn)代的觀念是和平，怎樣才能和平？人與人之間、人與物之間能相和嗎？要恰到好處的相和，最適宜的和，才能得到真正的利。假使我有利，你沒(méi)有利，乃至損害到你，而你得了利，一定會(huì)損害到他，這種有損另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定義；這里的利，是兩利，彼此間都有利，才夠得上利。至于貞，則是一件事物的中心，一些團(tuán)體中有干事，這個(gè)職務(wù)名稱(chēng)，就是從這里來(lái)的，核干，中心就是貞。
　　　　“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合體，利物足以和義，貞國(guó)足以干事。
　　君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞?！?br />　　這里再度引申一下，發(fā)揮上面的四點(diǎn)，這也就是儒家思想，孔子講的人文文化教育的目的。一個(gè)人受了教育以后，要具備元、亨、利、貞四個(gè)字，才夠得上作為一個(gè)人，亦即要養(yǎng)成“懷仁足以長(zhǎng)人”。自己的胸襟，內(nèi)在愛(ài)人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)別人?！凹螘?huì)足以合禮”，一切的嘉會(huì)，人與人之間相處得很好，才能合禮。禮即是中國(guó)文化《禮記》中所標(biāo)榜的社會(huì)，亦即是今日我們所標(biāo)榜的康和利樂(lè)的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)?！袄镒阋院土x”，儒家思想中有“濟(jì)人利物”的話，“物”字不只是指動(dòng)物、植物、礦物，在古代的“物”包羅很廣，等于現(xiàn)代語(yǔ)“這個(gè)東西”的“東西”，是一個(gè)抽象名詞?！袄镒阋院土x”的利物，意思是我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該利物、用物，而不被物所用?，F(xiàn)代西方來(lái)的文化，人都被物所左右了?！柏懝套阋愿墒隆?，養(yǎng)成內(nèi)在堅(jiān)貞，意志堅(jiān)定，然后可以做事?！熬有写怂牡抡?，故曰：乾，元、亨、利、貞。”這是孔子的結(jié)論。
　　孔子研究乾卦，到這里完全拉到人文思想這方面來(lái)了，啟發(fā)了后來(lái)的唐宋之后一般儒家研究《易經(jīng)》的路線，沒(méi)有走往象數(shù)方面去，沒(méi)有向科學(xué)方面走了。
　　下面的解釋亦是在人文文化方面，但有所不同，我們也可以由此認(rèn)識(shí)儒家、認(rèn)識(shí)孔孟思想。
　　　　　　　　　　　 特立獨(dú)行——默默無(wú)聞的潛龍
　　　　“初九曰‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，
　　不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)門(mén)，樂(lè)則行之，優(yōu)則速之，確乎其不
　　可拔，潛龍也?！?br />　　初九爻的爻辭說(shuō)“潛龍勿用”是說(shuō)的什么呢？前面已經(jīng)有了兩個(gè)解釋?zhuān)F(xiàn)在孔子解釋?zhuān)埖木袷强床坏降?，不?huì)完全給人看見(jiàn)的，一個(gè)人如道家老子說(shuō)的功成名遂身退。幫忙了人家，人家還不知是誰(shuí)幫了忙，就是“龍德而隱”的道理。一個(gè)人做到社會(huì)外界環(huán)境盡管變，自己不易乎世，不受外界變的影響，自己有堅(jiān)定獨(dú)特的思想，也不要求在外面社會(huì)上成名（孔子、老子、莊子都走這條路線），不成乎名。當(dāng)這個(gè)世界不能有好的時(shí)候，自己隱退了，不求表現(xiàn)，亦不求人知，默默無(wú)聞，而不煩悶，真的快活、樂(lè)觀，不讓?xiě)n煩到心中來(lái)，更重要的是這種精神能堅(jiān)定不移，確乎其不可拔，毫不動(dòng)搖，這就是初九爻的潛龍?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)孔子這一解釋?zhuān)皾擙埼鹩谩钡奈鹱窒露x了，這勿字是表示原來(lái)有無(wú)比的價(jià)值，并不是不能用，亦非不可用，而是自我的不去用?？鬃拥囊簧?，是做到了“潛龍勿用”的精神。
　　　　　　　　　　　　　 領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與風(fēng)范
　　　　“九二曰‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，何謂也？子曰：龍德而正中者也，
　　庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰：見(jiàn)龍
　　在田，利見(jiàn)大人，君德也。”
　　孔子對(duì)九二爻的解釋?zhuān)侵v一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)格德性（當(dāng)然所謂領(lǐng)導(dǎo)人，不只是最高的領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)小單位的主管乃至一個(gè)家長(zhǎng)，都是領(lǐng)導(dǎo)人），有如龍的德性，是至中至正。人要達(dá)到至中至正，先要養(yǎng)成胸襟的偉大。以西方哲學(xué)而言，要絕對(duì)客觀，平常的話都要講信，平常的行為都要小心，要防止自己產(chǎn)生歪曲的思想和不正確的觀念，隨時(shí)存心誠(chéng)懇，對(duì)于世界有了貢獻(xiàn)，乃至挽救了時(shí)代社會(huì)，自己并不驕傲，并不表功，不認(rèn)為自己了不起，有很厚的道德，又能普遍地感化別人，這是九二爻爻辭的意思，這是領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。這里孔子把九二爻的爻辭完全解釋成人文思想的修養(yǎng)，要做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，便要中正、存誠(chéng)、信言、謹(jǐn)行，功在天下也不傲慢，能夠普愛(ài)天下人，這就是九二爻的意思。
　　　　　　　　　　　　　 知至至之　知終終之
　　　　“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎’，何謂也？子曰：君子
　　進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可
　　與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故
　　乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”
　　這里孔子解釋乾卦第三爻的爻辭，可作為每個(gè)人做人做事做學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)德的意義，這要注意，看到秦漢以上的書(shū)中的德宇、道字，不要拿后世“道德”的觀念連起來(lái)用。這里的“德”字，雖然有后世道德的觀念，但在五經(jīng)中“道德”兩字連在一起的很少。古書(shū)中的德字是指行為，多半是代表“成果”。進(jìn)德就是說(shuō)求進(jìn)步，修業(yè)則包括了學(xué)問(wèn)、技能。孔子研究第三爻的結(jié)果，認(rèn)為是指一個(gè)人欲如何進(jìn)德修業(yè)，都要這樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的小心。他并解釋?zhuān)爸倚?，所進(jìn)德也?！笔裁词恰斑M(jìn)德”？在孔子人文文化的思想中，人的修養(yǎng)，要做到“忠信”這兩點(diǎn)。所謂“忠”，就是前面所說(shuō)的“閑邪存其誠(chéng)”。古代的“忠”字，不要用唐以后一定要?dú)⒘祟^，才算忠臣的“忠”字觀念來(lái)注解。古代對(duì)于“忠”字的解釋?zhuān)菍?duì)人對(duì)事沒(méi)有不盡心的為忠。言而有信，信自己，信別人為信，這是進(jìn)德。至于修業(yè)，要修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)者也。后世將文章寫(xiě)好稱(chēng)作修辭，文學(xué)院有“修辭學(xué)”的課程，研究怎樣把文章寫(xiě)得美，古人稱(chēng)推敲?！兑捉?jīng)》中的修辭，假如也是這個(gè)意思，那么好了，古人教人修業(yè)，只要把文章寫(xiě)得美就行了，當(dāng)然絕對(duì)不是如此?！兑捉?jīng)》上的修辭所含的意義，包括了言語(yǔ)、文字和行為，要和辭章一樣。古代“辭章”的觀念，并不是限于白紙黑字的文字著作，而包括了待人、處世、做事乃至于都市建筑的設(shè)計(jì)，都是修辭。所以“修辭立其誠(chéng)”，就是說(shuō)言談舉止方面，做人要誠(chéng)懇，這是居業(yè)的條件，無(wú)論做任何事業(yè)，做官也好，做工程師也好，乃至當(dāng)清道夫也好，講話要得體，風(fēng)格很夠，本位站得住，這就是修業(yè)，這是孔子對(duì)進(jìn)德修業(yè)的解釋。
　　這還不算，下面他繼續(xù)發(fā)揮：“知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！边@可難了，這也是精義所在。這里是說(shuō)，人最高的智慧要做到對(duì)自己、對(duì)人、對(duì)事，知道機(jī)會(huì)到了，要把握機(jī)會(huì)，應(yīng)該做的就做?？礆v史就知道，中國(guó)歷史上有幾個(gè)人變法，第一個(gè)是春秋時(shí)的商鞅變法，還有一個(gè)是宋代的王安石變法。秦以前原來(lái)是公田制度，商鞅變法，一變而為私有財(cái)產(chǎn)制，結(jié)果商鞅自己弄到被五馬分尸。但是他的辦法好不好呢？好得很，自商鞅變法，秦漢以后，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)制，產(chǎn)生了最古老的私有思想，社會(huì)繁榮富足。到了宋朝王安石，也想走變法的路子，最后又失敗了。但王安石的所謂新法到底好不好呢？后世評(píng)論他是了不起的大政治家，但他不能“知至至之”，那個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)還沒(méi)有到，他雖有高度的思想，高度的辦法，可是沒(méi)有用處，所以要“知至至之”，時(shí)機(jī)到了便做，則剛剛好，就可與幾也。什么是“幾”？就是知機(jī)，未卜先知，就是知這個(gè)幾？等于看電視，手剛搭上開(kāi)關(guān)，在即開(kāi)未開(kāi)之間，那一剎那就是幾，要有這樣恰到毫顛的高度智慧，看準(zhǔn)了，時(shí)間到了，應(yīng)該做就做，對(duì)了便可改變歷史?！爸K終之”，就是看見(jiàn)這件事，應(yīng)該下臺(tái)的，就“下次再見(jiàn)，謝謝！”立即下臺(tái)，永遠(yuǎn)留一個(gè)非常好的印象在那里。但這個(gè)修養(yǎng)很難做到的，孔子、老子都是這個(gè)思想。老子說(shuō)的“功成、名遂、身退”，就是知終終之。但“知終”的“知”很難，如懂了這個(gè)道理則“居上位而不驕”，雖然坐在最上的位置，也不覺(jué)得有什么可驕傲的，這如同上樓下樓一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)在樓上不下來(lái)的；那么在下位也無(wú)憂，因?yàn)闀r(shí)代不屬于自己的，所以人生隨時(shí)隨地要了解自己。所謂乾乾因其時(shí)而惕，要認(rèn)識(shí)自己，時(shí)間機(jī)會(huì)屬于自己就玩一下，要知道玩得好，下來(lái)也舒服，這樣縱或有危險(xiǎn)，但不至出毛病。從這里就看到孔子的思想就是一個(gè)“我”，人生如何去安排我，每一個(gè)人把自己的自我安排對(duì)了，整個(gè)大我也安排對(duì)了，有許多事往往是因?yàn)檫@個(gè)“我”安排得不好，把整個(gè)事情砸爛了。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->第七部分
 第七部分
　　　　　　　　　　　　　　　 山中的宰相
　　　　“九四曰‘或躍在淵，無(wú)咎’，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也。
　　進(jìn)退無(wú)恒，非離群也，君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！?br />　　《易經(jīng)》講了半天講到極點(diǎn)，只教你把握一個(gè)時(shí)間、空間，時(shí)間不屬于自己，任你怎樣努力，也沒(méi)有用；時(shí)間到后來(lái)被變作運(yùn)氣，運(yùn)不來(lái)，輪不到那個(gè)時(shí)間，再轉(zhuǎn)亦沒(méi)有用。但是要注意，看歷史就知道，有些人時(shí)間到了自己的前面，卻不讓時(shí)間輕輕溜過(guò)去了。但“或躍在淵，無(wú)咎?！边@句九四爻的爻辭說(shuō)的是什么呢？前面說(shuō)過(guò)，這句爻辭的“或”字，等于一個(gè)人站在門(mén)中間，一腳在里一腳在外，進(jìn)出都可以，所以孔子這里說(shuō)“上下無(wú)常，非為邪也”。要上去或要下來(lái)都可以，但并不是滑頭，當(dāng)然滑頭也可以做到這樣，這中間就在各人的內(nèi)心了。再進(jìn)一步解說(shuō)，一個(gè)人處世，或者進(jìn)一步，或者退一步，也沒(méi)有辦法固定，但是始終不是為個(gè)人，只為社會(huì)，為國(guó)家，要有貢獻(xiàn)，并不是滑頭，但為什么要這樣？因?yàn)檫@樣站在中間，是等待時(shí)機(jī)，所以這是無(wú)咎的。當(dāng)然人生做到第四爻，那是最舒服的。歷史上有些人可以做到這樣，舉例來(lái)說(shuō)，道家所標(biāo)榜南北朝時(shí)候的陶弘景，有名的所謂山中宰相，南北朝幾個(gè)皇帝，大事都要請(qǐng)教他，但他永遠(yuǎn)不出來(lái)，不做誰(shuí)的官。像這一類(lèi)人，所謂上下無(wú)常，進(jìn)退無(wú)恒的人，中國(guó)歷史上蠻多，可是他的情感，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn)，并沒(méi)有忘記，并不是專(zhuān)門(mén)為私。
　　　　　　　　　　　　　 同聲相應(yīng)　同氣相求
　　　　“九三曰‘飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人’，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣
　　相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹，本平天者親
　　上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。”
　　九二爻說(shuō)“利見(jiàn)大人”，現(xiàn)在九五爻也說(shuō)“利見(jiàn)大人”，這到底說(shuō)什么呢？是很妙的，而孔子的解釋也炒得很，這也看出他老人家的“上下無(wú)常，進(jìn)退無(wú)恒”也蠻滑的。有人寫(xiě)文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開(kāi)《伯夷列傳》看，司馬遷整個(gè)的思想路線，都是走的這一段路，他對(duì)人生的評(píng)價(jià)，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細(xì)研究起來(lái)，問(wèn)題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過(guò)去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來(lái)，往往因?yàn)橄矚g文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《勝王閣序》，大家讀起來(lái)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，都覺(jué)得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。
　　現(xiàn)在我們先了解同聲相應(yīng)這一段的文字。
　　“同聲相應(yīng)”，這四個(gè)字研究起來(lái)很有趣，所謂“同聲”，我們?cè)嚨洁l(xiāng)村就體會(huì)得到，有一只牛叫，另一只牛亦叫，相應(yīng)了，因?yàn)橥?，但牛叫雞不會(huì)叫，因?yàn)椴煌暋！巴瑲庀嗲蟆?，同一個(gè)氣類(lèi)的東西，這個(gè)“氣”字很玄了，以現(xiàn)代科學(xué)的理論來(lái)說(shuō)，物質(zhì)元素排列相同的，自然合起來(lái)。這兩句話又在說(shuō)些什么呢？再看下面，透過(guò)了文字，就知道他的思想?！八鳚瘛?，當(dāng)然水向濕的地方流?！盎鹁驮铩?，越干燥的地方越容易起火，這都是說(shuō)自然的現(xiàn)象?！霸茝凝垼L(fēng)從虎。”龍大家都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，老虎一來(lái)風(fēng)就來(lái)了。臺(tái)灣沒(méi)有老虎，在大陸，夜里在鄉(xiāng)下丘陵地帶走路，就要注意，有風(fēng)來(lái)了，老虎就來(lái)了，這是中國(guó)古代的物理常識(shí)，這些都是說(shuō)物類(lèi)的相從。可是孔子講這些干什么呢？和“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”又有什么關(guān)系？他沒(méi)有交代，現(xiàn)代年輕人常常說(shuō)：“中國(guó)古代沒(méi)有什么東西，只搞搞文字，沒(méi)有思想。”這種說(shuō)法才真是沒(méi)有思想呢！下邊他又說(shuō)“圣人作而萬(wàn)物睹”。我們現(xiàn)在一談到圣人就想到孔夫子，這里孔夫子所講的圣人當(dāng)然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國(guó)文化中的一個(gè)代名詞，如佛家講的“佛”，基督教講的“神”，都只是一個(gè)代號(hào)?！笆ト俗鞫f(wàn)物睹”的意思是說(shuō)，世界上有人文文化出來(lái)，唐堯虞舜開(kāi)創(chuàng)人文文化以后，萬(wàn)物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質(zhì)：“本乎天者親上，本乎地者親下。”如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質(zhì)下落于地，于是他的結(jié)論“則各從其類(lèi)也”，各人從他的同類(lèi)。
　　他這一段到底講了些什么？司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個(gè)問(wèn)題，他首先列舉了好些個(gè)善人，都沒(méi)有得到上天的好報(bào)，懷疑為什么道理，而最后引用了這段文章作答案，寫(xiě)得非常妙。
　　我們先解決一個(gè)問(wèn)題，以前的文學(xué)中，常有“攀龍附鳳”這句話，例如漢高祖起來(lái)了，陳平、蕭何這些原來(lái)不過(guò)是縣政府的小科員，也做了一國(guó)的宰相，所以這一段，說(shuō)穿了，也就沒(méi)味道，那只是他的人生哲學(xué)。所謂“利見(jiàn)大人”，只是各從其類(lèi)，各人的愛(ài)好，也可以說(shuō)是世界人類(lèi)心理的分析。有些想發(fā)財(cái)?shù)娜?，就看不起官位，這就是各從其類(lèi)的意思，由這個(gè)道理可以看人生。到了九五爻這里的利見(jiàn)大人，不是普通的大人，是各從其類(lèi)的大人。
　　　　　　　　　　　　　　 莫到瓊樓最上層
　　　　“上九曰‘亢龍有悔’，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人
　　在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”
　　人不要坐到最高位，換句話說(shuō)，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，貴到?jīng)]有位置好占。有的人，學(xué)問(wèn)、人格、儀表都好，可是太貴了，貴而到了無(wú)位，連一個(gè)科員的位置都得不到。高到極點(diǎn)，下面沒(méi)有干部了，或者說(shuō)天下人都是干部，可是天下人都不敢說(shuō)話，有意見(jiàn)都不敢發(fā)表，這就討厭了，到這時(shí)就到了亢龍的境界，這時(shí)即使是好的，也會(huì)被打下來(lái)了，自己左右沒(méi)有人來(lái)幫助，所以這一爻最不好?！皠?dòng)而有悔”，動(dòng)輒得咎，沒(méi)有好的事情臨到身上了。
　　孔子這一段，把六爻的爻辭，統(tǒng)統(tǒng)拉到人文文化的這一面，這是第三節(jié)。
　　　　　　　　　　　　　　 用九而不被九用
　　下面又不同了，如果也是屬于孔子研究《易經(jīng)》所說(shuō)的話，那么可能孔子去年的心得報(bào)告和前年的心得報(bào)告又不同了。我們先看看原文：
　　　　“潛龍勿用，下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在
　　淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下
　　治也?！?br />　　“潛龍勿用，下也?！毕逻@個(gè)字的意思，太低了?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也?！睍r(shí)間定在那里，舍就是住，定在那里?！敖K日乾乾，行事也。”這是對(duì)做事而言?！盎蜍S在淵，自試也?！笔亲约簻?zhǔn)備，試探一下?！帮w龍?jiān)谔欤现我?。”上面最好的現(xiàn)象，天下太平的境界?！翱糊堄谢?，窮之災(zāi)也?！钡搅藰O點(diǎn)，前面再?zèng)]有路走了。“乾元用九，天下治也。”整個(gè)是好的，天下太平。這一段的六爻解釋又不同，而且講得非常抽象。
　　　　“潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行。
　　或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾
　　元用九，乃見(jiàn)天則。”
　　“潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏?！边@和最初的解釋一樣，等于晚上太陽(yáng)在地球的下面，陽(yáng)氣潛伏在下面，還沒(méi)有出來(lái)。“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！钡扔谠缟咸?yáng)剛出來(lái)，天下文明。我們注意，“文明”這兩個(gè)字出自《易經(jīng)》，實(shí)際上是文章與光明兩個(gè)意思的聯(lián)合，文章就是指萬(wàn)物擺在宇宙間的美麗現(xiàn)象，都稱(chēng)作文章?！敖K日乾乾，與時(shí)偕行。”這兩句“與時(shí)偕行”要注意，剛才說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》的整個(gè)精神，也可以說(shuō)是時(shí)，這幾句話是重要的話，孔子告訴我們，要跟著時(shí)代在變，在進(jìn)步，做人也好，做事也好，要認(rèn)清楚時(shí)代，把握時(shí)代，同時(shí)進(jìn)步，不能落伍，這是中國(guó)文化的精神?！盎蜍S在淵，乾道乃革?！钡搅说谒呢常蓛?nèi)到外，這是一個(gè)改革的、變更的現(xiàn)象?！帮w龍?jiān)谔欤缓跆斓?。”這是講位，到了最高處了?！翱糊堄谢冢c時(shí)偕極。”時(shí)間不屬于自己的了，時(shí)間到了頂?！扒镁牛艘?jiàn)天則?！笔钦f(shuō)乾元用九，為天地的法則，天地造了萬(wàn)物，但是不支配萬(wàn)物，也沒(méi)有把萬(wàn)物收回來(lái)，所以用九而不被九用。
　　說(shuō)到這里，可以告訴大家，任何一卦的解釋都不是固定的，都是靠自己的觀念來(lái)解釋?zhuān)魅说囊?jiàn)解不同，卦的解釋也就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
　　現(xiàn)在我們繼續(xù)講乾卦的《文言》。
　　有關(guān)乾卦的解釋?zhuān)吨芤住分泄卜至宋鍌€(gè)階段，茲列如下：
　　一、卦辭：為乾元、亨、利、貞……
　　二、爻辭：為初九，潛龍勿用；九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铩?br />　　三、彖辭：為彖曰：大裁乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天……
　　四、彖辭：為彖曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也……
　　五、文言
　　乾卦的《文言》中又分為六節(jié)：
　　一、曠元者善之長(zhǎng)”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、貞”，為第一節(jié)。
　　二、自“初九日潛龍勿用”，至“上九曰亢龍有悔，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也”，為第二節(jié)。
　　三、自“潛龍勿用下也”，至“乾元用九天下治也”，為第三節(jié)。
　　四、自“潛龍勿用陽(yáng)氣潛藏”，至“乾元用九乃見(jiàn)天則”，為第四節(jié)。
　　五、自“乾元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”，為第五節(jié)。
　　六、自“君子以成德為行，至知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”，為第六節(jié)。
　　　　　　　　　　　　　　　 成功與成名
　　卜卦如果靠這個(gè)做依通的話（如算命用子平，或用紫微斗數(shù)來(lái)算，都是依通的方式）。從前面各個(gè)階段可以看到，各階段的解釋不盡相同，其中除了爻辭，后面幾個(gè)階段的解釋?zhuān)瑩?jù)古人說(shuō)都是孔子作的，但后世采懷疑的態(tài)度，并不承認(rèn)完全是孔子所作的，認(rèn)為有些是孔子作的，有些是孔子的學(xué)生所作的，但從它各階段的觀念變更上嚴(yán)格地看，是不是還有時(shí)代的問(wèn)題？因?yàn)楣湃擞幸环N新的觀念產(chǎn)生，往往不敢直說(shuō)是自己的新觀念，一定假托古人。如古人作詩(shī)，常常有好東西，卻不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晉朝著《文心雕龍》的劉勰，古代搞文學(xué)的人，幾乎沒(méi)有不讀他的《文心雕龍》，這本書(shū)等于是中國(guó)古代最高文法的境界。他是在和尚廟里長(zhǎng)大的，當(dāng)他欲想成名的時(shí)候，寫(xiě)了一篇文章，去拜訪當(dāng)時(shí)很有名的大文豪沈約，請(qǐng)求指教推薦。沈約把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，對(duì)他說(shuō)：“還早呢？年輕人，慢慢來(lái)。”這一下，劉勰受了相當(dāng)大的打擊，但他非常聰明，懂得沈約的心理，一聲不響回去。等了半年，把原來(lái)的那篇文章，稍稍變動(dòng)一下，然后再送給沈約，說(shuō)這篇文章，是一位古代大文豪絕世的稿子，被他找到了，請(qǐng)沈約批評(píng)。沈約接過(guò)來(lái)閱讀，一字一嘆，大為叫好?？墒堑壬蚣s讀完了，贊美了半天，劉勰才說(shuō)，這就是半年前送來(lái)請(qǐng)你批評(píng)、你說(shuō)不好的那篇文章，這還是我作的那一篇呀！再舉一個(gè)近代的實(shí)例，以前在上海出品無(wú)敵牌牙粉的家庭工業(yè)社大老板——天虛我生，年輕窮困時(shí)投稿謀生，都被退稿，后來(lái)辦了家庭工業(yè)社，執(zhí)上海工商界牛耳，各報(bào)章雜志，都以高額稿酬請(qǐng)他寫(xiě)文章，他把過(guò)去被退回的文稿再寄出去應(yīng)付，登出來(lái)以后，人人都說(shuō)好。從這兩個(gè)故事上，使我們看通了所謂成名與不成名，實(shí)在沒(méi)有什么道理。古人當(dāng)其道不能行的時(shí)候，所以往往和劉勰一樣，只好假托他當(dāng)時(shí)的古人，再不然，就變成秘本，無(wú)名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類(lèi)的心理。不過(guò)現(xiàn)在的人不同了，不但是抄古人的文章?lián)榧河?，乃至于偷老師、偷同時(shí)代人物的文章為己有。
　　從這些心理狀態(tài)分析，所以對(duì)《易經(jīng)》乾卦卦爻各種不同觀念的解釋?zhuān)遣皇浅鲇谝粋€(gè)人的手筆？是不是出于同一時(shí)代？的確是一個(gè)問(wèn)題，我們不能不同意這些疑古派的意見(jiàn)，不能說(shuō)他們一點(diǎn)理由都沒(méi)有，但是依我們看，時(shí)代離開(kāi)不會(huì)太遠(yuǎn)。因?yàn)樵谠瓌t上并沒(méi)有變?，F(xiàn)在我們看到《文言》的第五階段，這是最重要的地方了。
　　　　　　　　　　　　　　　　好的開(kāi)始
　　　　“乾元者，始而亨者也?！?br />　　這里解釋“乾，元、亨、利、貞”，乾卦的“元”字的意義，是“始而亨者也”，是代表元始，同時(shí)代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事來(lái)說(shuō)，就是一開(kāi)始就好，要注意的是，在這里“元”與“亨”是連起來(lái)解釋的，即原始的、完整的，整個(gè)是亨通的，而代表一個(gè)很好的開(kāi)始。
　　　　　　　　　　　　　　　　 性與情
　　　　“利貞者，性情也?！?br />　　一個(gè)性，一個(gè)情，講到中國(guó)文化的哲學(xué)，這里就提出來(lái)了，性情這兩個(gè)東西，性代表人的本體、本來(lái)，情是后來(lái)發(fā)展為人的情緒。中國(guó)人原來(lái)講人的心理，有所謂七情六欲，六欲是佛家的觀念，七情則是喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。以現(xiàn)代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺(jué)得不應(yīng)該罵的，可是因?yàn)榍榫w不好，一見(jiàn)不對(duì)就罵，在罵的時(shí)候自己也知道何必生那么大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關(guān)系，假使感冒了，或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學(xué)上的一些道理，房屋前有塘后有塘守空房，左有塘好，右有塘年輕人至少要離家出走，門(mén)前有路繞過(guò)是所謂玉帶圍腰很好，如果門(mén)前橫過(guò)的路是反弓形就很不好。這上面就常常看到物理的有情與無(wú)情的道理?，F(xiàn)在拿《易經(jīng)》來(lái)講，對(duì)“性情”兩個(gè)字，不作哲學(xué)的解釋?zhuān)魑锢砩系慕忉?。這里說(shuō)“利貞”兩個(gè)字，所代表的一個(gè)是性，一個(gè)是情，其中貞是性，利是情。
　　　　　　　　　　　　　　　　 利與義
　　　　“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉?！?br />　　這解釋又與上面不同了，意思是乾卦所謂的“利”。我們要注意，現(xiàn)代提到利，都是利害觀念的利，而《易經(jīng)》上講的利是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的利，并不是我求利，而是自己幫助了別人就稱(chēng)作利。這里就告訴我們，乾是能以最好的利去利天下，自己不求利。這種偉大的胸襟，才夠得上“元亨利貞”的“利”，所以中國(guó)文化的基本思想都是從《易經(jīng)》來(lái)的。
　　　　　　　　　　　　　　　　心物一元
　　　　“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”
　　接著說(shuō)乾卦所代表的性質(zhì)，是剛健，中正，純粹的精也。問(wèn)題來(lái)了，什么叫作“精”？這很難解釋?zhuān)矛F(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，這里是說(shuō)乾卦是宇宙萬(wàn)物的本體，這個(gè)本體不是屬于物質(zhì)的，物質(zhì)不是宇宙萬(wàn)物的根本，唯物哲學(xué)以物質(zhì)當(dāng)作宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)，西方的唯心哲學(xué)也沒(méi)有說(shuō)對(duì)?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)是心物一元的，這心物一元叫作精，這個(gè)道理牽涉很廣，如果發(fā)揮起來(lái)，又是另外一個(gè)專(zhuān)題了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　卦情
　　　　“六支發(fā)揮，旁通情也。”
　　研究《易經(jīng)》有一個(gè)名詞——“旁通”，讀漢代的《易經(jīng)》，經(jīng)常有這兩個(gè)字，卦的錯(cuò)綜復(fù)雜就是旁通。一個(gè)乾卦的六爻放在那里，每個(gè)爻的變，都可以變成另外一個(gè)卦，第一爻一變，就變成天風(fēng)女后卦，第二爻再變就變成了天山遁卦，每個(gè)卦的六爻都可以變動(dòng)，這六爻發(fā)揮出來(lái)，就是旁通。這個(gè)旁通，有一專(zhuān)門(mén)名詞為“卦情”。哲學(xué)的道理，《易經(jīng)》通了，人并不是物，一個(gè)人在一個(gè)團(tuán)體里，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，如我同大家認(rèn)識(shí)，彼此自然就有了感情，就要發(fā)揮旁通，旁通者情也，彼此相互的關(guān)系，這是情。
　　　　“時(shí)乘大龍以御天也，云行雨施，天下平也?！?br />　　解釋乾卦的精神，在時(shí)間上如六條龍一樣，一天分六個(gè)時(shí)辰，駕御天體，就是他的功能，而風(fēng)、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，這目的在解釋乾卦的本體，等于基督教說(shuō)的上帝，佛教的佛，道家的道。
　　下面是解釋爻辭了。
　　　　　　　　　　　　　　　 理想與現(xiàn)實(shí)
　　　　“君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也，潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未
　　成，是以君子弗用也?！?br />　　這是對(duì)“潛能勿用”所作的人文文化的解釋?zhuān)@一解釋?zhuān)彩茄芯咳寮宜枷搿⒌兰宜枷牒涂酌纤枷氲母咎?。儒家精神中的“行”，認(rèn)為有思想沒(méi)有構(gòu)成行為，有好的理想，有好的計(jì)劃，沒(méi)有做出來(lái)，沒(méi)有成果，對(duì)社會(huì)、國(guó)家沒(méi)有貢獻(xiàn)，盡管有很好的德性，仍不能算是成德，這可以作知行合一哲學(xué)的根本?！叭湛梢?jiàn)之行也”，但是不要講那么高遠(yuǎn)的哲學(xué)，人的德業(yè)修養(yǎng)，在平常每日大家所看得見(jiàn)的，做得到的德行德業(yè)，一點(diǎn)小事都要注意，要隨時(shí)隨地改進(jìn)自己的德行，而“潛龍勿用”是“隱而未見(jiàn)”的，雖有很高的理想，很高的道德，然而沒(méi)有成果出來(lái)，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家沒(méi)有貢獻(xiàn)，大家看不出這理想，這是潛龍勿用。在人文文化上，并不是說(shuō)君子是沒(méi)有用，而是沒(méi)有用出來(lái)。
　　　　　　　　　　　　　 領(lǐng)導(dǎo)者的條件與修養(yǎng)
　　　　“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之，易曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?br />　　利見(jiàn)大人，君德也?！?br />　　這里解釋乾卦九二爻的“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，是“君德也”——領(lǐng)導(dǎo)人必須具備的條件與修養(yǎng)。第一要學(xué)，“學(xué)以聚之”，學(xué)問(wèn)是累積起來(lái)的。老子的話“為學(xué)日益，為道曰損?！弊鰧W(xué)問(wèn)是每天每天慢慢累積起知識(shí)來(lái)的，修道則什么都不要，都丟開(kāi)、知識(shí)也不要，學(xué)問(wèn)也不要。做學(xué)問(wèn)則每一件知識(shí)都需要，這里學(xué)以聚之，就是要知識(shí)淵博，樣樣都懂。“問(wèn)以辨之”，要好問(wèn)，到處請(qǐng)教，以能問(wèn)于不能，這是儒家常常提到的?！皩捯跃又?，僅有學(xué)問(wèn)還不行，要寬厚，待人接物，胸襟要偉大，包容萬(wàn)象，不能狹隘，然后“仁以行之”，還要仁慈，學(xué)、問(wèn)、寬、仁，四點(diǎn)一定要做到，“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”就是這四德，是領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該做到的修養(yǎng)。
　　　　　　　　　　　　　　　　度過(guò)危機(jī)
　　　　“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危
　　無(wú)咎矣?！?br />　　作一個(gè)中間的干部，在一人之下，眾人之上的時(shí)候，這種位置最危險(xiǎn)，因?yàn)樯喜辉谔?，還沒(méi)有到頂，下不在田，對(duì)下不能踏實(shí)，而上下的一切責(zé)任都落在身上，“故乾乾因其時(shí)而惕”，所以隨時(shí)隨地都在警戒自己，提醒自己，那么雖危險(xiǎn)也可以沒(méi)有危險(xiǎn)。由此知道，最后的這一階段的解釋?zhuān)坏嬖V我們個(gè)人的修養(yǎng)，也告訴我們處世的原則。
　　　　　　　　　　　　　　　 無(wú)可無(wú)不可
　　　　“九四重則而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之
　　者，疑之也，故無(wú)咎?！?br />　　九四爻一爻一爻都是陽(yáng)爻重重而來(lái)，陽(yáng)為剛，重剛又不在中間的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都沒(méi)有占到，比方一個(gè)青年，大學(xué)畢業(yè)了，沒(méi)有出路，不在社會(huì)上做事，這時(shí)就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是疑，是有考慮的余地。這也是中國(guó)隱士的思想，什么都不占，換句話說(shuō)，也類(lèi)同于神仙處世的境界。
　　　　　　　　　　　　　　　 大人的境界
　　　　“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神
　　合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？況于
　　鬼神乎？”
　　解釋九五爻，突然提出一個(gè)“大人”，這大人不得了，偉大得很。這里有個(gè)大問(wèn)題，也是我的“專(zhuān)利權(quán)”，現(xiàn)在告訴大家，幾千年來(lái)，大家講《大學(xué)》、《中庸》，一提中國(guó)文化，好像就只有《大學(xué)》、《中庸》，而且很多外面的觀念，把《大學(xué)》、《中庸》代表了孔子思想，但事實(shí)上《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子作的，和孔子原來(lái)的思想稍有不同?！吨杏埂肥亲铀甲鞯?，思想更與孔子的不同。但《大學(xué)》思想是哪里來(lái)的？就是《易經(jīng)》乾卦九五爻這條來(lái)的?！按髮W(xué)者，大人之學(xué)也”，試看歷代儒家的注解，尤其是朱熹注的“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。古禮六歲入小學(xué)，十八歲入大學(xué)，學(xué)做人了，長(zhǎng)大了就是大人嗎？到香港還稱(chēng)警察為大人，他難道懂了《大學(xué)》，《大學(xué)》的“大人”，實(shí)際上是從這里來(lái)的，而《中庸》是從坤卦來(lái)的。什么是“大人”？等于基督教的上帝，佛家的如來(lái)，儒家的圣人，道家的神仙。這里提出來(lái)的大人是“與于地合其德”，與天地的德性相合了；“與日月合其明”，同太陽(yáng)月亮一樣光明；“與四時(shí)合其序”，同四時(shí)春夏秋冬的程序一樣分明；“與鬼神合其吉兇”，同鬼神一樣變化不測(cè)。這樣的大人，除了圣人、上帝、神仙、佛以外，誰(shuí)能做到？我曾經(jīng)對(duì)一位前清的舉人說(shuō)笑，我到了大人的境界。而且理學(xué)家說(shuō)得對(duì)，人人都是堯、舜，人人都是圣人，說(shuō)“天地合其德”，我并沒(méi)有把地當(dāng)成天，天就是天，地就是地，豈不“與天地合其德”？說(shuō)“與日月合其明”，我也沒(méi)有把白天當(dāng)夜晚，也沒(méi)有把夜晚當(dāng)白天；“四時(shí)合其序”，冬天我絕對(duì)不穿絲織品衣服，夏天絕對(duì)不穿皮襖；“與鬼神合其吉兇”，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說(shuō)老先生們把圣人搞得太莫名其妙了，事實(shí)上人人都是圣人。我說(shuō)圣人的境界本來(lái)也很平凡，可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了，犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國(guó)文化的天人合一，就是那么平凡。下面的話可以看到“先天而天弗違”，先干天，在宇宙還沒(méi)有開(kāi)始以前的時(shí)候，這個(gè)功能是存在的，而“天弗違”——這個(gè)天即這個(gè)宇宙，開(kāi)辟了以后，不能夠違背這個(gè)先天功能的法則，《易經(jīng)》的法則，到了有這個(gè)世界以后，更不能超出這個(gè)法則——人生了就要死，花開(kāi)了就要落的法則，自然的現(xiàn)象，沒(méi)有什么稀奇；“天弗違”，《易經(jīng)》告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個(gè)有形的宇宙，都沒(méi)有辦法違背這個(gè)原理，又何況我們?nèi)祟?lèi)！鬼和神也出不了這個(gè)法則，后世以這里的話來(lái)比皇帝，那是奉承的話，不必相信?；实鄯Q(chēng)九五，九是到了陽(yáng)極，五是中正的意思，不是這個(gè)九五爻。
　　　　　　　　　　　　　　　　六字真言
　　　　“亢之為言也，知進(jìn)而不知返，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯
　　圣人手？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人手？”
　　第六爻的爻辭“亢龍有悔”，所謂亢龍是高亢。這個(gè)很重要，每個(gè)人都要注意，學(xué)了《易經(jīng)》做人做事，不要過(guò)頭，過(guò)頭就是亢；大家都是平等的，只知道進(jìn)不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯這個(gè)毛病，知道進(jìn)退存亡得失的關(guān)鍵，就是圣人。學(xué)《易》就是使我們知道“進(jìn)退存亡得失”六個(gè)字。
　　　　　　　　　　　　　　　 坤卦的研究
　　現(xiàn)在回過(guò)來(lái)講《周易》的坤卦。
　　說(shuō)到坤卦，一個(gè)很大很麻煩的問(wèn)題又來(lái)了，本來(lái)我主張研究《易經(jīng)》，該從《系傳》開(kāi)始，為了使大家在卦上多了解以后，再回轉(zhuǎn)來(lái)看《系傳》，也許會(huì)更深入一點(diǎn)。
　　乾卦還好研究，坤卦就比較討厭了。
　　　　“坤，元亨，利北馬之貞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，
　　東北喪朋，安貞吉?！?br />　　要注意，這里也是“元、亨、利、貞”，但“利、貞”不緊接在“元、亨”之后，而是“利牝馬之貞”，母馬之貞，公馬則不貞。換言之，假使卜卦，這句話只利太太，當(dāng)丈夫的沒(méi)有份。何以利牝馬之貞？“君子有攸往，先迷后得?！币圆坟远?，出門(mén)好不好？好！但是開(kāi)始有艱難，弄得糊里糊涂，最后卻有很好的成就，主利，大吉大利的?！拔髂系门?，東北喪朋?！背鲩T(mén)如去西南，或在西南方作事業(yè)，一定成功，會(huì)有很多朋友幫忙，可是不利于東北，但本身沒(méi)有關(guān)系，得力的助手會(huì)失去，可是本身大利，所以要“安，貞，大吉?！边@和簽詩(shī)一樣，不必解釋?zhuān)紩缘昧耍墒钦J(rèn)真研究起其中的道理來(lái)就討厭了。坤為地，地為什么會(huì)有這些個(gè)說(shuō)法？一般學(xué)者，專(zhuān)門(mén)讀書(shū)，不研究象數(shù)的人，不懂上古道家科學(xué)思想的，對(duì)于《易經(jīng)》就覺(jué)得討厭。尤其五四運(yùn)動(dòng)以后，有多少學(xué)者罵《易經(jīng)》，在那里痛恨自己的文化到如此地步。
　　　　　　　　　　　 《參同契》透露了坤卦的秘密
　　現(xiàn)在我們來(lái)作深入的研究。我們知道，乾卦代表太陽(yáng)，坤卦代表月亮，也代表大地。這要注意到，自京房易的系統(tǒng)下來(lái)，漢朝有一部道家的書(shū)叫《參同契》，是丹經(jīng)鼻祖。所謂“丹經(jīng)”，是煉丹的，使一個(gè)人超凡入圣變成神仙，為東漢魏伯陽(yáng)真人所著，又名火龍真人，佛家稱(chēng)佛，道家稱(chēng)真人。所謂“參同”，是就《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》三本書(shū)的道理和方法，對(duì)于人修煉成神仙的科學(xué)性原則是相同相通的。在《參同契》里，從天地宇宙的法則，然后講到生命的法則，自己養(yǎng)生的方法。他的方法中，用了京房易這一系統(tǒng)的《易經(jīng)》思想，說(shuō)明了乾坤兩卦，太陽(yáng)月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土五星，與人類(lèi)身體內(nèi)部生命法則相通的地方，其中提到坤卦是一個(gè)重大的問(wèn)題。
　　說(shuō)到這里，報(bào)告大家自己認(rèn)為很得意的一件事，這件事到現(xiàn)在為止，仍然是“只此一家，別無(wú)分號(hào)”，是一件尚未被人發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)《易經(jīng)》體認(rèn)的一個(gè)獨(dú)家所有的一傳之秘：記得當(dāng)年研究坤卦又研究《參同契》、《京房易》，幾條路不能相通，相當(dāng)痛苦，尤其是看丹道方面的書(shū)，煉性、命方面的方法，簡(jiǎn)直玄不可測(cè)，不可知，不可思議，感到奇怪。再退回來(lái)看一般學(xué)說(shuō)上的、歷史上，乃至近代大學(xué)者如康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等等的說(shuō)法，不但都是批駁，而且處處存懷疑。但是我有一個(gè)觀念，我還是非常崇拜自己的祖先，認(rèn)為古人自有他的道理，經(jīng)過(guò)很多年的研究，才把它弄通了?！秴⑼酢分姓劦骄┓康募{甲，為什么乾卦納甲，坤卦納乙？甲乙本來(lái)在東方，把納甲的圓圖拿來(lái)看，位置都變了?？础秴⑼酢肪透婀至耍渲姓f(shuō)：“三日出為爽，震庚受西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿(mǎn)甲東方，蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。”這在最初也不懂是怎么個(gè)說(shuō)法。道家所謂煉身體是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，然后變成神仙。依照道家的辦法，大約一共需要十三年就可成功。我常說(shuō)假如真有神仙，只需要十三年就可成功，真是合算。用求學(xué)來(lái)比，小學(xué)六年，初中三年，高中三年，大學(xué)四年，一共費(fèi)時(shí)十六年，大學(xué)畢業(yè)以后，找一個(gè)一萬(wàn)元月薪的工作，還到處進(jìn)不去，如果費(fèi)十三年時(shí)間可以變成神仙，長(zhǎng)生不死，該多舒服！這在西方文化是想都不敢想的，只有中國(guó)人有這種理想。
　　看《參同契》的這段文字，以后再看《易經(jīng)》的坤卦中“西南得朋，東北喪朋”，和《參同契》的“東北喪其朋”的話一對(duì)照，我把它貫通了。這里坤卦是指月亮。我們中國(guó)幾千年來(lái)，天文歷法，都是用太陰歷，以月亮的盈虧作標(biāo)準(zhǔn)，與潮水的升降有關(guān)系，與土地的地質(zhì)變化也有關(guān)系，氣候的變化，就是用這一套方法推測(cè)出來(lái)的，這比現(xiàn)在的天文臺(tái)、氣象所還要準(zhǔn)確。太陰歷月亮每到十五滿(mǎn)月從東方出來(lái)，每五天一候，三候一氣，六候一節(jié)，都是根據(jù)月亮現(xiàn)象看出來(lái)的?？芍覀兊睦献孀?，經(jīng)過(guò)了幾千幾萬(wàn)年的經(jīng)驗(yàn)，最后把這個(gè)法則拿出來(lái)，成為全民的科學(xué)，人人都懂，天文、人事，都能把握，所謂上知天文，下知地理。月亮盈虧的階段分為六個(gè)，先說(shuō)十五的月亮最圓的，十六最圓滿(mǎn)了，到了十七開(kāi)始缺，二十三虧了一半，二十八沒(méi)有了。真正的黑夜是二十八以后到下月初二，這期間假使帶兵走夜路，要特別小心，到了初三的眉毛月就出來(lái)了，是早晨看西方，掛在天上面，所以月出于西，到了初七、初八，夜中看到半月在正南方，到了十五又看到滿(mǎn)月在東方的位置，也是乾卦的位置，因圓滿(mǎn)光明，所以是乾卦。這月亮是真陽(yáng)，我們老祖宗就知道月亮本身不發(fā)光，是吸收太陽(yáng)的光，到了十五月亮的光代表了陰中之陽(yáng)，所以納甲納在這里，再到了二十七八，月亮在東北方下去就沒(méi)有了，后天為艮卦，先天為乾卦現(xiàn)象，把這《參同契》的那段話和月亮的現(xiàn)象了解后，就知道這里坤卦不是“西南得朋，東北喪朋”。而應(yīng)該是“西南得明，東北喪明”。那么從此知道這是中國(guó)古代的一套科學(xué)。
　　　　　　　　　　　　　　坤為什么獨(dú)利母馬
　　“元亨，利牝馬之貞?！睂?duì)母馬就好，對(duì)公馬不好，為什么呢？讀《易經(jīng)》，對(duì)中國(guó)文化的物理常識(shí)要豐富。我們到西北，看到野馬群，馬是喜歡合群的，一群上千匹的馬中，有一個(gè)頭子出來(lái)，一定是一匹公馬，這匹公馬領(lǐng)頭往哪里，這一群馬，無(wú)論公的母的都跟著它，非常擁護(hù)領(lǐng)袖。牛群也是如此，牛群夜晚睡覺(jué)，母牛一定睡在靠里面的安全地帶，公牛則一定睡在外面的地帶，以保護(hù)母牛。所以男人照顧女人，是天經(jīng)地義的事。打仗的時(shí)候，公馬也一定沖在前面，所以牝馬（母馬）是追隨牡馬（公馬）的，這是第一個(gè)觀念。其次，世界上最偉大的是母愛(ài)，每一個(gè)宗教，到最后都是崇拜女性的，天主教的圣母，佛教的觀世音，都是女性，因?yàn)槟笎?ài)最慈悲、最仁慈、最偉大，所以中國(guó)文化上認(rèn)為女性“為母者強(qiáng)”。不但人如此，各種動(dòng)物也如此，當(dāng)母親的時(shí)候最堅(jiān)強(qiáng)。試看母雞，平常非常軟弱，可是當(dāng)它翼護(hù)小雞的時(shí)候，遇到了老鷹等等侵略者時(shí)，則會(huì)拼命保護(hù)小雞，精誠(chéng)抵抗，這就是母愛(ài)的精神，犧牲自我的精神，所以母馬不但有跟公馬，跟乾卦，順陽(yáng)性的功能，同時(shí)本身還能發(fā)揮群愛(ài)、仁慈的精神，所以坤卦的象是牝馬，這是炒得很的。第三個(gè)觀念，我們知道在中國(guó)文學(xué)上“牧馬嘶風(fēng)”的話，馬是喜歡走逆風(fēng)，牛喜歡走順?biāo)匝芯俊兑捉?jīng)》的象，要懂得中國(guó)古代這一套物理學(xué)。如中國(guó)的文化的物理，冬天在郊野，欲知風(fēng)向，看鳥(niǎo)棲息在樹(shù)上的位置就知道，如棲息東邊的枝上，即有東風(fēng)來(lái)，棲在西邊的枝上，即有西風(fēng)來(lái)，因?yàn)闉跸矚g面對(duì)逆風(fēng)，假如順風(fēng)，它的羽毛被吹翻起來(lái)，可就要凍死了，這是當(dāng)然的道理。馬喜歡逆風(fēng)，因奔走時(shí)有更大量的空氣吸入，毛也是順著吹，當(dāng)然更舒服。
　　坤卦又代表月亮，月亮的發(fā)光是從太陽(yáng)來(lái)的，也代表大地，地球的運(yùn)動(dòng)，也是跟著太陽(yáng)作相反的運(yùn)動(dòng)。這些了解以后，就知道坤卦的卦辭，是非常含有科學(xué)道理的。中國(guó)文化的好處在把科學(xué)、物理、天文歸納到人事法則上來(lái)，因?yàn)樘斓厝耍偸侨说奈幕?，缺點(diǎn)則在我們科學(xué)思想的進(jìn)步比任何民族更早，而不愿意向唯物方面發(fā)展，只拉到人文方面來(lái)。這是就目前而言，究竟將來(lái)的歷史，是我們吃虧或是人家吃虧，那就很難講了，我們應(yīng)該有自信，我想我們是不會(huì)吃虧的。
　　現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看坤卦的卦辭，就容易懂了?！袄ぃ??！痹砹撕筇斓拈_(kāi)始，亨通的，同大地一樣，月亮一樣，是光明的?！袄蝰R之貞”，有利的像母馬那么順，順天而行，也可以說(shuō)是順乾卦而行，也可以說(shuō)順陽(yáng)而行，這樣產(chǎn)生的中國(guó)的人生哲學(xué)，同時(shí)也可以講男女夫婦的夫唱婦隨，和順家庭才興旺，事業(yè)才發(fā)展，社會(huì)才繁榮。并不是說(shuō)夫唱婦隨即是打倒女權(quán)，這個(gè)思想是最尊重女權(quán)的，如前面說(shuō)的馬群、牛群，到了夜間在曠野中休息，自然會(huì)讓母馬母牛到中間安全地帶去睡，公馬公牛都在外圍擔(dān)任保衛(wèi)的責(zé)任，男性的偉大也在此自我犧牲的精神。所以夫唱婦隨的順道，并不是壓迫女性，因?yàn)榕缘脑S多先天性條件是需要保護(hù)的，所以這里教我們要有效法坤卦的精神，順大眾的精神。古代坤卦為皇后之卦，如以卜卦而言，以這個(gè)現(xiàn)象問(wèn)吉兇禍福，則“君子有攸往，先迷后得”，像月亮一樣，先有一度是黑暗的，后面一直是光明?？墒堑搅藞A滿(mǎn)的時(shí)候要注意了，接著是下坡路，主利是指中間有月圓之日，大好的前途，因是月亮的情形?！拔髂系门螅瑬|北喪朋”，如照我前面的解釋?zhuān)拖窆湃艘粯影堰@兩句改為“西南得明，東北喪明”。不過(guò)我也認(rèn)為懂了這個(gè)道理，也不必要改?！鞍藏懠笔前苍?shù)模v人生哲學(xué)，要效法坤卦的精神，坤卦永遠(yuǎn)是平安的，等于地球，永遠(yuǎn)是安詳，盡管汽車(chē)去碾壓它，開(kāi)山去爆炸它、挖它，它也不生氣，人要學(xué)到這樣包容、大度、安詳，就公正，結(jié)果大吉大利。
　　　　　　　　　　　　　　　 大地的文化
　　以上是我對(duì)坤卦的另一個(gè)專(zhuān)利的看法。下面是《彖辭》，看法又不同了，又把坤卦拿來(lái)完全作大地——地球的解釋?zhuān)^乾為天，坤為地。
　　　　“象曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”
　　乾卦有一句話“至哉乾元”，是孔子贊嘆的話，現(xiàn)在孔子又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)贊嘆坤元，孔孟的儒家思想走這個(gè)路子，道家也走這個(gè)路子，老子教我們效法天地”。我們做人為什么要效法地球？“萬(wàn)物資生”，萬(wàn)物的生命靠地球才能夠生出來(lái)，它可沒(méi)有向我們要報(bào)酬，所以人要效法這種道德的精神，只知付出不要收回去。大地為什么有這種功能和精神，因?yàn)榇蟮赜肋h(yuǎn)像天一樣，給你光明，給你生命的能，它沒(méi)有想要破壞你，所以是承受了這種天道的法則，而構(gòu)成了這個(gè)大地的精神，這是孔子第一個(gè)在抽象方面，贊嘆坤卦——大地的功能。
　　　　“坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨?！?br />　　第二個(gè)觀念，又贊嘆這個(gè)大地，教我們?nèi)艘Хù蟮啬敲磦ゴ?，月亮那么光明。古人?duì)一個(gè)胸襟偉大、了不起的大人物形容為“光風(fēng)霽月”，同月亮那么光明磊落多好，地有多厚，厚到可以載萬(wàn)物，所以它的德性之大是沒(méi)有邊界的。中國(guó)人以前都講天圓地方，而被指為不科學(xué)，其實(shí)中國(guó)人科學(xué)得很，只是把“天圓地方”的意思解釋錯(cuò)了。中國(guó)古人并沒(méi)有認(rèn)為地是一個(gè)方塊，而是說(shuō)地是有方位的，分東、西、南、北方。試看孔子的學(xué)生曾子就說(shuō)地是圓的，漢朝也說(shuō)宇宙如雞蛋，地球如蛋黃，沒(méi)有錯(cuò)，只怪后世的人自己讀書(shū)不夠，亂解釋中國(guó)文化?，F(xiàn)在這里也說(shuō)“德合無(wú)疆”，地哪里有疆界？地是圓的，哪里有起點(diǎn)？經(jīng)緯度是人替它假設(shè)的，站在中國(guó)立場(chǎng)，中原是起點(diǎn)，站在英國(guó)立場(chǎng)，又另外假設(shè)一個(gè)起點(diǎn)，所以我們做人處世，要效法大地的精神，德要養(yǎng)得厚，而且要圓融廣大，含蓄偉大的光明，萬(wàn)有的東西都靠大地生長(zhǎng)。
　　　　“北馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞，君子攸行?！?br />　　這里又把科學(xué)精神，拿到人文文化上來(lái)解釋。母馬和大地一樣，逆風(fēng)而行，就是地球與太陽(yáng)之間的關(guān)系，地球是反太陽(yáng)的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，行地?zé)o疆，地球永遠(yuǎn)是運(yùn)轉(zhuǎn)的，馬也是不休息的，馬睡覺(jué)是站著的，懂得物理，這書(shū)中的味道就讀出來(lái)了。像廟里為什么敲木魚(yú)，因?yàn)轸~(yú)的眼睛不會(huì)閉上的，魚(yú)是不睡覺(jué)的，所以敲木魚(yú)是教學(xué)道的人，要像魚(yú)一樣，要時(shí)刻警醒。行地?zé)o疆，也就是乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”同樣的道理。人不能有一分一秒的松懈，求學(xué)、做人、為道、為德，都應(yīng)如此，還要“柔順利貞，君子攸行”效法乾坤一樣，天地一樣的胸襟，包容萬(wàn)象，自強(qiáng)不息。
　　　　“先迷失道，后順得常，西南得朋，及與類(lèi)行，
　　東北喪朋，乃終有慶?！?br />　　這里證明了這兩個(gè)“朋”字是“明”字，孔子這里也說(shuō)，開(kāi)始迷住了找不到路，后來(lái)順天體而行，自然反目正常，西南為什么得朋，東北為什么喪朋，那便是指它必須要與同類(lèi)合群共行，結(jié)果終歸會(huì)有吉慶。
　　　　“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆?！?br />　　這是解釋文王卦辭，何謂“安貞吉”？人先要安、要貞——正派，能夠安，能夠正，自然大吉大利，就像大地一樣，那么平靜。
　　　　“象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?br />　　這里明白地說(shuō)明，坤卦的現(xiàn)象如大地一樣，大地是坤卦，要懂得坤卦這個(gè)符號(hào)是大地的代表，講人文文化，做人要效法大地一樣，修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德，要效法大地之厚，尤其當(dāng)領(lǐng)袖的人要包容，要能負(fù)擔(dān)，別人的痛苦都能承擔(dān)起來(lái)，“厚德載物”是中國(guó)文化儒家道家的最高的學(xué)問(wèn)。
　　研究《易經(jīng)》，應(yīng)該發(fā)揮每人自己的智慧，做學(xué)問(wèn)是很難的，我今日認(rèn)為對(duì)的意見(jiàn)，到明天有了新的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)不定又把頭一天自己的意見(jiàn)推翻了，所以我所講的，只是提供大家做一個(gè)參考，告訴大家一個(gè)研究《易經(jīng)》的方法而已，千萬(wàn)不要過(guò)分相信，有時(shí)候連對(duì)古人都要懷疑，可是懷疑歸懷疑，印證又是另一回事，不可因有一點(diǎn)懷疑，就作全盤(pán)的推翻，這就太狂妄了。
　　現(xiàn)在講坤卦的爻辭。
　　　　　　　　　　　　　　 邵康節(jié)的寶瓶子
　　　　“初六，履霜堅(jiān)冰至。象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝
　　也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。”
　　這里就和乾卦不同了，我們過(guò)去的天文科學(xué)，是用十二辟卦來(lái)代表十二個(gè)月，十二辟卦是乾坤兩卦的變化，坤卦是十月，為純陰之卦，坤卦是在上古，也許更上古形成的。我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個(gè)冰河時(shí)期留下來(lái)的，不是這一個(gè)冰河時(shí)期的產(chǎn)物，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。我們知道了坤卦是代表十月，在一年二十四節(jié)氣中，有一個(gè)霜降節(jié)氣，這時(shí)候夜間會(huì)結(jié)霜，當(dāng)早上打開(kāi)大門(mén)，踏到地上有霜的時(shí)候，就知道跟著天氣要冷，準(zhǔn)備衣服過(guò)冬了。跟著來(lái)是立冬、小雪、大雪，就要下雪了，黃河要冰凍了。這句話就是告訴人，如果講哲學(xué)，一個(gè)學(xué)過(guò)《易經(jīng)》的人，就會(huì)知道前因后果。一件事情一做的時(shí)候，一定曉得后果，對(duì)這件事結(jié)論如何，自己的智慧應(yīng)該知道，因?yàn)槁乃獔?jiān)冰至，任何事情都有它的前因和后果。
　　那么《彖辭》的解釋?zhuān)秘侈o的履霜堅(jiān)冰，是冬天陰氣開(kāi)始凝結(jié)起來(lái)，開(kāi)始是前因，至于后果，則“馴致其道，至堅(jiān)冰也”。順著這個(gè)時(shí)間下去，就天寒地凍，地下要結(jié)冰的。如果卜卦，得到坤卦初爻，就知道以后還更艱難，但是假如作戰(zhàn)，在北方碰到這情形，就知黃河要結(jié)冰了，不需幾天就可渡河而過(guò)。在抗戰(zhàn)期間，我們國(guó)運(yùn)昌隆，連續(xù)八年黃河沒(méi)有結(jié)冰，假使結(jié)了冰，的確有問(wèn)題，日本人的馬隊(duì)一下子就過(guò)來(lái)了，日本人一直在等這個(gè)機(jī)會(huì)，可是上天保佑，抗戰(zhàn)八年中黃河就沒(méi)有結(jié)過(guò)冰。舉這個(gè)例子，就是說(shuō)明同一個(gè)卦，看情形如何？可有利也可不利，運(yùn)用之妙存乎一心，不要迷信，這是智慧的事情，全靠心靈偶然的判斷，如果加上主觀就不行了。
　　以前有一位善卜的人，占卜到他自己的一只寶瓶在某月某日正午時(shí)會(huì)破碎得四分五裂，他就不信，在這一天把這只寶瓶，安安穩(wěn)穩(wěn)放在桌子中間，自己則坐在桌旁守著，看這只寶瓶如何破法。到了中午他的太太把飯做好了，叫他吃飯，叫了幾次他都不理，太太見(jiàn)他不聲不響不動(dòng)，老盯著一個(gè)瓶子發(fā)呆，就故意開(kāi)玩笑，欲驚醒他，拿了一條雞毛撣子向瓶上一敲：“你看這寶瓶干什么？”不小心把這寶瓶敲破了，于是他哦了一聲悟了，悟了什么？忘記把自己算進(jìn)去，就是沒(méi)有把主觀算進(jìn)去，這是關(guān)于算卦的有名故事。但這故事中含有很高深的哲理，人處理任何事情，往往不是忘記了自己，就是把自己看得太高，這是做人的修養(yǎng)、事情的處理要千萬(wàn)注意的道理。所以懂《易經(jīng)》的道理，就是懂做人的道理，因此可以知道儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都是從《易經(jīng)》出來(lái)的，諸子百家也都是淵源于《易經(jīng)》。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->第八部分
 第八部分
　　　　　　　　　　　　　　　 不習(xí)無(wú)不利
　　　　“六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。象曰：六二之動(dòng)，直以方也，不習(xí)無(wú)
　　不利，地道光也。”
　　這句爻辭很難解釋了，現(xiàn)在有兩個(gè)觀念，坤卦是代表地，地面有三個(gè)情形，直、方、大，這是毫不考慮的；但這還不夠的，坤卦也代表了月亮，剛才初爻的月亮，《參同契》說(shuō)過(guò)在南方，是上弦月，而二爻這個(gè)時(shí)候的月亮，出來(lái)的時(shí)候，是直的上弦月。方是方位在南方，大是光大。“不習(xí)無(wú)不利”，習(xí)字古人說(shuō)像飛鳥(niǎo)形，上面兩個(gè)翅膀，下面的太陽(yáng)，也是一幅圖案畫(huà)，是練習(xí)的習(xí)。當(dāng)初七、初八時(shí)的上弦月亮，在南方出來(lái)時(shí)候的直、方、大，用不著隨時(shí)看見(jiàn)是無(wú)不習(xí)，無(wú)不利是好的，因?yàn)橛幸话氲墓饷?。不?xí)不利在卜卦而言是好的，在修養(yǎng)而言又不同了。另有一種解釋?zhuān)墩撜Z(yǔ)》上孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！毙韵嘟侨藙偵聛?lái)的本性是近于道的，習(xí)是后來(lái)的教育與習(xí)慣，人加上了后天的環(huán)境教育，越加得多，本性就離道越遠(yuǎn)，用這個(gè)觀念來(lái)看“不習(xí)無(wú)不利”這句話，就可以看通了，即不加上后天的習(xí)氣，則大吉大利，是光明的。而《彖辭》的解釋?zhuān)车膭?dòng)爻，是正對(duì)南方的方位，“不習(xí)無(wú)不利”則是因?yàn)椤暗氐拦庖病?，月亮已?jīng)出來(lái)了，大地是光明的現(xiàn)象。
　　　　　　　　　　　　　　 無(wú)成有終的哲學(xué)
　　　　“六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)
　　也?；驈耐跏拢獯笠?。”
　　如果我們了解月亮是坤卦，《參同契》上提到：“十五乾體就，盛滿(mǎn)甲東方。”月亮全滿(mǎn)，自東方出來(lái)，這時(shí)候是“含章”。含章有兩種說(shuō)法，古代在文學(xué)上始終把月亮和太陽(yáng)，稱(chēng)作金烏、玉兔，元曲乃至京劇中常有“玉兔升金烏墮”的句子。太陽(yáng)為金烏，月亮為玉兔。神話的解釋?zhuān)铝林械暮谟熬褪且粋€(gè)兔子，但古書(shū)上并不是說(shuō)月亮里有個(gè)兔子，而是黑影的形態(tài)勾出來(lái)像一只兔子，太陽(yáng)里的黑點(diǎn)勾畫(huà)出來(lái)，則像一只烏鴉一樣，所以名金烏。昆明的金馬、碧雞坊的那條街，每隔若干時(shí)間會(huì)發(fā)生一個(gè)現(xiàn)象，就是當(dāng)太陽(yáng)還沒(méi)有下去的時(shí)候，滿(mǎn)月已經(jīng)出來(lái)了，站在這條街的中間，向一端看可以看到太陽(yáng)，同一時(shí)間向另一端看，可以看到月亮，這是含章的第一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋?zhuān)覈?guó)古代對(duì)于月亮，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為月亮本身不能發(fā)光，是吸收了太陽(yáng)的真光再放射出來(lái)的光明，所以說(shuō)它里面含章，章代表了光明和美麗?？韶懯呛苷?，六三為陰爻，不算得其中，是內(nèi)卦的高峰，所以含章可貞，有光明現(xiàn)象。以卜卦來(lái)說(shuō)，“或從王事”，如果一人為前途而卜，這個(gè)人將來(lái)可能很有前途，事業(yè)很大，乃至輔助一個(gè)人創(chuàng)業(yè)，如韓信、張良輔助漢高祖千古留名，但是無(wú)成，自己本身不會(huì)成功的，雖然不會(huì)成功，可有結(jié)果。這到底是怎么的說(shuō)法？假如在中學(xué)里作文，學(xué)生寫(xiě)了這種句子，老師一定批他不通，又無(wú)成，又有終，多矛盾。如果我們知道坤卦是代表月亮，由這個(gè)譬喻去看人事，就會(huì)很清楚。等年紀(jì)大了看《易經(jīng)》很清楚，孔子的經(jīng)驗(yàn)，四十九歲再學(xué)《易》，加上許多人生經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，才能夠?qū)W通。像劉伯溫幫助朱元津打下了天下，最后他被同事毒死了，這是無(wú)成，可是千古留名，有終。推開(kāi)了這些不談，今日為了國(guó)家民族，這八個(gè)字很可以拿來(lái)效法，要有“或從王事，無(wú)成有終”的精神，革命不一定要自己看到成功，成功不必在我。人生有兩條路，一條是現(xiàn)在的事業(yè)成就，一個(gè)是千秋的事業(yè)，像宋朝的三個(gè)大儒，朱熹、程頤、程顥等，官做得并不大，他們?cè)趯W(xué)說(shuō)上留名萬(wàn)古，永遠(yuǎn)有地位；反之，人若有房子，有鈔票財(cái)產(chǎn)，不見(jiàn)得是成功。由《彖辭》的解釋?zhuān)部梢粤私猓骸昂驴韶懀詴r(shí)發(fā)也。”為什么說(shuō)它含章可貞，內(nèi)在有光明呢？因?yàn)榈闷鋾r(shí)，月亮到了每個(gè)月的十五得時(shí)了，所以卜卦算命，時(shí)不對(duì)，時(shí)間不屬于自己，不要強(qiáng)做，或從王事，是了解月亮是靠太陽(yáng)的反映而發(fā)光的。
　　　　　　　　　　　　　　　　括囊無(wú)咎
　　　　“六四，括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也?！?br />　　古書(shū)上常有的文字，歷史上許多人，地位很高，諸如宰相、大臣，年紀(jì)大了，告老歸鄉(xiāng)以后，自稱(chēng)“括囊無(wú)咎”，這并不是說(shuō)括一批鈔票，自己口袋里裝起來(lái)，不出毛病。中國(guó)有兩個(gè)字“囊”與“橐”，古代有口的布袋為囊，中間向兩頭都開(kāi)口的布袋，背在肩上的為橐。括囊是口袋的口收緊，不是裝滿(mǎn)口袋，這是下半月二十三、四日的月亮，半個(gè)口袋，袋口收緊了，“無(wú)咎”不會(huì)出毛病，但是亦“無(wú)譽(yù)”，沒(méi)有人恭維，既不被人毀謗，亦得不到別人恭維。所以中國(guó)文化古代一般讀書(shū)人，講修養(yǎng)，講人生，自己做一輩子事業(yè)，最后退休了，晚年還鄉(xiāng)，檢討一下自己，沒(méi)有毛病，平安退回來(lái)了，往事不講，“英雄到老皆皈佛，宿將還山不論兵?！边@個(gè)現(xiàn)象就是把自己嘴巴閉起來(lái)了——括囊，既無(wú)咎，亦無(wú)譽(yù)，那么這樣括囊無(wú)咎，慎重到了極點(diǎn)，沒(méi)有害處。
　　　　　　　　　　　　　　　　黃裳元吉
　　　　“六五，黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也?！?br />　　所謂“裳”，古代的服裝，長(zhǎng)袍是外罩，上面長(zhǎng)過(guò)膝蓋的是衣，下面所穿，和西藏人一樣，穿裙子稱(chēng)作裳，后來(lái)才變成褲，那是自北方來(lái)的，因?yàn)楸狈教鞖夂?，穿裙不能保溫，受不了。黃裳，裳是下半截，那么每月的下半，早晨起來(lái)看下弦月亮，是淡黃的，說(shuō)的就是這個(gè)現(xiàn)象，并不必要多加解釋?zhuān)墒侵袊?guó)古書(shū)上的解釋多了，中央戊己土為黃等等多得很，都有理由，都是了不起的解釋?zhuān)€是把它推開(kāi)，還是從原書(shū)本身來(lái)解釋較妥當(dāng)。乾卦九五爻時(shí)是好的，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，坤卦到了六五爻亦好得很，黃裳元吉，《彖辭》的解釋?zhuān)包S裳元吉，文在中也”，是文字的光華現(xiàn)象。
　　　　　　　　　　　　　　　　物極則反
　　　　“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！?br />　　乾卦六爻，都用龍來(lái)代表，坤卦都沒(méi)有用龍作代表。坤卦開(kāi)始說(shuō)卦的本身是用母馬作代表，接下來(lái)以大地的現(xiàn)象，在六爻中是說(shuō)月亮的現(xiàn)象。但現(xiàn)在到了上六，最后一爻，引用到乾卦來(lái)了，把龍用進(jìn)來(lái)了。我們知道坤卦是沒(méi)有綜卦的，而它的錯(cuò)卦，六支都是陽(yáng)爻，其次陰極就陽(yáng)生，這一爻要變了，坤卦到這里非變不可，于是陽(yáng)爻要進(jìn)來(lái)了。而龍戰(zhàn)于野，一戰(zhàn)爭(zhēng)就要流血，流下的血為玄——青色，黃是黃的顏色，以天象來(lái)解釋非常通，不需要套用那么多東西，只要仔細(xì)觀察一下，每月二十八九日，尤其早晨起來(lái)，天蒼蒼，野茫茫，有玄黃之色。如果確定《易經(jīng)》是根據(jù)天象來(lái)談人事的，而去觀察天象自然界的現(xiàn)象，《易經(jīng)》本身是很好解釋的，不必討論到那么多東西。《彖辭》解說(shuō)龍戰(zhàn)于野，是說(shuō)坤卦到極點(diǎn)，可引用“窮則變，變則通”這兩句話。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)并不一定是一種禍害，也許是一種革新，因?yàn)楦F則變，變則通。時(shí)代到了某一個(gè)情況非變不可，非革命不可，因?yàn)椤捌涞栏F也”，窮則要求變，變的時(shí)候自然有龍戰(zhàn)于野之象，這是一定的。
　　　　　　　　　　　　　　　　用六永貞
　　　　“用六，利永貞。象曰：用六永貞，以大終也?！?br />　　這是講整個(gè)坤卦，要注意的，六十四卦，只有乾卦講到用九和這里坤卦的用六，其它六十二卦，都沒(méi)有“用九”、“用六”的。所謂“用六”，也是和乾卦解釋用九一樣，就是不被六用，用全體的卦，而本身并不加入在某一爻里，這就高了，大吉大利，永遠(yuǎn)是好的，《彖辭》解釋?zhuān)昧苡镭?，是因?yàn)橛袀ゴ蟮慕Y(jié)果。
　　這里講完了坤的爻辭，再提起請(qǐng)大家注意的，我研究《易經(jīng)》的方法，是不管各家的注解，尤其《周易集注》的注解是不能看的，這是朱熹當(dāng)年把各家的注解，亂七八糟集攏來(lái)，便利初學(xué)的人參考用，有許多錯(cuò)誤的注解也用進(jìn)來(lái)了；這一本是明朝國(guó)子監(jiān)的監(jiān)本，等于現(xiàn)在國(guó)立大學(xué)的課本，有許多不能看。我們現(xiàn)在是用天象的觀察來(lái)研究《易經(jīng)》，這是較原始的路子，比較正確的，但是今天我們?nèi)艋剞D(zhuǎn)來(lái)研究自己傳統(tǒng)文化的天文學(xué)，又是要新開(kāi)路子了，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)能懂得中國(guó)自己原始的天文學(xué)，而把現(xiàn)代西方天文學(xué)同時(shí)合并治理的人，已不多見(jiàn)了。
　　　　　　　　　　　　　 婦唱夫隨　陰陽(yáng)顛倒
　　　　“文言曰：坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物
　　而化光，坤道其順乎？承天而時(shí)行?！?br />　　現(xiàn)在所要談的是思想問(wèn)題，講孔子的《文言》，《文言》很重要，研究中國(guó)文化，儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都從《易經(jīng)》的原理來(lái)?，F(xiàn)在推開(kāi)了每卦的卜卦關(guān)聯(lián)，只看《文言》；所謂“文言”，就是以文化的觀念研究《易經(jīng)》。這里孔子提出來(lái)講坤卦的德性：坤是純陰卦，是至柔的，至柔是坤卦的體，如果動(dòng)起來(lái)就剛強(qiáng)，老于引用了這個(gè)觀念，所以他說(shuō)“柔能克剛”。世界上最柔的是水，老子引用了水，水是沒(méi)有骨頭的，再加熱就干了、化了、連影子都沒(méi)有了，這是天下之至柔，能克天下之至剛，就是不管多厚的鋼板，在不斷的滴水之下，最后也必被水滴得穿洞。又如工業(yè)用的“水刀”，把水加速也真的把鋼板給切開(kāi)了。所以儒家、道家都教人不要過(guò)剛，過(guò)剛易折，一個(gè)人太剛強(qiáng)了，容易斷折。所以坤卦的本身是至柔，不動(dòng)則已，一動(dòng)就是剛，像練太極拳，在練的時(shí)候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的時(shí)候，就非常快，非常剛?！爸领o而德方”，坤卦是至靜的，但并不是死寂的，沒(méi)有骨頭的，外圓內(nèi)方的，內(nèi)在永遠(yuǎn)是方正的，一個(gè)人假使把自己的精神、人格、修養(yǎng)做好了，自然是外圓內(nèi)方，形成了至靜而德方，還加一個(gè)條件“后得主而有常，含萬(wàn)物而化光?！本褪窃铝恋牡览?，有一定的常軌，有如大地，包容一切而化成光明，這是說(shuō)人的修養(yǎng)，是怎樣的人有如此修養(yǎng)？乾卦是君道，是領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)，坤卦則是臣道，為一人之下萬(wàn)人之上的人，小則里長(zhǎng)行君道，里干事行臣道，就“坤道其順乎，承天而時(shí)行?！币犴槪猩蠁⑾?，承天，承乾卦的功能而行，這就教我們做人要站在坤道的立場(chǎng)，坤道是臣道，又是妻道，所以中國(guó)講婦女的德性，是夫唱婦隨，但現(xiàn)代相反了，乾坤顛倒，要婦唱夫隨，我們知道儒家思想、道家思想都從這個(gè)理由來(lái)的。
　　現(xiàn)在繼續(xù)講坤卦的《文言》。
　　　　　　　　　　　　　　孔老夫子的因果觀
　　　　“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
　　這是中國(guó)文化四句話的原則，大家要特別注意的，我們中國(guó)文化，東方文化，最喜歡講因果報(bào)應(yīng)。如果過(guò)去沒(méi)有研究過(guò)《易經(jīng)》，都以為這是佛家的思想，來(lái)自印度的，事實(shí)上中國(guó)、印度、東方文化都建立在因果報(bào)應(yīng)基礎(chǔ)上。由此我們了解，中國(guó)過(guò)去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎(chǔ)，都是建立在因果基礎(chǔ)上，所以大家都怕不好的報(bào)應(yīng)，乃至做官的人，要為子孫培養(yǎng)后福，都是怕因果。不過(guò)因果的問(wèn)題是宗教哲學(xué)的大問(wèn)題，在研究起來(lái)也是很好的一本書(shū)，一篇很好的博士學(xué)位的論文。佛家的因果，是講本身的三世，即前生、現(xiàn)在及后世。中國(guó)儒家的因果講祖宗、本身、子孫三代，就是根據(jù)《易經(jīng)》這里來(lái)的。這也是一個(gè)歷史哲學(xué)問(wèn)題，尤其這幾句話，我們都曉得用，知道是孔子的話，這是中國(guó)文化幾千年來(lái)不變的，現(xiàn)在當(dāng)然社會(huì)道德已變動(dòng)了，但是據(jù)我個(gè)人仔細(xì)靜靜的觀察研究，我們中國(guó)人年輕一代盡管怎么變，這個(gè)觀念還是有，這是我們民族血統(tǒng)中的觀念。
　　我們要注意“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來(lái)的，余是有變化的，并不是一定本身就報(bào)，這是中國(guó)人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的定理，中國(guó)文化一切都建立在這因果報(bào)應(yīng)上。由此看來(lái)，劉備在臨死的時(shí)候，吩咐他兒子兩句話：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之。”以劉備這樣一位裊雄，對(duì)自己的兒子作這樣的教育，都是從中國(guó)舊文化來(lái)的觀念。我們看歷史傳記，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好結(jié)果。將來(lái)中西文化匯合以后如何演變？還不知道?，F(xiàn)在據(jù)我所知，最近在美國(guó)，宗教的活動(dòng)，自哈佛大學(xué)開(kāi)始，已經(jīng)變了，提出“宗教一家”的口號(hào)，主張宗教不能分家；其次，美國(guó)的一般學(xué)者、知識(shí)青年，也非常相信三世因果，所以中國(guó)人的家庭教育要注意，尤其現(xiàn)在為父母的人，教育下一代，為了國(guó)家民族文化，這個(gè)觀念還是絕對(duì)不可變的。
　　下面孔子對(duì)于這個(gè)觀念作了演繹，從此，也可以知道孔子為什么作《春秋》，寫(xiě)歷史，歷史的法則就在這里。
　　　　“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不
　　早辯也。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也。”
　　春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，孔子看到社會(huì)多么亂，孔子看見(jiàn)當(dāng)時(shí)不孝不仁的人太多了，所以提倡孝、提倡仁。社會(huì)文化，像人吃的藥一樣，哪一種病流行，就倡用醫(yī)哪一種病的藥，假如這兩天感冒流行，藥店的感冒藥就賣(mài)得多。大學(xué)里開(kāi)課，社會(huì)需要什么人才，學(xué)校就開(kāi)什么課程，教育就是這么個(gè)道理。所以我們看了四書(shū)五經(jīng)很傷感，可見(jiàn)中國(guó)這個(gè)民族，可怕的一面是不孝、不仁、不義的太多，所以孔子提倡仁呀！義呀！孝呀！到了幾千年來(lái)，有幾個(gè)真孝、真仁、真義的？孔子這里就講出了這另一面：“臣弒其君”，部下叛變干了主管的，“子弒其父”，兒子殺父親的，春秋戰(zhàn)國(guó)這類(lèi)例子太多了，尤其是利害之間，兄弟妹妹之間，都是殺、搶?！胺且怀幌χ省保皇峭蛔儊?lái)的，一個(gè)社會(huì)文化演變不是突然而來(lái)的?！捌渌蓙?lái)者漸矣”，是漸進(jìn)的，也是《易經(jīng)》的法則，一爻一爻，慢慢變來(lái)的。根據(jù)《易經(jīng)》孔子這個(gè)道理，我們看近六十多年的歷史，乃至推到近百年歷史，或遠(yuǎn)推到清朝中葉，十九世紀(jì)開(kāi)始，我們的社會(huì)一步一步演變到今天，對(duì)于今天的這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，有許多人看不慣，很難過(guò)，我覺(jué)得沒(méi)有什么，這都是漸漸來(lái)的，不要怕，有時(shí)一個(gè)變動(dòng)就變好了?！捌涞栏F也”，現(xiàn)在已經(jīng)差不多到這地步了，非回頭不可?！坝赊q之不早辯也”，這是辯論的辯，也是辨別的辨，在家庭教育來(lái)講，就是對(duì)一個(gè)孩子變壞，沒(méi)有早看清楚；以歷史來(lái)講，就是不好好領(lǐng)導(dǎo)，不早辨別清楚，所以發(fā)生動(dòng)亂，這也是講歷史哲學(xué)，也是社會(huì)史，也是文化發(fā)展史。譬如中國(guó)文化，為什么發(fā)展到現(xiàn)在一直要提倡自然科學(xué)？“其所由來(lái)者漸矣”，也是慢慢變來(lái)的，不要以為現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)時(shí)代已到了頂點(diǎn)，但還是要變的，當(dāng)然還有更新的科學(xué)時(shí)代出來(lái)?！耙自唬郝乃獔?jiān)冰至，蓋言順也。”這就解釋引用初六爻的話說(shuō)，學(xué)了《易經(jīng)》，腳踏在地上發(fā)現(xiàn)降霜了，就知道冷天快要來(lái)了。到了春天，立春以后，氣候一暖，夏天的衣服也要準(zhǔn)備拿出來(lái)了，都有前因后果，這是中國(guó)文化主要的精神所在。
　　　　　　　　　　　　　 直內(nèi)方外　四海一家
　　　　“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，
　　直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也?！?br />　　這是孔子儒家的思想，把《易經(jīng)》天文的法則拿來(lái)講人事，做人修養(yǎng)的道理。所謂直就代表正，方代表義。中國(guó)人看相，以這個(gè)原則也蠻通的，說(shuō)人的臉型，長(zhǎng)的主仁，方的主義。“君子敬以直內(nèi)”，內(nèi)心修養(yǎng)絕對(duì)公正，自己內(nèi)心得直，沒(méi)有彎曲，不在肚子里要鬼?！傲x以方外”，對(duì)外面，對(duì)人對(duì)事，一言為定，到處合宜，言而有信，規(guī)規(guī)矩矩，所以“敬義立而德不孤”，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然有自己的道理。“直方大，不習(xí)無(wú)不利。”孔子用這兩句話解釋這句爻辭，一個(gè)人只要有直、方、大三個(gè)字，公正、義氣、仁愛(ài)，內(nèi)方外圓，胸襟偉大，像大地一樣，包涵一切，“則不疑其所行也”，天下人同心一德了。
　　　　　　　　　　　　　　　　 抬轎子
　　　　“陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，
　　地道無(wú)成而代有終也?！?br />　　講到第三受“含章可貞”，剛才我的解釋?zhuān)彩歉鶕?jù)孔子這個(gè)觀念來(lái)的?！瓣帯本褪翘帲铝?，“雖有美含之”，月亮的光明很美麗。人文方面“以從王事”就是臣道，為人臣的“弗敢成也”，成功不必在我，真正的大臣要做到“成功不在我”，這是臣道，是地道，是天地的法則。譬如抬轎子，也要好好抬，否則坐轎的倒下來(lái)，把抬轎的也壓倒，坐轎的人也要坐好，坐轎的翻起筋斗來(lái)，抬轎的也抬不好了，所以在什么地位，就干什么事，這是大地的法則?！捌薜酪病?，等于當(dāng)太太的，一定要管好丈夫，讓丈夫都聽(tīng)話，這太太做得就太沒(méi)有味道了，做太太聽(tīng)丈夫的才有味道?！暗氐罒o(wú)成而代有終也”，地道本身無(wú)成，但是不要以為本身無(wú)成就沒(méi)有結(jié)果，成功不必在我，別人的成功，也即是自己的成功。讀歷史大家都知道，歷史上成功的人物，所有幫忙的、幫閑的也都留名了，老實(shí)說(shuō)，如果旁邊幫忙幫閑的人來(lái)干，恐怕成不了功，大家也沒(méi)有名了，都淘汰下去了，所以要找一個(gè)人坐轎子，慢慢抬他，蠻有意思的，抬到最后大家都成功了。
　　　　　　　　　　　　　　　　謹(jǐn)言慎行
　　　　“天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)，蓋言
　　謹(jǐn)也?！?br />　　這是第四爻的解釋?zhuān)纬睦韺W(xué)家們拼命說(shuō)孔子是反對(duì)道家、反對(duì)隱士，我認(rèn)為孔子不但不反對(duì)，而且還贊成隱士，在《論語(yǔ)》上我們可以找到許多證據(jù)，在這里更可以看出來(lái)?？鬃舆@里說(shuō)：“天地變化，草木蓄。”春天到了，氣候調(diào)和，時(shí)運(yùn)來(lái)了，草木都欣欣向榮；秋天來(lái)了，天地閉塞，萬(wàn)物凋零。那么，賢人、達(dá)人、君子碰到這樣的時(shí)代，看看不對(duì)了，沒(méi)有辦法了，挽不回了，只好退下來(lái)，于是隱了，所以第四爻的爻辭“括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，自己把自己收起來(lái)，放在口袋里，就是黃石公的《素書(shū)》第二章最后的那句話：“沒(méi)身而已”的意思。時(shí)代不屬于自己，機(jī)會(huì)不是自己的，自己一溜，同草木一樣，大家都是如此，變成泥巴，到這個(gè)時(shí)候就是“括囊”；盡管一肚子學(xué)問(wèn)，收起來(lái)放進(jìn)口袋里，把袋口一收緊，“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，與世無(wú)干。為什么這樣？講話小心一點(diǎn)，古人的詩(shī)：“美人絕色原妖物，亂世多財(cái)是禍胎。”世界人闖的禍胎都在這兩個(gè)字上——財(cái)、色，歷史上批評(píng)人，總不外這兩個(gè)字。但是亂世多“才”也是禍根，那就要“括囊”，不然則趕緊找個(gè)老板抬抬轎子，不要亂闖，亂問(wèn)對(duì)社會(huì)國(guó)家都沒(méi)有貢獻(xiàn)的。
　　　　　　　　　　　 黃中通理——至高的人生境界
　　　　“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美
　　之至也?！?br />　　對(duì)六五爻的解釋?zhuān)@是后來(lái)的中庸思想，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《大學(xué)》思想出在乾卦，《中庸》思想就出在這里，這是我的專(zhuān)利。“黃中通理，正位居體。”這就是中庸之道?！吨杏埂返谝徽抡f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币簿褪敲献铀f(shuō)的養(yǎng)氣，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣……至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，充塞于天地之間”就是這里來(lái)的。中國(guó)道家講修道，欲修成神仙，必須打通任督二脈。所謂任督二脈打通，就要“黃中通理”，這個(gè)“黃中”，抽象的是天地之中，具體的是人的內(nèi)部腸胃一切都好，黃是中央的顏色，“理”不是道理的理，是中國(guó)醫(yī)學(xué)上的“腠理”，就是皮膚毛孔，功夫做到了，修養(yǎng)夠了的人，內(nèi)部通了，外部亦通了，每個(gè)毛孔都通了，這個(gè)時(shí)候所謂天人合一的境界到達(dá)身體來(lái)了，面上都有光彩，這時(shí)真美，充滿(mǎn)了四肢，都全身暢通了，那么“內(nèi)圣外王”，內(nèi)在有了這樣高的修養(yǎng)，如果有機(jī)會(huì)發(fā)到外面，發(fā)于事業(yè)，就內(nèi)外合一、天人合一，美麗極了。
　　　　　　　　　　　　　　　　嫌于無(wú)陽(yáng)
　　　　“陰凝于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉，猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)
　　血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃?！?br />　　上六爻的解釋?zhuān)堑寡b的文法，分析的注解，坤卦是陰，為什么到了上爻是“龍戰(zhàn)于野”？陰極于陽(yáng)必戰(zhàn)，等于一群女孩漂流到一個(gè)孤島，幾年不見(jiàn)男人，見(jiàn)到一個(gè)男人必?fù)?。而?zhàn)有爭(zhēng)斗之象，因?yàn)槔へ砸稽c(diǎn)陽(yáng)都沒(méi)有，到了第六爻陰極陽(yáng)生，陽(yáng)要來(lái)了，于是這時(shí)就戰(zhàn)了。陰陽(yáng)爻戰(zhàn)，所以稱(chēng)龍。龍是看不見(jiàn)的東西，隱隱約約來(lái)了，隱現(xiàn)變化無(wú)常，猶未離其類(lèi)，因坤與乾是天地同類(lèi)，所以變稱(chēng)血，是血脈相承，天玄地黃，是指天地的顏色交雜起來(lái)了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　屯卦
　　今日講屯卦，屯卦是一個(gè)很好的卦，為艱難困苦中建立新氣象的卦，同我們目前的國(guó)運(yùn)正相關(guān)。
　　研究這個(gè)卦，也使大家可以知道研究《周易》是怎樣的方法。前面講乾卦、坤卦，對(duì)于研究的方法，還是不大清楚。現(xiàn)在講屯卦、蒙卦以后，對(duì)其它的卦就會(huì)比較曉得研究——限于《周易》本身的研究。
　　我們可以看出中國(guó)文化之祖的這部《易經(jīng)》，不必要擺出一分神秘的面孔，但也不可以輕視它?！兑捉?jīng)》原始是一本卜卦的書(shū)，后來(lái)加上文王、周公、孔子等等的演進(jìn)，把卜卦的作用，變成文化的道理。
　　　　　　　　　　　　　　　　屯的卦義
　　屯卦是一個(gè)卦名，當(dāng)研究一個(gè)卦的時(shí)候，就應(yīng)該會(huì)畫(huà)這個(gè)卦，屯卦為水雷——囗屯，上面一個(gè)坎——三卦，下面是震——三卦，上下卦亦可說(shuō)是內(nèi)外卦，內(nèi)（下）卦是震卦，代表雷電，有雷鳴震動(dòng)的現(xiàn)象，外（上）卦為坎，代表水?？吹竭@個(gè)卦，就如一幅圖案，假想是一個(gè)大海，內(nèi)在的海心里面有雷電的震動(dòng)，就是整個(gè)事實(shí)的現(xiàn)象，內(nèi)在醞釀一個(gè)巨大的力量在變動(dòng)、震動(dòng)，這就是卦的現(xiàn)象，需要先了解它大概的現(xiàn)象。其次卦名是屯卦，屯卦的上卦為坎，代表水，下卦是震卦，代表雷，水雷屯。我們知道一句成語(yǔ)“屯積居奇”，就是把東西擺在那里，古時(shí)倉(cāng)庫(kù)就叫“屯”，如《三國(guó)演義》中的文字。江東孫吳當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)——古代歷史有一個(gè)大缺點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)方面的事，根本不寫(xiě)，像作戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)費(fèi)從哪里來(lái)？歷史上從來(lái)不談，只有很少數(shù)的偶爾談到?！浅Ｘ毞Γ糜龅胶萌唆斆C家里很有錢(qián)，他就說(shuō)經(jīng)濟(jì)方面并不困難，“魯指屯”，魯肅指著屯說(shuō)，你們到我家里拿好了，我倉(cāng)庫(kù)的東西都可以搬去，就靠這一件幫忙，東吳政權(quán)的經(jīng)濟(jì)就建立起來(lái)了。這說(shuō)明屯卦是倉(cāng)庫(kù)的代表，事實(shí)上古代的屯字是“戈”，其一橫代表一畫(huà)開(kāi)天地，其一直一勾，是像草，草在地下生根而地面上只長(zhǎng)出一點(diǎn)點(diǎn)，春天到了，冬天枯了的草，在地下生根，剛剛萌芽，這就是屯的現(xiàn)象。
　　現(xiàn)在我們先了解了屯卦的這些觀念和意義，這是淺近的了解，不要對(duì)它作高深的看，不過(guò)也不可完全把它看作淺近的。世界上最高深的學(xué)問(wèn)都是平淡的，由平淡中可以找出真東西來(lái)，上面我們已經(jīng)把屯卦平淡方面的意思解釋了，現(xiàn)在再看它的卦文：
　　　　“屯，元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯?！?br />　　屯是一句，是卦名，“元、亨、利、貞?！边@是說(shuō)卦德，這四個(gè)字代表了屯卦的卦德。以現(xiàn)代的觀念說(shuō)，這個(gè)卦的性能，包括了四個(gè)大的因素，這四個(gè)性能都是好的，“元、亨、利、貞”，在乾卦里用到，在其它的卦里，不一定會(huì)用到這四個(gè)字。這四個(gè)方面，屯卦都占全了。這四個(gè)字的解釋?zhuān)谇岳锩嫖覀円呀?jīng)說(shuō)過(guò)，在這里不再重復(fù)了。但要注意的是，乾卦的“元、亨、利、貞”是乾卦的代表，到了坤卦的利貞，還有附帶條件，是利牝馬之貞，那么這個(gè)屯卦又怎么可以和乾卦——宇宙的根源一樣，并駕齊驅(qū)，等量齊觀呢？屯何以會(huì)具備了元亨利貞這樣好的因素呢？我們就要追問(wèn)了，于是發(fā)現(xiàn)屯卦是由乾卦變出來(lái)的，所以有這個(gè)性質(zhì)，才有這個(gè)功能，等于中國(guó)人的古話說(shuō)：“龍生龍，鳳生風(fēng)，老鼠生兒打地洞”，事情是有來(lái)源的。屯卦一定是由乾卦變來(lái)的，那么看乾卦，乾卦的六爻是完整的陽(yáng)爻，從乾到屯卦的演變過(guò)程，是外卦?xún)韶吃谧?，?nèi)卦亦是兩爻在變，內(nèi)部外表都在變，如一枚桔子內(nèi)部開(kāi)始在腐爛了，或者一粒種子里面開(kāi)始在生芽了，這是內(nèi)部的變，外卦中心不動(dòng)，可是外面的環(huán)境，上下都在變，需要變，不得不變，等于一件事情，內(nèi)在必須要變，不變不能生存，外在的環(huán)境要變，可是中心不變，我們要從這一方面來(lái)看屯卦，就知道和乾卦有關(guān)系。
　　我們?nèi)缧挠兴桑荒軟Q定，求之于鬼神、求之于人都解決不了，只好求之于卦的時(shí)候，這個(gè)屯卦的卦象，在周文王的判斷：“勿用，有攸往，利建侯?！边@一個(gè)解釋?zhuān)瑔?wèn)題在“勿用”兩個(gè)字：前面乾卦中曾經(jīng)講到“勿用”兩個(gè)字，并不是不可用、不能用、不應(yīng)該用，不是絕對(duì)的否定，是很活動(dòng)的不要用，暫時(shí)擺在這里，是有作用而不要去用。如個(gè)人的事業(yè)，有一個(gè)機(jī)會(huì)，可是不必去打主意，如果主動(dòng)去打主意，反而要出毛病的，等這機(jī)會(huì)自動(dòng)地來(lái)到時(shí)再動(dòng)。但是“有攸往”有所往，有一條路在前面，有很好的光明遠(yuǎn)景，最有利于建立諸侯?！袄ê睢笔侵袊?guó)古代文化，中國(guó)古代的建侯，就是地方封建，建立諸侯去創(chuàng)業(yè)。假使做生意，將來(lái)可以變成大生意，創(chuàng)出事業(yè)，乃至擴(kuò)大范圍，設(shè)立分公司，這是文王對(duì)屯卦的解釋。
　　　　　　　　　　　　　　 屯卦的創(chuàng)業(yè)精神
　　　　“象曰：屯。剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞，雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，
　　天造草昧，宜建侯而不寧?！?br />　　這是孔子對(duì)屯卦的研究，都是好話，假使做事業(yè)問(wèn)運(yùn)氣，好運(yùn)來(lái)了，這里有一個(gè)哲學(xué)，天下的事情，當(dāng)好事來(lái)的時(shí)候，都有困難，不經(jīng)過(guò)困難而成功的，絕對(duì)不是好事，輕易得到的，很快就會(huì)失去，這就告訴我們一件真正成功的事業(yè)，沒(méi)有不經(jīng)過(guò)困難來(lái)的?？纯鬃又v：“象曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生?！边@個(gè)屯卦是剛?cè)崾冀恢?，剛與柔是絕對(duì)相反的，是矛盾的，這內(nèi)卦震為雷，雷電是陽(yáng)剛之氣，坎卦為水，是柔，一剛一柔，正在矛盾相交，雖然矛盾，但矛盾中往往產(chǎn)生新的東西，這是必然的法則。所以剛?cè)醿蓚€(gè)剛剛開(kāi)始交，等于男女談戀愛(ài)，在開(kāi)始交往的時(shí)候，中間有很多的困難，或者一個(gè)件事業(yè)，交一個(gè)朋友，個(gè)性不同，當(dāng)中會(huì)有極大的困難。透過(guò)“剛?cè)崾冀欢y生”這句話，可以了解很多做人做事的道理，一件好事的產(chǎn)生，并不那么簡(jiǎn)單，大而言之，一個(gè)好的歷史局面的完成，很不簡(jiǎn)單，譬如革命的完全成功，也就“剛?cè)崾冀欢y生”，真不知道要經(jīng)過(guò)多少艱難困苦。
　　為什么孔子如此說(shuō)？他繼作解釋?zhuān)骸皠?dòng)乎險(xiǎn)中”，這個(gè)卦的動(dòng)爻，動(dòng)得很險(xiǎn)。如果講革命這真是一個(gè)革命的卦了，因?yàn)樵谛麻_(kāi)創(chuàng)一個(gè)事業(yè)，動(dòng)起來(lái)是動(dòng)在危險(xiǎn)的當(dāng)中，從象上來(lái)看，如在海底，要用力沖上來(lái)，沖破上面巨大的壓力是十分困難的，但是人沒(méi)有危險(xiǎn)在前面是不會(huì)努力的，有困難、有危險(xiǎn)，則反而促成人努力爭(zhēng)取成功，動(dòng)乎險(xiǎn)中，才會(huì)加倍努力，也特別謹(jǐn)慎小心，大意了一定出毛病，所以文王解釋這個(gè)卦是大亨，大吉大利，但是要貞，要堅(jiān)定地走正路，在危險(xiǎn)當(dāng)中動(dòng)，走歪路就不對(duì)了。
　　這個(gè)卦代表的現(xiàn)象是在大雷雨中，下面在打雷，雷上在下大雨，在高山頂或在飛機(jī)上可以看到，下面是一大片烏云，正在下雨，而烏云的下面閃光，就是雷電，就是屯卦的現(xiàn)象。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，滿(mǎn)山滿(mǎn)野，滿(mǎn)坑滿(mǎn)谷，都是水，這代表了地球人類(lèi)歷史的開(kāi)創(chuàng)，如大禹治水以前，開(kāi)天辟地的時(shí)候，到處都是荒蕪，沒(méi)有文明，昏天黑地，因?yàn)檫@樣沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，欲開(kāi)創(chuàng)，宜于建侯，但永遠(yuǎn)不寧。這就是更了解了一個(gè)人生哲學(xué)，一個(gè)人不管在哪里做事業(yè)，欲想成功，永遠(yuǎn)是不寧的，欲享福而事業(yè)成功，這是不可能的，如果想有所建樹(shù)，那是永遠(yuǎn)不能安寧的。人都想功名富貴，想成功，又想留萬(wàn)世之名，又最好不要?jiǎng)诶?，這是辦不到的。只有蘇東坡這位絕頂聰明的人，有過(guò)這樣的妄想。他因?yàn)樽约捍舐斆髁?，一生在政治上都遭遇到挫折，所以作了一首?shī)：“人人都說(shuō)聰明好，我被聰明誤一生。但愿生兒蠢如豕，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！彼懊嫒渲v得蠻有道理，最后一句又吃虧了，又太聰明了，天下哪有這種事情？有一個(gè)故事，一個(gè)人一生太好了，死后閻王判他還是到世間做人，可是投胎做人時(shí)要成為怎樣一個(gè)人呢？閻王讓他自己決定，于是他說(shuō)他只希望：“千畝良田丘丘水，十房妻妾個(gè)個(gè)美。父為宰相子封侯，我在堂前翹起腿?！遍愅趼?tīng)了以后，站起來(lái)說(shuō)：“老兄！世間如有這種事，你做閻王我做你?！庇蛇@個(gè)故事，再看《易經(jīng)》，就了解人生，凡有所建樹(shù)，一生永遠(yuǎn)都在勞累，“宜建侯而不寧”，這就是開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的現(xiàn)象。
　　　　“象曰：云雷，屯，君子以經(jīng)綸?！?br />　　《彖辭》說(shuō)囗屯卦這個(gè)圖案畫(huà)的現(xiàn)象，代表云、雷、屯?？梢哉?qǐng)畫(huà)家畫(huà)一幅很好的屯卦的現(xiàn)象，但要注意，屯卦明明白白是水雷屯，為什么到了《彖辭》里，硬改成“云雷屯”？因?yàn)樵评镉兴?，而坎卦的性質(zhì)是水。而代表有大的力量，這種現(xiàn)象，則“君子以經(jīng)綸”，君子是儒家對(duì)于一個(gè)有道德、學(xué)問(wèn)、志氣、修養(yǎng)等等的人的稱(chēng)呼，所以一個(gè)這樣的君子，就不怕昏天黑地、四顧茫茫的環(huán)境，要打破天地所給壓迫的環(huán)境，打破人事所給壓迫的環(huán)境，自己要十出來(lái)，這是人為的現(xiàn)象，所以人要效法這種精神去經(jīng)綸?！敖?jīng)綸”一詞是從《易經(jīng)》這里來(lái)的，包括了經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)、管理許多意義。如織布一樣，直的絲為經(jīng)，橫的絲為給，亦即縱橫。所以《象辭》告訴我們，看了屯卦的卦象，就要效法它的精神，如何直的、橫的，乃至于圓周的，四面八方去創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)。
　　卦辭、《彖辭》、《彖辭》都容易解釋?zhuān)缭僭敿?xì)發(fā)揮，各人的說(shuō)法就不同了，也不必說(shuō)古人的說(shuō)法都了不起。古人對(duì)《易經(jīng)》著了那么許多書(shū)，各家有各家的說(shuō)法，不能說(shuō)哪一家對(duì)或不對(duì)，我也有我的說(shuō)法，大家以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，也可以寫(xiě)一本自己的看法。乃至就屯卦的（辭》或《彖辭》，就可以寫(xiě)一本很好的創(chuàng)業(yè)哲學(xué)的書(shū)，以開(kāi)創(chuàng)事業(yè)來(lái)解釋《易經(jīng)》屯卦。做生意的人也可根據(jù)屯卦的道理，寫(xiě)一部關(guān)于工商管理的《易經(jīng)》著作，行政管理、報(bào)業(yè)管理都可以寫(xiě)，寫(xiě)下來(lái)就是《易經(jīng)》的解釋?zhuān)褪沁@么回事！看多了哈哈一笑，反正你說(shuō)你的，我說(shuō)我的。
　　下面爻辭，看來(lái)頗為討厭，可是前面我告訴大家學(xué)《易》的方法，并不是那么艱澀和難懂，介紹給大家方法，以后照著去研究，差不多在這一套法則上，都可以走得通的。
　　　　　　　　　　　　　　站穩(wěn)腳跟待機(jī)而動(dòng)
　　　　“初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下
　　賤，大得民也?！?br />　　屯卦的第一爻，為陽(yáng)爻，假如卜卦這一爻是動(dòng)爻，又假如卜卦的目的是問(wèn)為了創(chuàng)一個(gè)事業(yè)，那么他是“磐桓，利居貞，利建侯”，亦都不錯(cuò)，做生意將來(lái)一定發(fā)財(cái)。再看下去，《彖辭》，孔子看這個(gè)卦所說(shuō)的，這是一個(gè)新的政治局面開(kāi)創(chuàng)的大卦，看文字就懂了?，F(xiàn)在再加上進(jìn)一步研究，什么叫“磐桓”？現(xiàn)在的文字，一句或幾句合起來(lái)是一個(gè)思想，古代的文字，一個(gè)字代表了好幾個(gè)觀念。磐是大石頭，桓是草木，這個(gè)現(xiàn)象，是一塊大石頭壓在土地上，這土地就不能利用了，但土地的草木怎么辦？從石頭的旁邊長(zhǎng)出來(lái)了?；竸t是草木虬結(jié)的現(xiàn)象，這樣的草木從壓著的大石旁長(zhǎng)出，就是磐桓的現(xiàn)象。后來(lái)在文學(xué)上，描述老朋友見(jiàn)面，陪著玩幾天，就說(shuō)“磐桓幾日”，就是表示友情虬結(jié)不清，逗留一番。在這里是說(shuō)初九這一個(gè)陽(yáng)爻，代表生命的生發(fā)之根在下面，上面雖有那么多陰爻像大石頭一樣壓在上面，可是這個(gè)要生發(fā)的根，永遠(yuǎn)是壓不住的，終于要磐桓出來(lái)。這種現(xiàn)象是好事情，可是需要時(shí)間，需要等待，不可急。利居貞的居，就代表站穩(wěn)在那里，慢慢地等待，很正地等待，不能動(dòng)歪腦筋，不能走邪路，等到石頭外面的草木成林了，變成觀光石頭，可以供游人野餐了，更大一點(diǎn)可以利用了。所以孔于說(shuō)，雖然是虬結(jié)不清，但以整個(gè)卦象來(lái)講，中心思想是純正的，行為是純正的，那便沒(méi)有問(wèn)題，不正就成問(wèn)題了。但是如果這個(gè)卦象，以人生政治的道理來(lái)講，以貴下賤，這是很難做到的。中國(guó)歷史上做領(lǐng)導(dǎo)人的有四個(gè)字“禮賢下士”，對(duì)人有禮而謙下，向不如己的人請(qǐng)教，就自然得到群眾的擁護(hù)，自然得到老百姓的擁護(hù)，大得民心。何以叫“以貴下賤”，在《系傳》里講過(guò)，陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，這個(gè)屯卦，是陰爻多，陽(yáng)爻少，只有兩爻，物以稀為貴，而這個(gè)時(shí)候，最怕傲慢，所以說(shuō)建侯的事業(yè)，革命的事業(yè)，要以貴下賤，便大得民也。這是孔子的《彖辭》，對(duì)文王爻辭所作更進(jìn)一步的解釋。
　　　　　　　　　　　　　屯如辶亶如　前程茫茫
　　　　“六二，屯如囗如，乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
　　象曰：六二之難，乘則也，十年乃字，反常也。”
　　這些文字更難解釋了，不曉得說(shuō)些什么？小時(shí)讀《易經(jīng)》，遇到這些地方，簡(jiǎn)直想把它燒掉，照文字表面看，“屯如”——屯就屯，下面放個(gè)如字干什么？“如”——在抖動(dòng)？“乘馬班如”——騎了一匹斑馬？“匪寇”——土匪來(lái)?yè)屃?？“婚媾”——土匪?lái)?yè)層H？“女子貞不字”——這被搶走的女人硬不答應(yīng)他？“十年乃字”——等過(guò)了十年，總算被他感動(dòng)了，嫁給他了？這是一部搶婚強(qiáng)盜小說(shuō)了，這些到底是什么鬼話？而且根據(jù)什么來(lái)說(shuō)的？又不是在城隍廟前摸骨：“先生命好，長(zhǎng)的是猴骨?！被藘砂僭€被罵成猴子。我們?cè)倏纯鬃釉趺凑f(shuō)法廣象曰：六二之難，乘剛也?！绷@爻是有困難的，在困難中成功?！笆昴俗?，反常也?！笔昙奕耸欠闯＃@也不通。以現(xiàn)代的情形來(lái)說(shuō)，大學(xué)里的女同學(xué)，一排一排地坐在那里讀博士，還沒(méi)有嫁人，如果照《易經(jīng)》這里說(shuō)來(lái)是“反常也”，那么正常的該幾時(shí)出嫁？照過(guò)去看到女孩子十四歲就出嫁，男孩子十六歲就結(jié)婚，是平常的事，難道二十五歲不嫁就反常嗎？這是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，那么到底講些什么？如果做國(guó)文老師，看到學(xué)生寫(xiě)出這樣的文章，一定用紅筆批上“不通”兩字，是要給零分的。
　　現(xiàn)在我們研究《易經(jīng)》的道理，慢慢看六二，屯卦的第二爻，這就要看整個(gè)卦的圖案了。第二爻的下面初爻是陽(yáng)爻，上面是陰爻，在前面一排都是陰爻，或者勾畫(huà)一個(gè)圖畫(huà)，前面是成列的森林，后面陽(yáng)爻是一部開(kāi)山機(jī)，欲向前推動(dòng)，在這情形之下，仔細(xì)一看，便發(fā)現(xiàn)文章寫(xiě)得很好了。“屯如”，如是“像那個(gè)樣子”，是白話文中的“似的”意思。如“胖了一些似的”、“瘦了一些似的”等等?！巴腿纭本褪恰巴头e在那里似的”，“囗如”即“好像有一條很綿長(zhǎng)的道路要我們?nèi)プ咚频摹?。“乘馬班如”，佛教中有大乘小乘之分，這個(gè)乘宇在梵文中，原來(lái)是車(chē)的意思，西方譯成英文就是車(chē)字，一點(diǎn)味道都沒(méi)有，工具改了，將來(lái)豈不要譯成大飛機(jī)、小飛機(jī)，還是中國(guó)人高明，譯成乘字，乘車(chē)、乘船、乘馬、乘飛機(jī)、乘太空船都可以，是人乘著交通工具，于是把真正的意義表達(dá)出來(lái)了。這里說(shuō)乘馬，為什么說(shuō)乘馬，不說(shuō)乘車(chē)或乘牛，在《說(shuō)卦傳》中說(shuō)，震卦為雷的符號(hào)，而在動(dòng)物中，震也是馬的符號(hào)，屯卦的內(nèi)卦為震卦，所以進(jìn)一步到了第二二爻為乘馬?？鬃右苍凇跺柁o》中解說(shuō)“乘剛也”，因?yàn)樵谙旅娉踟碁殛?yáng)爻的力量在推動(dòng)，陽(yáng)為剛，是乘馬。至于“班如”這兩個(gè)字很討厭了，看了古人好多家的解釋?zhuān)某砂唿c(diǎn)的斑，說(shuō)了很多，非常啰嗦，其實(shí)班如就是班如，前面一排陰爻，就和站班似的，又何必亂加解釋?zhuān)克晕页３８袊@，有人做學(xué)問(wèn)一輩子，變成書(shū)呆子，書(shū)呆子者廢物之別名也。實(shí)際上這種古書(shū)只要研究它本身的文字，不必多加注解，千萬(wàn)不要改為斑點(diǎn)的斑而成為斑馬，我們中國(guó)古時(shí)是沒(méi)有斑馬的，不要搞錯(cuò)了。“匪寇，婚媾”，又哪里來(lái)的一個(gè)土匪？而且還要搶親？照古人的解釋多得很，越解釋越糊涂，要變成神經(jīng)病的。我們?cè)诒矩陨峡?，《易?jīng)》明明告訴了我們，并不需要我們?nèi)プ髂敲炊嗟慕忉專(zhuān)瑥谋矩陨峡?，只要把陰?yáng)的道理抓住，知道它是一種影射的、象征性的比方，就知道匪寇的來(lái)歷。因?yàn)槌蹙乓院螅际顷庁?，到了第五爻有不正之象，為什么說(shuō)婚媾？因?yàn)榻换ヘ缘膬?nèi)卦，變成了坤卦，坤者純陰屬女，乾卦屬男的，這個(gè)圖案上就看到，在半路上第五爻跑出一個(gè)小人要搶婚，坤卦代表女子，這個(gè)卦本來(lái)是兩個(gè)男人，在很多女性的中間，其中一個(gè)看到女子就搶?zhuān)墒沁@個(gè)女于本性堅(jiān)貞，因?yàn)槔へ员旧黼m然是陰性，但至中至正，所以不字。這個(gè)“宇”，在古代的《易經(jīng)》，不是“字”而是“孕”，我看了很多古代的《易經(jīng)》，認(rèn)為“不字”應(yīng)該是“不孕”，后來(lái)印錯(cuò)了，便將錯(cuò)就錯(cuò)成“貞不宇”。字是解作出嫁的意思，如真研究古禮的話，字的意思并不是出嫁，而是定婚為字，所謂男娶女婚，婚才是出嫁，所以這里該是貞不孕，十年乃孕，是十年之中不懷孕的現(xiàn)象，因?yàn)檫@里都是陰爻，中心沒(méi)有東西，所以用女人懷孕，另一個(gè)新生命產(chǎn)生的道理來(lái)說(shuō)明，十年以后才懷孕，所以孔子說(shuō)反常?？鬃诱f(shuō)反常是有道理的，不能說(shuō)沒(méi)有道理，因?yàn)榭鬃友芯窟^(guò)，“六二之難”不要忘記研究這個(gè)卦的本身，人生步步有艱難，六二的艱難是乘剛也，后面有剛，等于在西門(mén)町，前面有六個(gè)女的像排班一樣在走路，后面有個(gè)太保在追，十年乃孕反常也。
　　推開(kāi)卦與不卦的問(wèn)題不說(shuō)，只講這一段文字就有很多的人生哲學(xué)，這又是另一個(gè)觀念，所以做學(xué)問(wèn)要有自己的智慧，東方文化的教育，不是教人認(rèn)識(shí)一件事情而已。西方現(xiàn)在講啟發(fā)教育是最新的教育，其實(shí)我們中國(guó)人幾千年來(lái)都是這一套啟發(fā)教育，古今中外都是一樣，都是啟發(fā)的，沒(méi)有教人把知識(shí)灌進(jìn)去的，這里就啟發(fā)自己有很多人生哲學(xué)的道理。譬如“屯如囗如”，每個(gè)人的人生都是這四個(gè)字，人生的起步都很難，誰(shuí)能夠知道自己的人生前途？每個(gè)人生都是處境艱難，而前途茫茫，不知所以?！俺笋R班如”，得意的時(shí)候，風(fēng)云際會(huì)，“匪寇，婚媾”，到處都會(huì)上當(dāng)、受騙、結(jié)合，所以“女子貞不孕”，人要像女人守貞節(jié)一樣，自己要站得正，有時(shí)候一等待，十年不嫁人，所以孔子說(shuō)六二之難乘剛也，要至剛、至中、至正，從這些可以看到另一面的東西。
　　以后的卦研究起來(lái)，都是很麻煩的。xxxx
　　　　　　　　　　　　　 窮寇勿追　見(jiàn)機(jī)而作
　　　　“六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即
　　鹿無(wú)虞，以從禽也，君子舍之，往吝，窮也?！?br />　　這個(gè)卦講到這里又不同了，又像武俠小說(shuō)了。先就字面上解釋?zhuān)凹础笔前胩摪雽?shí)的字，鹿是頭上有角的獸，這是大家都知道的，有些后來(lái)的《易經(jīng)》，說(shuō)這個(gè)字是山麓的“麓”，說(shuō)是山腳下的一排森林，好多家都在爭(zhēng)論這個(gè)字。虞，是古代的官名，虞人是農(nóng)林部的管理員，近似現(xiàn)代美國(guó)的天然動(dòng)物公園的園長(zhǎng)，或農(nóng)林畜牧廳長(zhǎng)。這里敘述的，等于一幅打獵的畫(huà)面，一隊(duì)獵人到了山邊有一排森林。我們中國(guó)武俠小說(shuō)常寫(xiě)道：“逢林不入，窮寇莫追。”追敵人追到樹(shù)林里了，不要追進(jìn)去，恐怕里邊有埋伏。這里是說(shuō)打獵到了山腳的樹(shù)林邊，沒(méi)有山林管理員帶路，不能追進(jìn)去。“君子幾”，有知識(shí)的人，碰到這種情形，自己要有智慧，要機(jī)警了，不要硬闖，鉆進(jìn)去了說(shuō)不定要送命?！皫住毕耠姎忾_(kāi)關(guān)，一進(jìn)一退，要在一念之間下判斷，所以要“舍”，不要進(jìn)去了?！巴摺?，如果進(jìn)去了，一定倒楣。據(jù)我的研究，還是“鹿”字對(duì)，誰(shuí)教我們加一個(gè)“林”在上面？就是打獵，看到一只鹿，拼命追到山邊一個(gè)樹(shù)林中鉆進(jìn)去了，何必加上一個(gè)“林”字，自找麻煩?！凹础本褪亲汾s，“即鹿”就是追趕鹿，趕到一個(gè)地方，像部隊(duì)作戰(zhàn)一樣，地區(qū)地形一點(diǎn)都不熟，沒(méi)有向?qū)ВY(jié)果這一只鹿鉆到樹(shù)林里了，這個(gè)情況更不利，與其這樣，就應(yīng)該知機(jī)警惕，不如放棄它。這就告訴我們，在人生中看到一個(gè)獵物，本來(lái)可以拿到的，可是只差那么一點(diǎn)點(diǎn)就拿不到，而這一機(jī)會(huì)跑掉了，情況不明，如果還拼命去抓，不必用《易經(jīng)》的道理，試想它的后果，不要周公、文王、孔子，不必靠鬼神，一個(gè)有智慧的人就知道，勉強(qiáng)地前進(jìn)，最后便很難說(shuō)了。吝就是慳吝，不是好現(xiàn)象，艱難困苦都來(lái)了。
　　我們看這個(gè)卦象，前進(jìn)是陰爻，黑暗的；退回來(lái)有陽(yáng)爻，是光明，這就是孔子在乾卦中告訴我們的，人生最大的哲學(xué)是在“存亡”、‘“進(jìn)退”、“得失”這六個(gè)字，一個(gè)最高明的人，就是在這六個(gè)字上做得最適當(dāng)，整個(gè)歷史的演進(jìn)也是在這個(gè)字之間，該進(jìn)的時(shí)候進(jìn)，該退的時(shí)候退，如果在這些地方搞不清楚，就太沒(méi)有智慧，太不懂人生，也太不懂做事了。照上面我們的觀念來(lái)看孔子的彖辭，便完全通了。“即鹿無(wú)虞，以從禽也”，就是打鹿沒(méi)有向?qū)А！耙詮那菀病保w的為禽，走的為獸，中國(guó)文字并不是呆板的，古文里“禽”與“擒”有時(shí)候固然通用，但古人硬把這里的“禽”字解釋為“擒”的意義，在此并不十分恰當(dāng)?shù)?，禽就是禽?！耙詮那菀病?，讓它飛掉，不是很簡(jiǎn)單嗎？又何必著書(shū)立說(shuō)、硬討論一番？為了這一個(gè)字，有幾百字的文章加以注解，可以拿博士學(xué)位，東抄西拉的，千古名言，由孔子說(shuō)起，說(shuō)到將來(lái)的世界，都抄上去了，這樣似乎教人不忍心不給他學(xué)位；但如果真給了他學(xué)位，又覺(jué)得對(duì)不起上帝，因?yàn)檫@些說(shuō)法太不像話了，為什么不好好做人，去找這么一個(gè)東西去分析，這也太可憐了，像這樣的著作太多了。
　　這里我認(rèn)為“以從禽也”就是讓它飛了的意思，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“鳥(niǎo)獸不可以同群”，欲高飛的讓它高飛，欲奔走的給它奔走。我是一個(gè)人，既不想高飛遠(yuǎn)走，只守住人的本位這么做，這是孔子在《論語(yǔ)入上說(shuō)過(guò)的，把那個(gè)觀念和這里一配，就很平淡。“君子舍之，往吝窮也”，孔子說(shuō)碰到這種情形，只好放棄，勉強(qiáng)的前進(jìn)一定不好，結(jié)果弄到自己窮途末路。我們見(jiàn)到許多朋友做生意、做事業(yè)，往往因?yàn)椴恍判?，非要奮斗不可，其實(shí)沒(méi)有道理的硬闖不叫作奮斗，最后“往吝”，發(fā)生困難，困難以后，還不回頭，遂造成了窮途末路。
　　　　　　　　　　　　　 風(fēng)云聚會(huì)　萬(wàn)事隨心
　　　　“六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也?！?br />　　六四爻到外卦來(lái)了，“乘馬班如”，已經(jīng)解釋過(guò)了?！扒蠡殒?，往吉，無(wú)不利?！边@就是《易經(jīng)》告訴我們，六爻是人生的六個(gè)階段，在某一階段遇到的現(xiàn)象要倒媚，在某一個(gè)環(huán)境里會(huì)發(fā)了財(cái)。是得志？是倒媚？到了另一階段時(shí)，都有所改變而不同；如果到了天理、人情、國(guó)法都相合的情形下，便大吉大利了。乘馬班如這里也是騎馬，而且班如，后面還有一群人跟著，這樣的派頭去求婚，一定成功，沒(méi)有不好的，因?yàn)榈搅诉@一爻，前面是陽(yáng)爻，光明擺在前面，這個(gè)時(shí)候可不能退后了。那么孔子在《彖辭》中說(shuō)，“求而往明也”，前面是陽(yáng)爻，光明在望，陰陽(yáng)相合，所以有婚姻在動(dòng)的現(xiàn)象。這是解釋這一爻的好處，最好用男女結(jié)婚來(lái)比方，如果以人事來(lái)比方，便是與長(zhǎng)官意志相投，就是這種現(xiàn)象，無(wú)往而不利！不要呆板地看成只是結(jié)婚的現(xiàn)象，因?yàn)殛庩?yáng)的相合，最好的比方，就是人生男女的結(jié)合。
　　　　　　　　　　　　　 練達(dá)人情與食古不化
　　　　“九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。”
　　這里又是一個(gè)畫(huà)面，如作字面上講，“屯其膏”就是囤積原油?！靶∝懠辈贿^(guò)不大發(fā)財(cái)，稍稍賺一點(diǎn)?！按筘憙础倍诜e多了犯法。假如在街上擺一個(gè)卜卦攤，作這樣的解釋也通，但真正研究《易經(jīng)》則不是這樣。膏是脂膏，屯也可以說(shuō)是囤積，也是草。屯卦本身就是草木萌芽的現(xiàn)象，草木到了第五爻，已經(jīng)長(zhǎng)大了，顯得又光滑又茁壯，但是還不是大成功，看《易經(jīng)》要注意，凡大吉大利，一定有個(gè)貞字，要走正路，不走正路終于要亡的！天地間沒(méi)有真正的大吉大利。六十四卦都要人走正路，擺得正，走得正，則樣樣好，偏差了終歸出毛病，所以小吉中間還要貞——一正；但“大貞兇”，這里問(wèn)題又來(lái)了，難道大正就不對(duì)？什么都死死板板的很正，像學(xué)理學(xué)的人，在這個(gè)時(shí)代，還是言行呆呆板板，矯枉過(guò)正，并不是好事，所以大貞則兇，也就是說(shuō)人生要通達(dá)，不通達(dá)就不對(duì)了，演什么角色就是什么角色，于文化事業(yè)就是文化事業(yè)，做生意就是商人，不知道變則是大貞兇。所以《彖辭》說(shuō)：“屯其膏，施未光也?！笔钦f(shuō)第五爻的陽(yáng)爻，在外卦的正中，前后都是陰爻，還露不出頭，等十點(diǎn)火的膏脂，還囤積在那里，還沒(méi)有放出光明來(lái)。這也是一個(gè)人生現(xiàn)象，好比上面被一個(gè)東西壓住廠，自己的理想、計(jì)劃，不能實(shí)現(xiàn)，或如一個(gè)幕僚長(zhǎng)，有很好的抱負(fù)，可是他的長(zhǎng)官硬是說(shuō)不通，也只好“屯其膏”了。
　　　　　　　　　　　　　 泣血漣如　不可長(zhǎng)也
　　　　“上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！”
　　要注意的是，這個(gè)卦里有三次騎馬，而且騎馬都帶領(lǐng)了一批馬隊(duì)，闊氣得很，可是這次很慘了，哭了，不到傷心不淚流，一定碰到傷心的事情才哭廠，哭到最后，眼淚都干了，哭出血來(lái)了，而且是連綿不斷的“漣如”。我們研究一下，“乘馬班如”已經(jīng)講過(guò)，大家都懂了，那么這個(gè)“血”從哪里來(lái)的？“坎為血”，自坎卦來(lái)的，連著F面，連綿不斷的陰爻下來(lái)，這一爻到了卦的盡頭了，假使卜卦動(dòng)爻在屯卦上六這一爻，任何事情都不能做，如果硬做，有痛哭流涕的現(xiàn)象，還要泣血，還要受傷?！跺柁o》說(shuō)：“何可長(zhǎng)也。”萬(wàn)事不能成功，不能長(zhǎng)久。
　　研究《易經(jīng)》大概是這樣的方式。
　　這里還有一個(gè)大問(wèn)題：前面要大家背誦《易經(jīng)》六十四卦的次序是：乾為天，天風(fēng)女后，天山遁的分宮卦象次序，一直到雷澤歸妹為止?？墒恰吨芤住返呢孕?，并沒(méi)有照分宮卦排列，為什么作乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否……這樣的排列而以“未濟(jì)”一卦放在最后？這是什么道理？到現(xiàn)在還沒(méi)有得到令人滿(mǎn)意的答案，看完了古今的著作，都各有一套理由解釋?zhuān)屑?xì)一看，但都不能滿(mǎn)意?？桌戏蜃釉凇缎蜇詡鳌防铮灿兴囊惶捉忉?zhuān)覀儗?duì)孔老夫子的解釋?zhuān)芫粗?，敬仰他解釋得?duì)，但是我還是沒(méi)有同意，夫子是夫子，我還是我，因?yàn)槔碛刹怀渥?。我老?shí)告訴大家，關(guān)于《周易》的次序，為什么要這樣排列？古今人物的解釋?zhuān)叶紱](méi)有同意，現(xiàn)在正在找它的原因，向各方面尋找，這是《易經(jīng)》上的一個(gè)大問(wèn)題呀！
　　對(duì)于《周易》卦序的排列，希望大家熟讀《上下經(jīng)卦名次序歌》，更希望大家動(dòng)腦筋找出它作如此排列的理由來(lái)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　蒙卦
　　屯卦的后面接著是蒙卦，這是怎么來(lái)的呢？我們把水雷屯卦倒過(guò)來(lái)看，就變成了山水蒙卦。蒙卦是屯卦的綜卦，在開(kāi)始的時(shí)候，即曾要求大家特別注意，要懂得綜卦?！兑捉?jīng)》告訴我們要客觀，天下事立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就兩樣，現(xiàn)象也就變了，這是《易經(jīng)》告訴我們大哲學(xué)的道理。近幾年有人用黑格爾的邏輯——正反合來(lái)講《易經(jīng)》，我告訴他們不要鬧笑話，黑格爾的正反合，怎么夠得上來(lái)談中國(guó)《易經(jīng)》呢？那不過(guò)是以三段來(lái)看事情，中國(guó)《易經(jīng)》是八面玲瓏，看八方十面的，如屯、蒙兩卦，就已經(jīng)一正一倒是兩段了，屯卦的錯(cuò)卦，為人風(fēng)鼎卦，又是另一個(gè)現(xiàn)象，它的交互卦，是剝卦，又是一個(gè)現(xiàn)象，而且還可以再交互下去，所以要把這許多道理了解以后，才可以研究《易經(jīng)》八卦，如果連這些道理都馬虎過(guò)去，就沒(méi)有辦法來(lái)研究卦了，等于前面說(shuō)的：“君子幾，不如舍。”還是聰明一點(diǎn)吧！不如退下來(lái)，不必再去研究了。
　　蒙卦在中國(guó)文化中，向來(lái)把它用在教育方面，現(xiàn)在小孩初入學(xué)是進(jìn)托兒所，進(jìn)幼稚園，以前則叫作“啟蒙”，也叫作“發(fā)蒙”，小孩讀書(shū)的地方叫“蒙館”，就是由此來(lái)的。這個(gè)蒙卦是教育的卦，因?yàn)楦鶕?jù)《易經(jīng)》的內(nèi)容所說(shuō)，教育上常常用到，還有司法上用到蒙卦，中國(guó)過(guò)去司法、刑法，都是屬于禮的范圍，中國(guó)人的司法，法律哲學(xué)的最高點(diǎn)，是在蒙卦里，也就是教育，而并不是擺殺人的威風(fēng)。所以站在中國(guó)文化的立場(chǎng)，一個(gè)執(zhí)法的人，判決一個(gè)人去服刑，在位的人都要感覺(jué)難過(guò)，認(rèn)為自己的教育工作做得不夠，是自己的責(zé)任，沒(méi)有完成教育的任務(wù)，才使他愚昧不懂而犯法，所以古代司法的道理，同教育連在一起，這些也都在蒙卦里邊。
　　我們知道蒙卦是水雷屯卦的綜卦，水雷屯卦倒過(guò)來(lái)看就是山水蒙卦。任何一卦，從這面看了，也要從那一面看，我們學(xué)了《易經(jīng)》，對(duì)這一點(diǎn)要特別的注意，處理任何事情，對(duì)任何一個(gè)人，要多方面地看，不要太主觀，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單的，對(duì)于相反的立場(chǎng)是怎樣？需要搞清楚，正如屯卦，翻過(guò)來(lái)就成了蒙卦。
　　蒙卦的來(lái)源我們知道了，這個(gè)蒙卦，如果我們卜卦時(shí)卜到蒙卦好不好？卦辭說(shuō)：
　　　　“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利
　　貞。”
　　“亨”，是好的，以“亨”開(kāi)始，下面最后有兩個(gè)“利貞”。乾坤兩卦，有四個(gè)性能：“元、亨、利、貞”都是好的，到蒙卦的時(shí)候，好的成分只有三個(gè)了，而且很痛苦的好。
　　　　　　　　　　　　　　由宗教而教化人生
　　這個(gè)卦辭，以現(xiàn)代觀念從字面上看，不知道它亂七八糟說(shuō)了些什么？大家對(duì)《易經(jīng)》的觀念，一種是很神圣的看法，一種是很討厭的看法，總之都不知道它說(shuō)些什么?，F(xiàn)在我們要把握住一個(gè)原則，這是我們上古文化，人生不可知的那一面——任何一個(gè)人，無(wú)論智慧怎樣高，對(duì)于宇宙不可知的一面始終不懂，譬如說(shuō)，我明天吃幾碗飯，我也不知道，你也不知道，我們希望知道未來(lái)究竟是怎么一回事，于是古今中外，有許多方法。《易經(jīng)》原來(lái)是研究卜卦，透過(guò)了這個(gè)方法而想得先知，的確有這回事。后來(lái)人文文化的發(fā)展，到周公、孔子以后，透過(guò)了這個(gè)神秘色彩的卜卦，而加進(jìn)去人生哲學(xué)的了解，結(jié)果這兩樣?xùn)|西分不清楚了。所以《易經(jīng)》不像西方文化，老實(shí)說(shuō)外國(guó)的宗教，它們的教主并不跟人講道理，只是教人盲目的信。我們文化的《易經(jīng)》是從宗教的性質(zhì)來(lái)的，后來(lái)要講道理，不可盲目的信，因此這些加起來(lái)的東西，現(xiàn)在我們看起來(lái)頭痛，它說(shuō)這個(gè)卦是好的，怎么個(gè)好？它下面把道理講給你聽(tīng)。
　　那么它說(shuō)，這個(gè)蒙卦的現(xiàn)象，不是我求童蒙——例如辦幼稚園，教育的性質(zhì)，不是我為了學(xué)費(fèi)，像技生意一樣，把你家的小孩弄來(lái)，而是小孩來(lái)求我教育他。如果仔細(xì)研究這兩句話，看這個(gè)卦所表現(xiàn)的狀態(tài)就知道了，山水蒙，蒙卦上面是山，下面是水：早晨水蒸氣上來(lái)，一片大霧茫茫，前路看不見(jiàn)，如小孩子一樣，走在路上找不到前途，想找一個(gè)老前輩問(wèn)問(wèn)路，指引迷津，于是把這個(gè)狀況變成教育的目的，也變成政治的目的。不是我去找他，而是對(duì)方來(lái)找我，但有一個(gè)條件，像求神拜佛卜卦一樣，要很誠(chéng)懇，最初來(lái)問(wèn)的時(shí)候，就告訴了答案，如果告訴的答案不相信，又一次兩次三次再問(wèn)，這就是褻瀆——開(kāi)玩笑了，既然是開(kāi)玩笑的態(tài)度，就不答復(fù)了。透過(guò)這些話，就看出一個(gè)道理，人要至誠(chéng)，對(duì)待人也是一樣，當(dāng)我們第一次很誠(chéng)懇向人請(qǐng)教時(shí)，一定得到答復(fù)，如果故意開(kāi)玩笑去問(wèn)人，一定得相反的效果。所以宗教的精神也好，長(zhǎng)官部下的相待也好，朋友相處也好，家庭相處也好，都應(yīng)該是這種精神，所以中庸之道，講究誠(chéng)。最后結(jié)論說(shuō)這個(gè)卦是好的——利貞?？墒沁@利貞是怎樣來(lái)的？是要最誠(chéng)懇，不要開(kāi)玩笑。當(dāng)我們以謙虛的精神，像小孩子去找老師求教一樣的誠(chéng)懇端莊，這就亨通、有利，這樣看起來(lái)，不必要卜卦了，以謙虛的精神、誠(chéng)懇的態(tài)度去做人做事，又何必去求菩薩呢？所以《易經(jīng)》是透過(guò)宗教的迷信性質(zhì)，來(lái)告訴人生的道理。
　　　　　　　　　　　　　 中國(guó)文化的教育精神
　　　　“象曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。”
　　這要有智慧，有險(xiǎn)的地方要止步，不要再亂闖，如果還不信邪，不止步，只有死路一條，這是蒙卦的現(xiàn)象。
　　　　“蒙，亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，
　　以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也?！?br />　　孔子解釋上面的卦辭說(shuō)：卜到蒙卦是亨通的，因?yàn)樾袨樗枷?，把握了時(shí)間，得其中道，不偏，自然亨通。這個(gè)卦為什么是“行時(shí)中也”？因?yàn)殛?yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，這個(gè)蒙卦是陽(yáng)卦，六爻中只有兩陽(yáng)爻。以男女為喻，一群女孩中，只有兩個(gè)男于，其中一個(gè)上九是老頭，另一個(gè)是九二爻，還很年輕，又得其中，正在坎卦的中爻，像二十幾歲的青年，最剽悍的時(shí)候，而且亦得其位。位就是空間。《易經(jīng)》告訴我們，任何東西得其時(shí)，得其位，當(dāng)然是亨通的。至于“匪我求童蒙，童蒙求我”，孔子說(shuō)是“志應(yīng)也”，意志、思想、感情相通。從卦象上看，上下交互相連都是好的，所以上下相通是好的?！俺躞吒?，以剛中也?！背躞吒妫且?yàn)橄仑钥藏缘年?yáng)爻得其中，陽(yáng)剛得中，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，爽朗、坦白，當(dāng)然得到答案?！霸偃x，讀則不告”，把九二爻另外放到任何位置都不對(duì)，最后孔子作結(jié)論：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”所以中國(guó)文化的教育思想、政治思想，都取用這個(gè)蒙卦。所以中國(guó)古代的教育，以人格的教育為主。現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在是生活的教育、技術(shù)的教育，古代教育的目的在“養(yǎng)正”——完成一個(gè)人格，這是圣人的事業(yè)，是一種功德，不是今日動(dòng)輒講“價(jià)值”所可比擬的了。
　　中國(guó)文化的教育哲學(xué)思想，蒙卦里包含了很多，但不是全體，而且蒙卦的教育思想哲學(xué)，不屬于現(xiàn)代教育思想哲學(xué)的狹窄范圍以?xún)?nèi)，中國(guó)文化蒙卦的教育思想，包括政治也是教育，中國(guó)古代是政教不分的，作之君，作之親，作之師，這就是政教不分的道理。全國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人就是大家長(zhǎng)，就有教育全民的責(zé)任，這是中國(guó)古代觀念的一個(gè)重點(diǎn)。尤其在蒙卦中還看到，中國(guó)古代不但政教不分，而且還包括了現(xiàn)代的法治，就是所謂“刑教”，包括了法律的管理，刑教不分。譬如犯了法判罪，罪有輕重，在《易經(jīng)》蒙卦的思想，判刑也是一種教育，如家里孩子犯了錯(cuò)，只好責(zé)打幾下，這也就是蒙以養(yǎng)正的《彖辭》觀念。
　　　　　　　　　　　　　　 行到有功方為德
　　　　“象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德?！?br />　　這個(gè)卦的現(xiàn)象，上面是艮卦，下面是坎卦，如畫(huà)圖勉強(qiáng)解釋?zhuān)厦媸歉呱?，下面是湖水。至于蒙，如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖，早晨起?lái)，一片水蒸氣上來(lái)，蒙蒙的把山都遮住了，這就是蒙的現(xiàn)象。這是物理世界的自然現(xiàn)象，以這樣來(lái)看蒙卦，就叫作“象”。這里《彖辭》不說(shuō)湖沼，說(shuō)山下出泉，泉水從地下冒上來(lái)，我們研究卦象，先暫不看卦而在腦中構(gòu)成一個(gè)景象，山水蒙，那么景象是一個(gè)山，下面出水，透過(guò)了這個(gè)現(xiàn)象，對(duì)人文文化得了一個(gè)概念，效法這個(gè)卦的精神——果行、育德——這是兩個(gè)觀念，行為要有好的成果，言行一致，知行合一，行為要有結(jié)果為果行。讀書(shū)人經(jīng)常說(shuō)：“救國(guó)救民”，“為天地立心，為生民立命”，只講理論不行，要問(wèn)有沒(méi)有做，有沒(méi)有事功，沒(méi)有則不算果行。那么蒙卦的果行是什么？是育德，教育，養(yǎng)育，對(duì)于人，對(duì)于萬(wàn)物，要施給，養(yǎng)育得到成果，上古時(shí)“德者得也”，德字的意思也是好的成果，就是透過(guò)這個(gè)卦象，牽到人文文化上來(lái)，人要效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。
　　這個(gè)人文思想和這個(gè)卦象有什么關(guān)系？這是三代以后把這種人文思想套上去的，因此山高水深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、飲水思源等等都是這觀念來(lái)的。
　　可是與《彖辭》比較，又完全是兩回事，這中間就有考據(jù)問(wèn)題了；不管考據(jù)，也是兩個(gè)不同意義，或者深度不同的兩重意義。
　　再看爻辭，并沒(méi)有一個(gè)系列，不是一個(gè)系統(tǒng)，歷來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的注解，都有“《易經(jīng)》是對(duì)的”觀念為前提，即使《易經(jīng)》上解釋不清楚，也想盡辦法找理由附會(huì)上去。
　　　　　　　　　　　　　　 刑法與教育功能
　　　　“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝?！?br />　　就是刑教、刑法?！鞍l(fā)蒙”這兩個(gè)字很有道理，因?yàn)樯较掠兴灿兴陀兴魵?，接下?lái)“利用刑人”，不知扯到哪里去了？這個(gè)現(xiàn)象是拿來(lái)講政治法律的道理。人犯的錯(cuò)，沒(méi)有辦法教化，只好用刑。這個(gè)“利用刑人”的“利用”一詞，不是現(xiàn)代觀念的“利用”，現(xiàn)在說(shuō)“利用某人”是一句很壞的話，至少在道德上犯了罪。在《易經(jīng)》上常有“利用”這兩個(gè)字，并不是壞意，這兩個(gè)字要分開(kāi)?！兑捉?jīng)》上的“利用”，意思是用得對(duì)人有利。如“利用刑人”，是說(shuō)用刑法不一定是一件好事，但是有利。因?yàn)槿祟?lèi)中有些人不聽(tīng)好的教化，打他一頓就聽(tīng)了，但是與第一爻的發(fā)蒙有什么關(guān)系呢？當(dāng)然古人的解釋?zhuān)疵O(shè)法拉關(guān)系，我們不去管古人的注解，先看原文：“用說(shuō)桎梏”。“說(shuō)”也是《論語(yǔ)》“不亦說(shuō)乎”一樣“悅”的意思，人受了桎梏，還有什么快活？因?yàn)檫@是教化，就是蒙以養(yǎng)正，犯了罪受懲罰后。因此教化過(guò)來(lái)，就是很高興的事，“以往吝”卜到這個(gè)卦，是倒媚的，不必去做了。
　　蒙卦一推到人文文化上來(lái)，變成了這樣，這個(gè)爻辭是文王作的，在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在廟里的簽詩(shī)一樣。這個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)人在中間，上下都是困難，都是陰，到了二爻上去是震發(fā)、開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，再往前，處處都是坷坷坎坎，不順利，因此爻辭是這樣一個(gè)說(shuō)法。如詳細(xì)研究，要看焦贛作的《易林》。后來(lái)假借邵康節(jié)作的河洛理數(shù)的卦辭，他所講的這一爻，不用這個(gè)東西，所以古人很高明，推翻了《周易》，自己獨(dú)創(chuàng)一格。據(jù)我的研究，他們?cè)缬邪l(fā)現(xiàn)，這個(gè)卦的爻辭，欲作什么解釋?zhuān)加欣碛?，但是古人?duì)于圣人，一輩子很恭敬，不敢說(shuō)一句反對(duì)的話，因此只有自己創(chuàng)作，但也是根據(jù)《周易》的系統(tǒng)來(lái)，可是解釋不同。大家拼命在講易學(xué)，其中有沒(méi)有改革的創(chuàng)作，沒(méi)有注意到。
　　　　“象曰：利用刑人，以正法也?！?br />　　唐宋以后，將犯人拿去殺頭，執(zhí)行死刑叫作“正法”，這個(gè)名詞是《易經(jīng)》這里來(lái)的，但是這里的“正法”并不是指殺頭處死刑。正是正，法是法，當(dāng)人有不對(duì)的地方，犯了錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)該處罰的則處罰，以法來(lái)糾正人的錯(cuò)誤，是教育的意思，同蒙卦的本身原理并沒(méi)有錯(cuò)。這卦的現(xiàn)象，用來(lái)站在教育的立場(chǎng)，來(lái)講刑法為所謂“利用刑人”，是使人得正的方法。這是蒙卦第一爻，來(lái)得那么兇，等于以刑法治世，主張法治的精神。如果斷章取義說(shuō)蒙卦初爻主張以法治天下，沒(méi)有錯(cuò)，但整個(gè)卦說(shuō)起來(lái)，問(wèn)題就大了，到第二爻說(shuō)法又變了，系統(tǒng)不同了。
　　　　　　　　　　　　　　易理的平淡與神秘
　　　　“九二，包蒙，吉，納婦吉，子克家。象曰：子克
　　家，剛?cè)峤右病！?br />　　如果卜卦卜到這一爻動(dòng)，大吉大利，是討老婆的好卦，不但討到好老婆，而且生得好兒子，將來(lái)大振家聲，前途無(wú)量，后福無(wú)窮，就是這樣好，這和上面第一爻剛剛相反。當(dāng)然這一爻是陽(yáng)爻，代表男性，前面四個(gè)陰爻，有四個(gè)女的等他，自然討到好老婆，就是這么個(gè)道理。說(shuō)《易經(jīng)》是大學(xué)問(wèn)，其實(shí)就像小孩玩耍，但是世界上最神秘的學(xué)問(wèn)，都是小孩子在玩的。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理，任何人的一生，沒(méi)有離開(kāi)他幼年幻想的范圍，如周歲的小兒，在一堆玩具中，喜歡取刀，長(zhǎng)大則為武人，或說(shuō)這是迷信，但剝開(kāi)迷信的外衣，其中有高深的學(xué)理，這是下意識(shí)地表現(xiàn)了他的稟性?？傊?，最高深的學(xué)理，都是小兒玩的，佛學(xué)里對(duì)于世界上的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為“戲論”——兒戲之論。假使從這個(gè)觀點(diǎn)看《易經(jīng)》，也只是“戲論”而已。所以我們研究學(xué)問(wèn)，也并不需要“高推圣境”，對(duì)圣人的東西先把他崇拜起來(lái)，然后從那崇拜的路上，自己蒙蔽了自己的智慧，硬往那里湊，就劃不來(lái)。研究這些東西，頭腦科學(xué)，不崇拜古人，也不輕視古人，如蒙卦的包蒙，這里內(nèi)卦為坎卦，在后天卦里，離卦是陽(yáng)性，坎卦是陰性，如以陽(yáng)卦多陰而論，坎卦又為中男，前面又有許多陰爻在，包蒙就是陽(yáng)爻被包在陰爻里，所以吉，子克家，因?yàn)槭侵心校跺柁o》是解釋“子克家”這句話，因?yàn)槭莿側(cè)嵯嘟?，陰?yáng)相合。另一說(shuō)，交互卦的接法，這一陽(yáng)爻與上兩交接，變?yōu)檎鹭?，是長(zhǎng)子。
　　　　　　　　　　　　　　　　秋胡戲妻
　　　　“六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。象曰：勿用取女，行
　　不順也?！?br />　　說(shuō)到這一爻，想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子，那是不得了的人物，在專(zhuān)制時(shí)代，如果像我這樣隨便批評(píng)朱熹，就早應(yīng)該殺頭了。在明朝以后正式規(guī)定考功名要以朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹研究一輩子《易經(jīng)》，他對(duì)這一爻的解釋妙得很。他說(shuō)，如果卜到這個(gè)卦，不可以討太太，至于“見(jiàn)金夫”，他說(shuō)是秋胡戲妻的那個(gè)樣子，這個(gè)女人的后面有一個(gè)情人，就是她的前夫，真不知朱熹這個(gè)話從何說(shuō)起？何以叫作“見(jiàn)金夫”？套用起來(lái)，牽強(qiáng)附會(huì)的多了。我們知道坎是西方之卦，西方屬金，夫是由第一爻是陰性，陰性的后面是陽(yáng)性這里來(lái)的，所以從后面跟了一個(gè)男人，這樣的太太去娶她干什么？這個(gè)男人是西北人，或者是她西邊的鄰居，像這樣的解釋還可以勉強(qiáng)上去，一定說(shuō)拿了黃金做情人，在法律上罪證不足，該是不起訴處分，這種解釋是不成為理由的?！安挥泄比绻銖?qiáng)討這個(gè)太太，連命都不能保住，躬者就是身體，命都保不了，無(wú)攸利，沒(méi)有什么好處。
　　這個(gè)解釋不知說(shuō)些什么？明明是山下有水叫作蒙卦，卻出來(lái)那么多的故事，每一爻都不同，每爻來(lái)編一個(gè)不同的故事，看看蠻有味道。宋朝一個(gè)儒家楊萬(wàn)里，也是一個(gè)詩(shī)人，就用歷史的事情來(lái)解釋《易經(jīng)》，看來(lái)也蠻好玩（楊萬(wàn)里字誠(chéng)齋，著有《誠(chéng)齋易傳》二十卷）。
　　《彖辭》的“勿用取女”這句話，是說(shuō)這一爻隨便怎么走都不順，坎坷很多……
　　　　“六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！?br />　　為什么是困蒙？時(shí)間不同，位置不同，一個(gè)程序一個(gè)程序來(lái)，六爻的變動(dòng)，就告訴我們一個(gè)人生，所以到了六四，困蒙，受困了，上下都不好，都是陰氣，等于山水之間在起蒙霧了，萬(wàn)事不通，都不好。所以《彖辭》說(shuō)，困蒙這一爻是不對(duì)的，因?yàn)殛庩?yáng)不能調(diào)和均衡，上面的老陽(yáng)夠不到，下面的陽(yáng)爻也隔開(kāi)了。
　　　　“六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也?！?br />　　上面看到各爻，先受刑罰，后又娶太太生兒子，在中間還有個(gè)女人，還有姘頭，還有走不通的路，到這里生出孩子來(lái)了。這一卦有利于年輕人，大吉大利。但要注意，老頭碰到這一卦，不大對(duì)頭，因?yàn)椴煌闪耍刹偶??！跺柁o》的解釋?zhuān)芍琼樌煤?，因?yàn)檫@一爻動(dòng)，陰變陽(yáng)，上卦就變成龔卦了，所以順以巽。
　　　　“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下順也?！?br />　　當(dāng)土匪去搶別人不行，別人當(dāng)土匪去防御他則有利，如果打仗，主動(dòng)去攻擊不行，只能防御攻擊。別人來(lái)打擊，他必?cái)?，去打擊別人也會(huì)失敗。是這樣的現(xiàn)象要安靜不動(dòng)，要防御，不能攻擊。《彖辭》解釋的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯舷马?，在象上防御的工事都做好了?br />　　現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來(lái)檢查，蒙卦的《彖辭》和《彖辭》有矛盾，并不完全一致，六爻的解釋有那么多不同的東西，不成系統(tǒng)地湊攏來(lái)，所以我們須知《易經(jīng)》在最古老的時(shí)候，是沒(méi)有這些詞句的，就只是一橫為陽(yáng)爻、兩橫為陰爻的圖案，用來(lái)卜卦。上古的人文文化不發(fā)達(dá)，欲想求知不可知的一面，用這占卜方法，流傳久了，宗教迷信就成為人類(lèi)文化的起源，人類(lèi)任何文化都是這種宗教迷信——現(xiàn)代稱(chēng)為神秘學(xué)為起源。中國(guó)到了夏、商、周三代以后，形成了人類(lèi)文化，把這套東西拿來(lái)作如此解釋?zhuān)@是研究學(xué)術(shù)的一個(gè)路線。
　　　　　　　　　　　　　　　　　需卦
　　第三卦需卦，第一卦是水雷屯，現(xiàn)在上卦是水，還沒(méi)有動(dòng)，下面乾卦，水天是需卦。需字，用卦名本身的這個(gè)需字，來(lái)研究說(shuō)文，上面在下雨，下面是一個(gè)而字，古代的象形字，“需”上面雨下來(lái)了，下面也在下雨，一層一層的雨下來(lái)，就像這需字一樣，為什么叫需？人類(lèi)于日光、空氣、水，一樣缺不了，當(dāng)然需要，需的文字本身，就是這樣解釋?zhuān)绕滢r(nóng)業(yè)社會(huì)，有形的東西，水最重要，可是這個(gè)卦名，是誰(shuí)替它定的，則不知道。甚至卦名是在哪一個(gè)時(shí)代定出來(lái)的，也是問(wèn)題，這是我們要注意的。
　　　　“需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。”
　　乾、坤兩卦的“元、亨、利、貞”四個(gè)字，到了后面的卦，“元”字都去掉了，最好的是“亨、利、貞”三個(gè)字，乃至有的卦，只有其中兩個(gè)字或一個(gè)字，這個(gè)卦還和屯卦一樣有“亨、利、貞”三個(gè)字，那么“有孚”的意義是什么？古人講易理的解釋“孚者信也。”有信，言而有信，古人這個(gè)解釋不通。所謂“孚信”，孚字原來(lái)就是“老母雞孵小雞”的意思，孚字上面是雞爪，下面一個(gè)兒子，小雞快出來(lái)了，為有孚，有信用了，所以后人借用這個(gè)字，意思就是信，后來(lái)又加卵為孵了?！肮夂唷惫猱?dāng)然亨通，光一亮，什么都看見(jiàn)了。“貞吉”正就大吉，有利沒(méi)有利？有限度的利，要過(guò)河，過(guò)黃河，過(guò)長(zhǎng)江，出海過(guò)海洋有利，假使組織航運(yùn)公司，卜到這個(gè)卦會(huì)發(fā)財(cái)，做交通事業(yè)也會(huì)發(fā)財(cái)。為什么這樣說(shuō)？外卦是水，水在外面，天在內(nèi)（這個(gè)天是抽象的），那么水就有利了。
　　　　“象曰：需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷其義不困窮矣。需，有孚，
　　光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也?！?br />　　需的意義就是需要，我們看了孔子的《系傳》就知道。這一卦險(xiǎn)在前，平面來(lái)講，前面是坎卦，坎也是坡坎，也是大水，但是“剛健而不陷其義”，本身陽(yáng)剛之氣太多了。后面乾卦，三爻是陽(yáng)爻，而坎卦本身中間亦是陽(yáng)爻，雖然有危險(xiǎn)的現(xiàn)象，因?yàn)閯偨〔粫?huì)跌倒，以這個(gè)意義來(lái)講，不會(huì)受?chē)?guó)走絕路。為什么有孚、光亨、貞吉？因?yàn)檫@是一個(gè)好卦，后卦是前卦的天，海闊天空，而坎卦的陽(yáng)爻，得其中位?！袄娲蟠ā敝灰?，往前面去，就有很好的成果，這是《彖辭》對(duì)卦辭的解釋。
　　　　　　　　　　　　《彖辭》、《彖辭》的矛盾
　　　　“象曰：云上于天，需，君子以飲食宴樂(lè)?！?br />　　這與《彖辭》不同，而說(shuō)云上于天是需，畫(huà)面兩樣。《彖辭》解釋前面是一片水的平面圖，《彖辭》的畫(huà)面是立體的，天上面都是云霧，它說(shuō)這個(gè)卦是叫我們上館子，不但上館子，還要作樂(lè)。我們就發(fā)現(xiàn)《彖辭》、《彖辭》是矛盾的，對(duì)圣人不好意思說(shuō)他矛盾，姑且說(shuō)是兩重意義，這樣兩重不同的意義該怎么辦？這且暫時(shí)擱在這里。
　　　　　　　　　　　　　　　　需卦爻辭
　　　　“初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。象曰：需于郊，不犯難行也，利用恒
　　無(wú)咎，未失常也?！?br />　　需于郊，是根據(jù)《彖辭》“云上于天”下雨，夏天熱得要死，希望下一場(chǎng)雨，結(jié)果下了，可是“及時(shí)雨送（宋）江”，下到外面去了。需于郊就是雨下到郊外去了，引用這個(gè)現(xiàn)象來(lái)講人文文化哲學(xué)，則“利用恒”要恒心，萬(wàn)事要用恒心，卜到此卦，表示有消息，但慢慢來(lái)，要有恒心去做，最后有好結(jié)果?！盁o(wú)咎”，沒(méi)有毛病，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，《彖辭》對(duì)于爻辭，用人生哲學(xué)的道理來(lái)解釋的。需于郊是要有恒心慢慢來(lái)，“勿犯難行”，遇到特別的困難，不要浮躁去沖破，知道不對(duì)退回來(lái)，等機(jī)會(huì)?！袄煤銦o(wú)咎，未失常也?！痹鯓诱f(shuō)無(wú)咎是因?yàn)槲词С?，這個(gè)卦初九爻動(dòng)，動(dòng)得很正常，假如卜卦初九爻動(dòng)，就變成了水風(fēng)井卦，現(xiàn)象變了，初步有受困之象，但是不壞。
　　　　“九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也，雖小有
　　言，以吉終也?！?br />　　第二爻，這陣雨下到沙灘上去了，立即干了。卜卦的意思，是有口舌，是非多，但小事沒(méi)有關(guān)系，別人誹謗、批評(píng)，不用怕，最后是好?！跺柁o》說(shuō)：“需于沙，衍在中也”，一陣雨，下到沙灘里，就漫衍開(kāi)了?！半m小有言”，人家的閑話像下雨一樣，滴滴答答，啰嗦，但最后還是好的。為什么最后是好的？因?yàn)榈诙硠?dòng)了，變成水火既濟(jì)卦，所以卜卦有時(shí)取其動(dòng)，有時(shí)取其不動(dòng)，其間如何取法？則在各人的智慧，如夜入黑房要開(kāi)燈則取動(dòng)，天氣轉(zhuǎn)冷了需關(guān)上冷氣，則取不動(dòng)的靜象了。
　　　　“九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災(zāi)在外也，自我致寇，敬
　　慎不敗也。”
　　到了第三爻變討厭了，雨下在泥土地上，都是爛泥地，路都不能走。這個(gè)卦有危險(xiǎn)的現(xiàn)象，如果在前方作戰(zhàn)，擔(dān)心敵人要來(lái)攻擊了；如作小偷的，偷風(fēng)不偷月，偷雨不偷雪，泥濘會(huì)困人，所以土匪在這時(shí)行劫?！跺柁o》解釋說(shuō)：“需于泥，災(zāi)在外也?！睘槭裁凑f(shuō)災(zāi)在外？因?yàn)榈谌硠?dòng)了，內(nèi)卦變成兌卦，水澤節(jié)，水上加水，要節(jié)制了?！白晕抑驴?，敬慎不敗也?！庇袛橙藖?lái)攻擊，也是自己內(nèi)部問(wèn)題，把敵人引過(guò)來(lái)，所以要敬慎處理，不會(huì)失敗，但不敬不慎還是要失敗的。
　　　　“六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽(tīng)也?！?br />　　卜到這個(gè)卦，有流血的事，在哪里出血？大部分在耳朵，因?yàn)榭矠槎?，這是外卦坎卦的初爻動(dòng)，所以《彖辭》說(shuō)“需于血，順以聽(tīng)。”怎么是順以聽(tīng)？第四爻動(dòng)后，外卦倒過(guò)來(lái)就是巽卦，另一觀念看，這一爻蠻牽強(qiáng)的，可是古人研究《易經(jīng)》，把這些牽強(qiáng)的當(dāng)寶貝，當(dāng)真理，拿來(lái)打轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了一輩子五六十年，精神心血都轉(zhuǎn)在里面。
　　　　“九五，需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也?！?br />　　在九五爻就好了，有酒食，有人請(qǐng)吃酒筵，大吉大利?！跺柁o》說(shuō)：“酒食貞吉”，是因?yàn)榫盼遑常谥姓?，這一爻是陽(yáng)爻，前后都是陰爻，是外卦的中位，重卦的第五位，至中至正的位。
　　　　“上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。象曰：不速之客來(lái)，
　　敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也?！?br />　　這個(gè)卦很妙，古書(shū)上很多人，早晨卜到這個(gè)卦，都叫家人準(zhǔn)備，有不請(qǐng)自來(lái)的客人將要來(lái)訪，可是對(duì)于這三位客人，對(duì)他恭敬客氣，就大吉?！跺柁o》的解釋是說(shuō)，上六爻動(dòng)了，雖然不當(dāng)位，但本身是水天需卦，沒(méi)有離開(kāi)坎卦的本位，所以也沒(méi)有大錯(cuò)。但這三個(gè)客人從哪里來(lái)的？既不是先天卦，也不是后天卦，這三人到底從哪里來(lái)？是下卦的乾卦跟著三個(gè)陽(yáng)爻。
　　從這里看，《易經(jīng)》就是這樣，沒(méi)有什么了不起，可是許多人不管《易經(jīng)》的本文，只在六十四卦的象數(shù)上去發(fā)展，也是有他的道理，至于本文會(huì)了以后，姓張的可以寫(xiě)“張易”，姓李的可以寫(xiě)“李易”。
　　不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，如果我們要對(duì)于卦辭、爻辭作進(jìn)一步的研究，可以參考一本書(shū)——《易林》，焦贛著的，商務(wù)印書(shū)館出的一個(gè)版本比較好。他對(duì)于六十四卦卦辭和爻辭的內(nèi)容，又有不同的說(shuō)法，這是他把《易經(jīng)》研究通了以后，真正照文王的觀念而來(lái)的一套思想。有些人卜卦，比較正確的，也用《易林》的內(nèi)容，胡適對(duì)《易林》也作過(guò)考據(jù)，文字亦很美很妙，大家可以參考。
　　　　　　　　　　　　　 學(xué)《易》與用《易》
　　至于我們要對(duì)每一卦、每一爻作再深一層的研究，據(jù)我現(xiàn)在所了解，便不是那么簡(jiǎn)單了，必須研究中國(guó)古代天文學(xué)，也叫作星象學(xué)——天文現(xiàn)象，二十八宿星的躔度，同每一個(gè)卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所發(fā)生的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)象。譬如說(shuō)北斗七星，那七顆星如何像一個(gè)斗？是人類(lèi)觀察天文，把那七顆星連起來(lái)，畫(huà)出來(lái)像一個(gè)斗。如西方人講天女星，是神話的構(gòu)想像一個(gè)天女，實(shí)際上沒(méi)有，只是把一些星星連起來(lái)的虛線，大概像一個(gè)天女，那就如《易經(jīng)》所說(shuō)的“象”。現(xiàn)在西方的天文學(xué)那么發(fā)達(dá)，也離不開(kāi)星象，這個(gè)星象學(xué)和現(xiàn)代的太空學(xué)分兩路了。一路是實(shí)際研究追查每個(gè)星球在天體里的相互關(guān)系，是天文走到太空方面去了；一路是研究追查星座和地球發(fā)生的影響關(guān)系，而構(gòu)成抽象性的對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的作用，這就變成星象學(xué)。星象學(xué)有印度的、埃及的、中國(guó)的、西洋的，各個(gè)系統(tǒng)不同，但大致上原則還是一樣的?？芍兑捉?jīng)》每卦每爻的意思，是由星象學(xué)來(lái)的。漢朝有名的《京房易傳》，把這個(gè)要點(diǎn)藏在里面，沒(méi)有明指出來(lái)，等于對(duì)后人留了一手。后來(lái)到了宋朝《易經(jīng)》的大家邵康節(jié)，所謂能“前知五千年，后知六萬(wàn)年”，就是從這個(gè)星象系統(tǒng)來(lái)的，所以他敢吹這個(gè)牛。那么我們知道中國(guó)的天干、地支、五行、八卦，都是歸納了非常復(fù)雜的星象學(xué)，化繁為簡(jiǎn)變成一般人都能懂得的抽象東西。因?yàn)橐话闳瞬恢捞旄?、地支、五行、八卦的?lái)源是星象學(xué)，就認(rèn)為是江湖術(shù)士，實(shí)際上江湖術(shù)士的這一套，基本上有其最高深的中國(guó)文化作背景。
　　所以不要看了《周易》的各種解說(shuō)，就只在《周易》上轉(zhuǎn)圈子，我個(gè)人認(rèn)為這樣毫無(wú)用處。近幾年來(lái)研究《易經(jīng)》又是一窩蜂，在我看來(lái)，只這樣打圈子，研究死了也沒(méi)有用，對(duì)國(guó)家、對(duì)文化不會(huì)有貢獻(xiàn)。唯一的用途，退休的人沒(méi)有事做，鉆進(jìn)去蠻舒服，要真正有用，要有科學(xué)精神，而不是以現(xiàn)代的自然科學(xué)硬套上去，這是我個(gè)人到今天為止，很深切的體會(huì)的。易學(xué)是高深的，欲真的把它變成為有用的，必須如此。沒(méi)有做到實(shí)用，還是抽象化的偏重在思想方面，換言之只是偏重于哲學(xué)方面，是虛玄的，實(shí)際無(wú)用。所以研究《易經(jīng)》，千萬(wàn)不要鉆牛角尖，古人也如此，《易經(jīng)》的著作本身，是了不起，可是有沒(méi)有用？此身都不能飽，如此而已。除非把古人的書(shū)都看懂了，都記得，然后推開(kāi)，再找本文，或者有一點(diǎn)用處。至于講道理，像宋朝以后理學(xué)家們講《易經(jīng)》的道理，我素來(lái)不大注重，如剛才說(shuō)的那一些，每一個(gè)爻辭拿出來(lái)解釋?zhuān)伎梢詫?xiě)一本書(shū)，可是有什么用？有時(shí)候還會(huì)誤人，作為一個(gè)文化工作者，乃至寫(xiě)一點(diǎn)小東西，一個(gè)字都不敢亂寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)是快意，但是如果偏差了，那個(gè)后果就不堪設(shè)想，所以不敢輕易下筆。古人著書(shū)就這樣嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)在的人不管這些，發(fā)表了再說(shuō)，后果如何不考慮，這是古今不同處。
　　　　　　　　　　　　　　　 卦序的問(wèn)題
　　上次說(shuō)到屯卦時(shí)，引發(fā)了《周易》六十四卦排列的次序，為什么要這樣排？這是一個(gè)大問(wèn)題，我是一直到現(xiàn)在認(rèn)為還沒(méi)有得到最圓滿(mǎn)的答案。這里在講下一個(gè)卦之前，必須先把《序卦傳》提出來(lái)討論討論，這個(gè)《序卦傳》，就是古文上常說(shuō)到的孔子贊《易》——這個(gè)“贊”就是參贊，幫助《易經(jīng)》的研究?！鬃淤潯兑住酚小笆怼?，就是孔子研究《易經(jīng)》的十種著作，稱(chēng)為“十翼”，包括《彖辭》（隨經(jīng)分上下）、《彖辭》（隨經(jīng)分上下）、《文言》、《系辭》（上下傳）《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等十種著作。古人傳統(tǒng)的說(shuō)法認(rèn)為都是孔子作的，《序卦》就是卦的次序，這一篇很重要，但與象數(shù)的關(guān)系較少，和中國(guó)文化哲學(xué)思想的關(guān)系卻大了。過(guò)去大家都忽略了這一點(diǎn)。我之所以再三提到《周易》的卦序?yàn)楹芜@樣排列，因?yàn)檫@是一個(gè)大問(wèn)題，千古以來(lái)有不少人在研究，而在我認(rèn)為那些答案的理由都不充分，同時(shí)我們也看過(guò)孔子對(duì)序卦的說(shuō)法，也只講了《易經(jīng)》的理，沒(méi)有講象數(shù)?？鬃拥摹缎蜇詡鳌芬匀宋乃枷胫v卦名的理，講為什么叫“屯”？為什么叫“蒙”？但要注意到，當(dāng)伏羲畫(huà)八卦的時(shí)候，還沒(méi)有文字，那么孔子所講的易理，對(duì)于為什么這樣排列的理由，似乎也并不充分，所以這也是一個(gè)大問(wèn)題。
　　推開(kāi)《周易》，對(duì)于邵康節(jié)的道家易那個(gè)系統(tǒng)，關(guān)于六十四卦的排列，我也很滿(mǎn)意。乾為天，天風(fēng)女后，天山遁，一路排下來(lái)，非常有道理，可是《周易》不是照這個(gè)順序來(lái)的?！吨芤住返南到y(tǒng)到底怎么來(lái)的？并沒(méi)有解決，這個(gè)系統(tǒng)的基本問(wèn)題沒(méi)有解決，拿來(lái)亂套學(xué)問(wèn)，我認(rèn)為不成其為學(xué)問(wèn)，所以?xún)?nèi)心一直對(duì)《周易》認(rèn)為是個(gè)問(wèn)題。
　　六十四卦在上古的排列，道家另有一個(gè)排列方法，可是我研究的結(jié)果，也不準(zhǔn)確，但它的用法蠻對(duì)，它是把一年十二個(gè)月，配合十二辟卦，每卦代表一個(gè)月，一月三十天，六十四爻相配合，以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦，初二的早上是需卦，晚上是訟卦，這樣依《周易》的卦序次序來(lái)配，六十四卦除了乾、坤、坎、離四卦不用，余下六十卦，每日兩卦，依照《周易》的次序配下去，這是道家關(guān)于象數(shù)排列的方法。后世推測(cè)天文地理，未卜先知的方法，都是由這一套方法來(lái)的，用起來(lái)還是蠻對(duì)的。但是照道理，我還是不大同意。用起來(lái)代表天文一個(gè)星象的符號(hào)，變化行得通，理由可講不通。人類(lèi)的文化都是這樣，如科學(xué)是講現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在發(fā)展到理論科學(xué)，就變成哲學(xué)了，哲學(xué)講理。反正事上對(duì)，理上不對(duì)，所以我常告訴大家，天下事常常有其事不知其理，有的時(shí)候又有其理而無(wú)其事，那就是經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有到，要事理合一才是真學(xué)問(wèn)，所以卦序的問(wèn)題值得大家研究。
　　　　　　　　　　　　　 黑格爾的辯證歷史觀
　　講到這里，我們先討論一個(gè)三十年代很時(shí)髦的問(wèn)題——黑格爾的辯證歷史觀。
　　黑格爾的歷史哲學(xué)，亦即所謂的“辯證史觀”，以觀念，批判歷史的發(fā)展。在幾十年前，我們受他這個(gè)歷史哲學(xué)的影響很大，現(xiàn)在它在西方的影響還是很大?，F(xiàn)在全世界，包括歐美各大學(xué)，在歷史系新開(kāi)一門(mén)歷史哲學(xué)的課程，把黑格爾的這一歷史哲學(xué)，算作歷史哲學(xué)中一門(mén)參考的思想，還沒(méi)有完全認(rèn)為它是正統(tǒng)。因?yàn)闅v史哲學(xué)在世界人類(lèi)學(xué)術(shù)思想文化上面，還是在剛開(kāi)步走的階段，它的目的就是在探討有了天地萬(wàn)物人類(lèi)，為什么人類(lèi)歷史會(huì)鬧成這樣？比如歷史上有幾個(gè)大問(wèn)題，政治上民主也好，君主也好，獨(dú)裁也好，自由也好，無(wú)政府主義也好，各種各樣都實(shí)行過(guò)，可是哪一種能使人類(lèi)永遠(yuǎn)的太平？沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。以上這些主義在理論上都對(duì)，但事實(shí)上都不對(duì)，這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。又如經(jīng)濟(jì)方面，為什么貨幣有了以后，從貝殼到現(xiàn)在的鈔票，每一出來(lái)，一直只有貶值，永遠(yuǎn)沒(méi)有漲回去的時(shí)候，這是什么原因？這是歷史哲學(xué)上的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)為什么不能太平？為什么不能平等？現(xiàn)在回頭來(lái)看，歷史哲學(xué)我們?cè)缇陀辛?，《易?jīng)》就說(shuō)過(guò)，而且比別人講的好多了。可惜沒(méi)有一個(gè)人去發(fā)揮，如果有人能把西方的唯物史觀和我們的歷史哲學(xué)研究到真的內(nèi)涵，然后對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展融會(huì)貫通了，應(yīng)該可以寫(xiě)一本很好的書(shū)，那就對(duì)人類(lèi)思想影響太大了。
　　現(xiàn)在再看我們的歷史觀，也可以說(shuō)是孔子的歷史觀，包括了西方的唯物史觀與唯心史觀，是心物一元，非常高明。但是要加以發(fā)揮，只憑古文，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代懂的人不會(huì)多，這一點(diǎn)是需要大家繼續(xù)努力的。
　　孔子這里說(shuō)的是《周易》六十四卦的次序，為什么要這樣排列？這是我們要深思的。
　　　　　　　　　　　　　 孔子說(shuō)創(chuàng)世紀(jì)的開(kāi)始
　　　　“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，
　　盈也，屯者，物之始生也?！?br />　　第一句話就很妙，“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！焙茏匀?，中國(guó)人說(shuō)話，這樣就夠了。以文化來(lái)比較，這就是中國(guó)文化的不同之處。我們強(qiáng)調(diào)我們的老祖宗，像孔子思想的高明之處，這里就只說(shuō)有了天地就有了萬(wàn)物這么一句話，沒(méi)有過(guò)問(wèn)到宗教哲學(xué)，宗教哲學(xué)要討論到天地是誰(shuí)造的？萬(wàn)物又是誰(shuí)造的？宗教家說(shuō)有個(gè)主宰造的，可是中國(guó)人不講這一套。假如說(shuō)有個(gè)主宰造天地萬(wàn)物，那么這位主宰又是誰(shuí)造的？中國(guó)人不談這個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論的問(wèn)題。過(guò)去人家說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有哲學(xué)，實(shí)際上不是沒(méi)有，而是非常高明，這等于佛學(xué)里說(shuō)的，釋迦牟尼講學(xué)說(shuō)法，有四種方式，其中一種為“置答”，就是某一問(wèn)題不需要討論，先放在一邊，孔子這里的第一句話，就是置答的方式，不是不懂，第一句話就是從人文文化開(kāi)始，這就是我們文化的特色。
　　“盈天地之間者唯萬(wàn)物?！本褪浅錆M(mǎn)天地間的為萬(wàn)有，古文中稱(chēng)萬(wàn)物。要注意，我們上古時(shí)代所用的“物”字，并不是專(zhuān)指現(xiàn)代唯物思想的物，而是有了“東西”，而“東西”也是包括心物一元，是抽象的，充滿(mǎn)天地之間的，就是萬(wàn)物。這里開(kāi)始就是乾坤兩個(gè)卦，乾、坤代表了天、地。乾坤以后就是屯卦，因?yàn)橥偷囊饬x就是“盈”，是充滿(mǎn)了，第二個(gè)意義“物之始生也”，前面說(shuō)過(guò)，屯字的象形，是草下面長(zhǎng)了根，上面剛剛出頭，萌芽的現(xiàn)象，表示萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->第九部分
 第九部分
　　　　　　　　　　從蒙到師，人類(lèi)世界的第一次大動(dòng)亂
　　　　“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也?！?br />　　所以古文大家都不愿看，尤其現(xiàn)在年輕人，不會(huì)看懂，而且會(huì)覺(jué)得討厭。這里說(shuō)，既然有了萬(wàn)物，像屯字形象一樣，草根露頭，露了頭就一定開(kāi)始發(fā)蒙了，所以屯卦以后，承受在下面的是蒙卦。蒙是什么？“蒙者蒙也”，以現(xiàn)代白話文的觀點(diǎn)來(lái)看，這不是等于沒(méi)有解釋?zhuān)康侵袊?guó)古代人讀書(shū)是先研究字，古禮讀書(shū)要先讀小學(xué)，那時(shí)的小學(xué)不是現(xiàn)代的小學(xué)，古代的小學(xué)就包括了先認(rèn)識(shí)字的意思，每一個(gè)字為什么這樣寫(xiě)，中國(guó)字和外國(guó)字不同，不是字母拼音來(lái)的，是意義來(lái)的，這里上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解釋?zhuān)钦f(shuō)萬(wàn)物剛剛發(fā)芽，亦即說(shuō)萬(wàn)物還在幼稚的階段，所以又說(shuō)“物之稚也?！狈N子種下去，剛發(fā)芽，為發(fā)蒙，還在幼稚的階段。
　　　　“物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也?！?br />　　人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)萬(wàn)物在幼稚的階段，必須要養(yǎng)育，我們研究中國(guó)歷史，天地開(kāi)辟，大禹以前還是洪水階段，農(nóng)業(yè)社會(huì)還不能奠定，等大禹建設(shè)了水利，天下分成九州，這個(gè)時(shí)候到了養(yǎng)的階段?！拔镏刹豢刹火B(yǎng)也”。是社會(huì)的進(jìn)化，講究養(yǎng)育，所以蒙卦下面就是需卦。在人類(lèi)社會(huì)的養(yǎng)育，什么最需要？先要吃飽，萬(wàn)物也一樣，螞蟻也一樣，狗也一樣，都需要吃飽，這中間的發(fā)揮就很大了，社會(huì)人類(lèi)的發(fā)展，只要有了生命，就要生活，生活的第一個(gè)條件先要吃飽，“需者飲食之道也”。這就是需卦。
　　　　“飲食必有訟，故受之以訟。”
　　社會(huì)發(fā)展到這里問(wèn)題來(lái)了，人為了生存，需要生活，生活第一件要飲食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨餓，希望你少吃一點(diǎn)，我?guī)Щ厝?zhǔn)備明天吃，于是自私的心出來(lái)了，斗爭(zhēng)發(fā)生了，所以需卦下面接著是訟卦。
　　　　“訟必有眾起，故受之以師，師者眾也?！?br />　　訟卦下面就是師卦。師卦在《易經(jīng)》本身代表大眾，現(xiàn)代的名詞，在黨政為群眾，在軍事為部隊(duì)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗爭(zhēng)，有了斗爭(zhēng)，自然聯(lián)合成一個(gè)陣線，立場(chǎng)不同的兩樣觀點(diǎn)就對(duì)立，立場(chǎng)相同的就聯(lián)合為一群，群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)了，所以下面是師卦，而師不是老師之師，古代所謂出師，是出兵打仗，即是群眾。
　　　　　　　　　　　　　 比泰之間的繁榮景象
　　　　“眾必有所比，故受之以比，比者比也?！?br />　　群眾起來(lái)以后，必定有親附性、比較性?！氨取本褪桥抨?duì)，與自己相同，跟著走，中國(guó)古字寫(xiě)“比”，就是一人在前走，一人在后跟著就是比。如果兩人走相反的方向，就是北，即是背，相背。有群眾就必有所比，意見(jiàn)有所不同，利害亦不同；如意見(jiàn)相同，利害相同，就聯(lián)合在一起，“比者比也?！北蓉跃褪侨寺?lián)合在一起，派系就來(lái)了，意見(jiàn)就來(lái)了。
　　　　“比必有所畜，故受之以小畜?！?br />　　孔子認(rèn)為比卦的意見(jiàn)紛歧沒(méi)有錯(cuò)，有比有群眾，大家同心同德在一起，必有畜，有積蓄，亦即是大家謀共同的利益，雖然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有儲(chǔ)蓄準(zhǔn)備。如現(xiàn)在的保險(xiǎn)制度，是社會(huì)安全的最好制度，而這個(gè)制度的最初起源，是海盜搶劫以后，就存起一部分財(cái)物來(lái)，準(zhǔn)備作被打死的伙伴遺屬的生活費(fèi)。后來(lái)慢慢發(fā)展成為現(xiàn)在的保險(xiǎn)制度。一些東西，有時(shí)是壞的卻生起來(lái)了好的結(jié)果，有時(shí)好的也會(huì)生起來(lái)壞的結(jié)果，這就看思想問(wèn)題、文化問(wèn)題了，比以后的小畜卦，也是這樣。
　　　　“物畜然后有禮，故受之以履?！?br />　　小畜卦下面是履卦，履作名詞是鞋子，作動(dòng)詞是走路，是行?？鬃舆@里說(shuō)一個(gè)社會(huì)到達(dá)了物蓄，富庶了，現(xiàn)在說(shuō)是進(jìn)步的社會(huì)，物質(zhì)文明富庶以后要有禮，必須有秩序，沒(méi)有秩序就不行。如法律、教育、軍事、文化這些都起來(lái)了，由此也看到管子的思想：“倉(cāng)凜實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的原理。物質(zhì)文明進(jìn)步以后，有了經(jīng)濟(jì)作用，就有私心，這個(gè)時(shí)候必須產(chǎn)生文化，要有法律?！肮适苤月摹保袘?yīng)該走的道路，所以就法律哲學(xué)來(lái)說(shuō)，法律絕對(duì)是對(duì)的嗎？不一定。因時(shí)間空間的不同，法律的道理是相對(duì)的；在這一時(shí)間空間是最好的真理，拿到另外一個(gè)時(shí)代或社會(huì)，則會(huì)變成很壞的事情。那么何以大家都承認(rèn)法律是對(duì)的？這就是法律的哲學(xué)問(wèn)題了，也就是這里所說(shuō)的“物畜然后有禮，故受之以履”。在每一情形下，要有一條路讓大家好走，有一個(gè)秩序好遵守實(shí)行。
　　　　“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也?！?br />　　履卦下面見(jiàn)泰卦，這是社會(huì)的發(fā)展，政治的發(fā)展，一項(xiàng)政治制度，大家都走得很舒服的一條路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然后平安了，大家都舒服，也所謂自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通暢了，沒(méi)有阻礙了，沒(méi)有問(wèn)題了。
　　　　　　　　　　　 否——人類(lèi)第二次的文明低潮
　　　　“物不可以終通，故受之以否?！?br />　　可是問(wèn)題來(lái)了，中國(guó)有兩句老話：“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅?！眱蓚€(gè)好朋友，尤其兩夫妻，很難得一千天里不吵架，沒(méi)有一朵花開(kāi)到一百天不凋謝的。我們古人看歷史看得多么通，最好的時(shí)候就是壞的開(kāi)始，所以泰卦下面，就是否卦。我們看中國(guó)歷史的漢朝、唐朝，看西方歷史的羅馬時(shí)代，鼎盛的時(shí)候，就衰敗下去。家庭也是一樣，興旺的時(shí)候，兒女媳婦都驕貴起來(lái)了，太驕貴就是泰到極點(diǎn)，否就來(lái)了，否到極點(diǎn)泰來(lái)了。不但人是如此，歷史也是一樣，社會(huì)發(fā)展也是一樣，看通了人生，如此而已。餓了吃，吃了脹，脹完了大便，通了又餓，又吃，就這么一回事，一切都是循環(huán)。
　　　　　　　　　　 同人大有——人類(lèi)文明的更上層樓
　　　　“物不可以終否，故受之以同人。”
　　否，壞到極點(diǎn)就要好了。倒楣到極點(diǎn)的時(shí)代，像我們現(xiàn)在遭遇到的就是否卦，可是人不會(huì)永遠(yuǎn)倒媚?！拔锊豢梢越K否”，失敗是成功之母，就是這個(gè)道理?！肮适苤酝恕保褙韵旅媸峭素?，人遇到倒媚的時(shí)候，就要交朋友，交志同道合的人，重新來(lái)創(chuàng)業(yè)，這是大同思想，自由平等的原則。
　　　　“與人同者，物必歸焉，故受之以大有?！?br />　　找志同道合的人，要“與人同者”替我想，也替你想，沒(méi)有自私占有，欲自私只有公眾的大自私，為團(tuán)體而自私，為國(guó)家而自私，為天下而自私，這就是“與人同者”。能夠有這樣的胸襟，就“物必歸焉”，天下萬(wàn)物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是說(shuō)公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下?lián)碜o(hù)，所以同人的綜卦，就是大有，所有好的都集中在一起。
　　　　“有大者不可以盈，故受之以謙。”
　　大有卦下面，接著是謙卦，這就告訴我們?nèi)松軐W(xué)，也是歷史哲學(xué)，人到了最高點(diǎn)的時(shí)候，不要自滿(mǎn)，再加便會(huì)溢出來(lái)，所以大有卦下受之以謙卦。
　　　　“有大而能謙，必豫，故受之以豫?！?br />　　一個(gè)人富貴功名地位到了極點(diǎn)，又能謙虛，就舒服，自然優(yōu)豫，所以謙卦的下面，就是豫卦。
　　　　“豫必有隨，故受之以隨?！?br />　　豫卦的反面（綜卦）是隨卦，這又是人生哲學(xué)，歷史也是這樣，西方羅馬鼎盛時(shí)代，天天歌舞升平是豫，接下來(lái)是衰敗，人應(yīng)居安思危的道理，就從這里來(lái)，舒服的結(jié)果有隨跟著來(lái)，因?yàn)閮?nèi)部要發(fā)生問(wèn)題了。隨是追隨，意思是有反面的東西跟著要來(lái)，也是隨便的意思，自己沒(méi)有中心，隨別人如何便如何。優(yōu)裕的人，往往自己懶散，連腦筋都不愿用，所以受之以隨。
　　　　　　　　　　　　　由蠱而剝看人性的墮落
　　　　“以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也?！?br />　　有錢(qián)，有勢(shì)，有地位，樣樣好的人，就是天下導(dǎo)師，也就有人來(lái)跟隨在他的后面，沾點(diǎn)好處，這樣跟隨的人越來(lái)越多，這時(shí)就要擔(dān)心了，就會(huì)有事故了。漢高祖打下了天下，大家都吵，張良就告訴漢高祖，天下豪杰追隨你去拚命打天下，是希望天下平定，現(xiàn)在天下統(tǒng)一了，如得來(lái)一塊肥肉，還沒(méi)有分，大家當(dāng)然要吵了。漢高祖所以封功臣，便是看透了人生，到了某一地位，應(yīng)該做的事就做了。不能喜歡別人的恭維或感謝，因?yàn)橹灰约河幸稽c(diǎn)喜好，就有人投其所好——“以喜隨人者必有事，故受之以蠱”。蠱惑，蠱是一種蟲(chóng)，以前貴州、云南的一些邊疆族人放蠱，麻醉人，使人的腦子都昏了。蠱也是蟲(chóng)，很多的蟲(chóng)，如房屋的白蟻，人身的病菌，蟲(chóng)多了就有事。
　　　　“有事而后可大，故受之以臨，臨者大也?！?br />　　但是人不怕事，“有事而后可大，故受之以臨，臨者大也?！倍诉@個(gè)道理，有事不可怕，有人也不可怕，只要認(rèn)清“我所有的就是大家所有的”，這樣就不錯(cuò)了，所以下面是臨卦，就是擴(kuò)大。
　　　　“物大然后可觀，故受之以觀。”
　　臨卦下面是觀卦，一個(gè)東西大了，如一粒種子種在馬路邊上，有誰(shuí)去理它？經(jīng)過(guò)幾百年變成神木了，大家都來(lái)看了，所以壯大了，然后可觀，故受之以觀。
　　　　“可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。”
　　觀卦的后面是噬嗑，所謂噬嗑，就是張嘴咬下來(lái)的樣子，就是啃，觀卦以后為什么是噬嗑卦？因?yàn)橛锌捎^之處，就有所遇合。
　　　　“物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者飾也?！?br />　　這里又講到文化思想，社會(huì)發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，原始的東西要加工，要加上人文文化，如面前的塑料盤(pán)子，是用尿素制成，制造過(guò)程一定要經(jīng)過(guò)人文文化的科學(xué)處理，不能隨便和些泥漿或面粉做成，這就是不能茍合，所以一定要有人文文化，受之以賁?！柏?zé)者飾也”，賁就是裝飾，就是藝術(shù)的、文明的。
　　　　“致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝，剝者剝
　　也。”
　　文明到了極點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)達(dá)，社會(huì)平安，等于一個(gè)人一樣，家里富有，藝術(shù)字畫(huà)堆滿(mǎn)了，亨通了，到了前面沒(méi)有路了，所以跟著賁卦下面就是剝卦，物極必反，開(kāi)始剝落了，剝者就是慢慢掉落，又是一個(gè)循環(huán)。
　　　　“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)?！?br />　　剝卦的下面就是復(fù)卦，時(shí)代也是如此，剝極了就恢復(fù)。“物不可以終盡”，不會(huì)有絕路的。“剝窮上反下”，上面的路走完了，翻過(guò)來(lái)，就成為復(fù)卦。
　　由復(fù)到離看人生興衰往還
　　　　“復(fù)則不妥矣，故受之以無(wú)妄?！?br />　　人受了災(zāi)難，受了打擊，知道反省，知道復(fù)興，就不錯(cuò)了，所以復(fù)卦下面是無(wú)妄。
　　　　“有無(wú)妄，然后可畜，故受之以大畜?！?br />　　沒(méi)有錯(cuò)，新的境界來(lái)了，有大的發(fā)展了，所以受以大畜卦。
　　　　“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也?！?br />　　真到了社會(huì)的物資夠了，財(cái)富平均了，萬(wàn)物都富足了，然后可以養(yǎng)人，經(jīng)濟(jì)生活可以養(yǎng)了，所以大畜卦下面是頤卦，頤就是很舒泰，所以我們恭維老年人退休在家享福為“頤養(yǎng)天年”，就是這個(gè)頤。
　　　　“不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。”
　　天地間舒服到極點(diǎn)，就要出毛病，有人說(shuō)某人作惡多端，卻過(guò)得蠻舒服，而我們循規(guī)蹈矩，生活卻苦得很，報(bào)應(yīng)在哪里？但中國(guó)人有句話：“天將得厚其福而報(bào)之?！币驳扔诨浇讨v的：“上帝要?dú)缫粋€(gè)人，先使他發(fā)狂?！笔顾靡獾綐O點(diǎn)，快點(diǎn)惡貫滿(mǎn)盈，走到頭了，跌下來(lái)，所以養(yǎng)到極點(diǎn)，罪惡、浪費(fèi)、奢靡到了極點(diǎn)，就會(huì)出問(wèn)題，所以頤養(yǎng)的卦下來(lái)，就是大過(guò)。
　　　　“物不可以終過(guò)，故受之以坎，坎者陷也?！?br />　　大過(guò)不行，宇宙、人生、歷史、社會(huì)都是一節(jié)一節(jié)，所謂運(yùn)氣，就是階段，和門(mén)檻一樣，所以大過(guò)卦下是坎卦，有階段就陷下去。
　　　　“陷必有所麗，故受之以離，離者麗也?！?br />　　覺(jué)得陷下去了，不要怕，在苦難的當(dāng)中會(huì)站起來(lái)，所以下面是離卦，離卦的意思，像太陽(yáng)出來(lái)一樣，非常漂亮，新的一個(gè)時(shí)代又開(kāi)始了。
　　上面是上經(jīng)，六十四卦的卦序，是分兩部分排列的，而上經(jīng)的卦就是這樣排的：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜、頤、大過(guò)、坎、離等三十個(gè)卦。這里是簡(jiǎn)單地講，如果加以發(fā)揮，卦與卦之間，產(chǎn)生了太多的道理，人類(lèi)世界的歷史哲學(xué)原則，我們?cè)缍加辛恕Ｎ覀儸F(xiàn)在多可憐，有那么豐盛美好的文化寶庫(kù)，我們后代對(duì)不起老祖宗們，沒(méi)有人去發(fā)揮，反誤以為自己什么都沒(méi)有。
　　上經(jīng)的卦序，是講人類(lèi)社會(huì)與歷史發(fā)展的關(guān)系，下經(jīng)講到人生了，下經(jīng)亦很妙。上經(jīng)以乾坤兩卦開(kāi)始，下經(jīng)開(kāi)始的兩卦是咸、恒。恒卦是雷風(fēng)恒，上面是震卦，下面是巽卦一囗。翻過(guò)來(lái)，綜卦為囗澤山威卦，上經(jīng)起于乾坤，為什么下經(jīng)起于咸恒？威等于說(shuō)平等，大家需要一齊，恒是經(jīng)常的，但在上經(jīng)里沒(méi)有提乾坤兩卦的卦名，只以天地作代表，下經(jīng)里也不提咸恒的卦名，而以男女作為代表，現(xiàn)在大家看下經(jīng)的卦。
　　　　　　　　　　　　　　 孔夫子的婚姻觀
　　　　“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫
　　婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義
　　有所錯(cuò)，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也＾”
　　咸卦并沒(méi)有提什么叫“咸”——大家都是這個(gè)樣子就是咸。在大學(xué)里上課，有些同學(xué)問(wèn)起，戀愛(ài)哲學(xué)是什么？我告訴他們，我愛(ài)你就是我愛(ài)你，不愛(ài)你就不愛(ài)你，愛(ài)就是自私的，戀愛(ài)沒(méi)有什么哲學(xué)。但是孔子講得妙，他說(shuō)有了天地就有萬(wàn)物，有了萬(wàn)物就有男女，既不是上帝造的男人，也不是上帝從男人身上拿出一根肋骨來(lái)造女人，而是有了萬(wàn)物，其中就有男人、女人。一部人類(lèi)史，就是兩個(gè)人唱的戲，唱了幾干萬(wàn)年，有了男女，自然就會(huì)結(jié)合，就會(huì)談戀愛(ài)，變?yōu)榉驄D，并不是偷吃了蘋(píng)果才變成夫婦，就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)，只有四個(gè)字“飲食”、“男女”兩件事，一是需要活著的問(wèn)題，一是兩性需要的問(wèn)題?！兑捉?jīng)》上也點(diǎn)明了這兩件事，上面說(shuō)了人事歷史發(fā)展的關(guān)系，下面說(shuō)有了男女，就自然有夫婦，有了夫婦就自然形成家庭，自然生孩子，生了孩子自然有父子，所以這是五倫的道理，為什么有五倫。五四運(yùn)動(dòng)要打倒孔家店、打倒孔子——說(shuō)五倫是吃人的禮教。上述這些是自然現(xiàn)象，社會(huì)擴(kuò)充了，就有人，大家都是人，某人人好一點(diǎn)，選他做領(lǐng)袖，他就是君，我們聽(tīng)他的，我們就是臣，社會(huì)的程序就成了。如果以醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，假如我在醫(yī)學(xué)院講，也可以亂吹：“人類(lèi)歷史是荷爾蒙造成的，由一個(gè)精蟲(chóng)和卵子，又加上些什么染色體變成的?！边@樣也沒(méi)有錯(cuò)。如果以這個(gè)觀點(diǎn)看，所有人類(lèi)都有病態(tài)，都該打針，可知人的思想多可怕！思想不純正，亂吹一陣，也可以煽動(dòng)別人，可是結(jié)果卻害了自己，害了別人。譬如弗洛依德說(shuō)的性心理學(xué)，也沒(méi)有錯(cuò)，可是歪理有千條，正理只有一條。現(xiàn)在《易經(jīng)》這里告訴我們，人類(lèi)的五倫，不是勉強(qiáng)形成的，不是法律規(guī)定的，這是人性的本來(lái)，人性走正理，自然發(fā)生的。有男女，自然有夫婦，有夫婦自然有父子，有了許多夫婦、父子，自然形成社會(huì)，有了社會(huì)組織自然有階段?，F(xiàn)在西方文化，男女青年都不愿意結(jié)婚，彼此都不愿負(fù)責(zé)任，這個(gè)現(xiàn)象的問(wèn)題很大，中國(guó)文化要夫婦相敬如賓，就要持久，有恒。
　　上經(jīng)是說(shuō)自開(kāi)天辟地，有了宇宙的社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在下經(jīng)是由個(gè)人開(kāi)始，講到夫婦家庭，父子、君臣的人倫關(guān)系，這里又產(chǎn)生一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，天地間的事，沒(méi)有永恒存在的，佛學(xué)中稱(chēng)這現(xiàn)象為無(wú)常，《易經(jīng)》叫作變化。
　　　　　　　　　　　　　　功成，名遂，身退
　　　　“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也?！?br />　　我們看老子的話“物壯必老，老者必倒”。我們看孔、孟、老、莊思想可知都是從《易經(jīng)》里來(lái)的，這是自然的法則。天地間的萬(wàn)物，壯大，茂盛了，定衰老，一衰老了就變化，歷史的階段就過(guò)去了，所以這里告訴我們歷史的哲學(xué)：“物不可以久居其所，故受之以適。”這個(gè)物當(dāng)然不是單指物質(zhì)，而是包括人、物、事。就是一個(gè)東西不能永恒存在，所以就慢慢退化，故其下為遁卦。再看老子的思想，“功成，名遂，身退，天之道也”，也就是從《易經(jīng)》這個(gè)地方來(lái)的。從這個(gè)序卦的道理看，人到老了，就應(yīng)該退，交給下一代去?？傊?，《序卦傳》中，《周易》每一個(gè)卦的排列程序，都包含了許多道理，中間有很多學(xué)問(wèn)，就要靠自己的智慧去思考去研究。如醫(yī)學(xué)上的研究，最近外國(guó)最流行的，男女更年期是最可怕的，所謂家長(zhǎng)本身這時(shí)要再教育，夫婦之間的問(wèn)題，也多半發(fā)生在這一時(shí)期。外國(guó)人研究夫婦感情最好是三年到五年，有的時(shí)間更短；以后幾十年，維持家庭夫婦關(guān)系的，那是道德在維持，法律在維持，并不像在戀愛(ài)期間那種昏天黑地的感情了。而我們《易經(jīng)》上就講到“物不可以久居其所，故受之以遁”。必定退，必定是這樣。
　　　　“物不可以終遁，故受之以大壯。”
　　但話又說(shuō)回來(lái)了，老年人退了，交給年輕的一代，就大壯了。
　　　　“物不可以終壯，故受之以晉，晉者進(jìn)也?！?br />　　大壯過(guò)了為什么是晉卦？晉卦孔子解釋就是進(jìn)步的現(xiàn)象，一個(gè)東西壯大了，自然會(huì)求進(jìn)步，新的一代起來(lái)。
　　　　“進(jìn)必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。”
　　這里又是社會(huì)哲學(xué)，歷史哲學(xué)來(lái)了，進(jìn)步的階段，一定有傷害。社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)求進(jìn)步、求改革的法令，固然有遠(yuǎn)大的理想，可是對(duì)于舊有的具破壞性，這也是革命的哲學(xué)，革命就必有所傷。
　　　　“傷于外者必反其家，故受之以家人?！?br />　　明夷卦的下面接家人卦，孔子解釋在外面受了傷的一定跑口家，不只是人如此，即使家畜也是如此。又如我們的文化，一百多年來(lái)，受西洋文化的刺激，變成現(xiàn)代這樣，可是現(xiàn)在慢慢地連外國(guó)人也開(kāi)始學(xué)我們中國(guó)文化了，這就是“傷于外者必反其家”，所以是家人之卦。
　　　　“家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也?！?br />　　古代“睽”的意思就是夫妻反目，意見(jiàn)不合，所以是處家庭的哲學(xué)，家道窮的時(shí)候，這并不是貧賤夫妻百事哀的“窮”，而是到了“極點(diǎn)”的意思，“窮盡”的意思。如一個(gè)家庭有錢(qián)，慢慢奢侈，奢侈到極點(diǎn)，就出毛病，夫婦的感情，國(guó)家的政治，都是這樣，一定要乖張。
　　　　“乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也?！?br />　　乖就是乖張，個(gè)性的偏激，家庭、社會(huì)、政治的問(wèn)題，都是這樣，過(guò)分的乖張，就有困難來(lái)了，所以是蹇卦?！板俊弊值囊饬x，就是跛腳，受了傷走不動(dòng)，寸步難行。
　　　　“物不可以終難，故受之以解，解者緩也?！?br />　　自然的法則，一個(gè)東西沒(méi)有永遠(yuǎn)困得住的，不會(huì)永遠(yuǎn)困難，困久了總要想辦法找出路，所以賽卦下面是解卦，要解除，要緩和困難。
　　　　“緩必有所失，故受之以損?！?br />　　有些性情急躁的人容易出事，而性情緩慢的，則容易把困難拖下來(lái)，慢慢用變化來(lái)解決，但是太緩了也不行，一定會(huì)有損失，急躁的人容易憤事，把事情搞砸了，緩慢的人則容易誤事，等于醫(yī)生處方下藥，雖沒(méi)有吃壞，可也沒(méi)有治好，這就犯了醫(yī)學(xué)上的過(guò)錯(cuò)，延誤了治療時(shí)間，所以解卦下面是損卦。
　　《易經(jīng)》告訴我們，萬(wàn)事都是相對(duì)的，沒(méi)有一樣是絕對(duì)的，沒(méi)有哪樣是對(duì)，也沒(méi)有哪樣是不對(duì)的，有時(shí)要偏一點(diǎn)才對(duì)，有時(shí)偏一點(diǎn)又是錯(cuò)了。
　　　　“損而不已必益，故受之以益?！?br />　　損的反面是益，損了這一邊，就益了那一邊，禍福是相倚的。
　　　　“益而不已必決，故受之以央，央者決也?！?br />　　在受益時(shí)不要以為得志有福氣，得志就是益，《易經(jīng)》告訴我們要曉得進(jìn)退存亡之道，益了以后不曉得退，到極點(diǎn)就崩潰，就斷了，所以益下面是失卦。
　　　　“決必有所遇，故受之以垢，垢者遇也?！?br />　　由《易經(jīng)》來(lái)觀察宇宙事物，來(lái)講歷史文化，人生不會(huì)有絕路，要用智慧處理這個(gè)人事，處理這個(gè)宇宙，就是中間斷了，必然會(huì)另外有一個(gè)新的環(huán)境出現(xiàn)，于是遭遇就來(lái)了，所以(決右)以后就是女后，女后卦為陰陽(yáng)相交之卦。
　　　　“物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”
　　一個(gè)東西只要有新的來(lái)相遇，就會(huì)有新的結(jié)合，這個(gè)“萃”，現(xiàn)代的觀念就是結(jié)合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一種青春可愛(ài)的現(xiàn)象。
　　　　“聚而上者謂之升，故受之以升。”
　　一有所聚，慢慢挪移向上升發(fā)，社會(huì)歷史的發(fā)展，亦是一樣。比如十幾年來(lái)，許多人本來(lái)沒(méi)有錢(qián)，慢慢合力經(jīng)營(yíng)，都變成了大老板，就是革然后升發(fā)。
　　　　“升而不已必困，故受之以困。”
　　升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困難。
　　　　“困乎上者必反下，故受之以井?！?br />　　困在上面，到了最高處，自然要下來(lái)，就掉到井里去了。個(gè)人也好，家庭也好，所處時(shí)代環(huán)境也好，如同掉下井里，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又圍住了，這多可憐，于是革卦這個(gè)時(shí)候就來(lái)了。
　　　　“井道不可不革，故受之以革?！?br />　　想辦法打破時(shí)代環(huán)境的樊籠，這就是革命。
　　　　“革物者莫若鼎，故受之以鼎?！?br />　　談革命，常說(shuō)“鼎革”，那么鼎革兩卦就值得研究了。上面講到一個(gè)東西欲進(jìn)步，一方面一定要受到損失。所以宋朝的王安石變法很可憐，他的思想現(xiàn)在卻被推崇，如鄰里保甲制度，都是他當(dāng)時(shí)創(chuàng)制的，可是他當(dāng)時(shí)受那么大的損失，歷史上也給他這么大的罪名。到現(xiàn)代我們才號(hào)稱(chēng)他是歷史上的大政治家，就因?yàn)樗谧兏锏臅r(shí)候一定傷害到別人，他忘記了社會(huì)的舊習(xí)慣這個(gè)力量，很不容易鏟除的?！兑捉?jīng)》的原則只能漸變，沒(méi)有突變的事，那種看來(lái)是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來(lái)的。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來(lái)變更舊東西的時(shí)候，千萬(wàn)要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來(lái)。而王安石當(dāng)時(shí)只想自己親眼看到成功，可是歷史上一個(gè)好的東西，假使他能夠忘我，并不希望自己看到成功，用漸變的方法就好了。很多人犯了這個(gè)毛病，想自己看見(jiàn)成功，便一定會(huì)失敗。這里就說(shuō)，假如要突變的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是鍋，無(wú)論什么東西放進(jìn)去，都會(huì)被化掉，重新熔化一番，再建立起來(lái)，所以鼎革兩卦，連在一起。
　　　　“主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，震者動(dòng)也?！?br />　　古代中國(guó)家族制度，大兒子當(dāng)家，弟妹視長(zhǎng)兄如父，所以當(dāng)家的莫若長(zhǎng)子，所以受之以震。在《易經(jīng)》的象數(shù)中，震卦是長(zhǎng)男，代表大兒子，同時(shí)震的另外一個(gè)意義就是動(dòng)，也就是革命會(huì)有一個(gè)時(shí)期的動(dòng)亂。
　　　　“物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮，艮者止
　　也。”
　　這里說(shuō)明一個(gè)處事哲學(xué)，政治哲學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)候，要曉得時(shí)機(jī)，把動(dòng)亂停止下來(lái)，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來(lái)。
　　　　“物不可以終止，故受之以漸，漸者進(jìn)也?！?br />　　但是天下事不能永久停止下來(lái)不進(jìn)步，《大學(xué)》里的茍日新，日日新，就是要不斷進(jìn)步，不要滿(mǎn)足于眼前的成就，所以接下來(lái)的是漸卦。
　　　　“進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。”
　　《易經(jīng)》歸妹卦，是結(jié)婚卦，這里是說(shuō)，有進(jìn)步一定有收獲，因此下面是歸妹卦。
　　　　“得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也?！?br />　　有了收獲，家庭興旺起來(lái)，擴(kuò)大了，就是豐卦。
　　　　“窮大者必失其居，故受之以旅?！?br />　　家庭擴(kuò)大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國(guó)去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學(xué)，過(guò)分?jǐn)U大了就會(huì)忘記了本位。
　　　　“旅而無(wú)所容，故受之以巽，巽者入也?！?br />　　外面跑跑，失敗了，也吃不開(kāi)，只好買(mǎi)張飛機(jī)票回來(lái)，這是巽卦。
　　　　“入而后說(shuō)之，故受之以?xún)?，兌者說(shuō)也?！?br />　　這里“說(shuō)”音悅，就是《論語(yǔ)》上“不亦說(shuō)乎”的“說(shuō)”，回來(lái)就高興了。
　　　　“說(shuō)而后散之，故受之以澳，渙者離也。”
　　高興過(guò)度了，又散掉了，得意不能忘形，所以?xún)敦灾笫菧o卦，渙是水一樣散開(kāi)。
　　　　“物不可以終離，故受之以節(jié)?！?br />　　渙散之后，不能一直渙散下去，而終歸要節(jié)制。
　　　　“節(jié)而信之，故受之以中孚?！?br />　　有了節(jié)制就有中和的作用。
　　　　“有其信者必行之，故受之以小過(guò)?！?br />　　中孚也是有信，有信往往矯枉過(guò)正，故受之以小過(guò)卦。
　　　　“有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。”
　　既然過(guò)頭了，有正有反，有另外一個(gè)新的接觸，所以小過(guò)卦下面是既濟(jì)卦。
　　　　　　　　　　　　　　　　永無(wú)盡止
　　　　“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。”
　　最后是未濟(jì)卦，永遠(yuǎn)湊合不了，這里產(chǎn)生二個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。《易經(jīng)》中，孔子告訴我們一個(gè)歷史哲學(xué)，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠(yuǎn)作不了結(jié)論的，永遠(yuǎn)是未濟(jì)。宇宙永遠(yuǎn)這樣發(fā)展下去，這個(gè)地球毀滅了，一個(gè)新的地球又會(huì)來(lái)，永遠(yuǎn)停止不了，這是我們偉大的歷史哲學(xué)。我們文化寶庫(kù)里有這樣好的歷史哲學(xué)，可惜把它丟在倉(cāng)庫(kù)里給書(shū)蟲(chóng)去吃，這是中國(guó)文化可憐的地方。
　　同時(shí)，從這未濟(jì)卦上，也產(chǎn)生了我們個(gè)人的修養(yǎng)，說(shuō)人生要作一個(gè)交代，那只是一個(gè)理論，因?yàn)樽詈笫俏礉?jì)卦，永遠(yuǎn)完不了事的，這是一個(gè)觀念。
　　還有一個(gè)觀念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最后的結(jié)果，除了乾坤兩卦外，不是既濟(jì)就是未濟(jì)，所以大家卜卦欲知過(guò)去、未來(lái)，也是這兩卦的作用，吉兇，對(duì)或不對(duì)，就是既濟(jì)或未濟(jì)，懂了這些，所以《易經(jīng)》很好研究，并不深?yuàn)W得那么復(fù)雜可怕。
　　　　　　　　　　　　　　不斷的研究與求證
　　上面孔子研究序卦的這番理由對(duì)不對(duì)？作歷史哲學(xué)看，作人文文化看，理由非常充分。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，孔子這篇《序卦傳》，只是解釋卦名而已，譬如他只解釋什么是需，是需要的需。以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)而言，人類(lèi)活著就要飲食，這就是需，有了需要，人就會(huì)發(fā)生斗爭(zhēng)，因此需卦下面是訟卦?？鬃诱f(shuō)的理由非常充分，但是《易經(jīng)》的本身，是從象數(shù)來(lái)的，如果以象數(shù)來(lái)看需卦，我們這位圣人所說(shuō)的理由，還是成了問(wèn)題。只能說(shuō)，孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿(mǎn)。至于六十四卦為什么這樣排列的科學(xué)性關(guān)系，他在《序卦傳》里并沒(méi)有說(shuō)出充分的道理，也不足以使我們滿(mǎn)足，不必要因?yàn)樗鞘ト硕覀兙驼J(rèn)為都是對(duì)的。
　　我們《四庫(kù)全書(shū)》里，發(fā)現(xiàn)古人對(duì)《易經(jīng)》解釋的著作占有很重的份量，自成一個(gè)系統(tǒng)。后世的注解——自秦漢以后直到現(xiàn)在，所有解釋性的著作，有一個(gè)共通的概念，認(rèn)為《周易》這本書(shū)中的意見(jiàn)都對(duì)。有的解釋不出來(lái)的，也要旁征博引證明它是對(duì)的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合“都對(duì)”的那條理路上，像這樣做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，是不是正確，值得考慮。
　　比如說(shuō)《周易》為什么乾坤兩卦以后，接下來(lái)就是屯卦？也可以說(shuō)屯卦是乾坤兩卦變來(lái)的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽(yáng)而來(lái)，震卦是乾卦第二三兩爻由陽(yáng)變陰而來(lái)，那么為什么是二三兩交變？這里產(chǎn)生了一個(gè)思想了。
　　推開(kāi)《易經(jīng)》我們?cè)倏?，西方的文化?lái)源是由宗教而哲學(xué)。西方的哲學(xué)首推希臘，開(kāi)始研究形而上學(xué)——宇宙來(lái)源，說(shuō)宇宙的第一個(gè)原始是水做的，當(dāng)然不是我們現(xiàn)在看到的水。以地質(zhì)學(xué)而言，地球在沒(méi)有形成以前，太空中突然有一股力量，像臺(tái)風(fēng)一樣，中國(guó)人稱(chēng)它為氣。這個(gè)氣是液體的氣，就叫作水，慢慢在旋轉(zhuǎn)，不知旋轉(zhuǎn)了多少億萬(wàn)年，這股水氣，凝結(jié)起來(lái)，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是后天的水，在地球形成以后，包圍了地球的氣所成的。印度人也講地、水、火、風(fēng)，是水開(kāi)始，中國(guó)人也這樣說(shuō)的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那么《易經(jīng)》乾坤兩卦，這個(gè)乾坤——宇宙怎么來(lái)的？水雷屯來(lái)的?？梢哉f(shuō)宇宙來(lái)源的開(kāi)始，或者說(shuō)后天的世界開(kāi)始，是屯卦?？簇赞o也是那么說(shuō)，因?yàn)榍酝饷嬉粍?dòng)，就變成震，震是一種能量，等于科學(xué)、地質(zhì)學(xué)的解釋宇宙最初的動(dòng)力，動(dòng)起來(lái)以后，就慢慢成為中爻的凝結(jié)，就變成地球。這個(gè)現(xiàn)象，我們給它一個(gè)符號(hào)，叫作“水雷屯”。地球形成以后，還沒(méi)有萬(wàn)物、人類(lèi)和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過(guò)來(lái)的現(xiàn)象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長(zhǎng)發(fā)芽了，人類(lèi)生長(zhǎng)了，人類(lèi)來(lái)源是哪里則沒(méi)有講。這樣一湊，又是“有道理！我們的《易經(jīng)》偉大！”但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對(duì)。好像到百貨公司買(mǎi)一副七巧板，很漂亮，可以湊成各種形象，就像以上所說(shuō)的?？墒俏易约簩?duì)于這樣的解釋?zhuān)](méi)有滿(mǎn)足。這樣講一套，大家聽(tīng)起來(lái)，言之成理，可是我反問(wèn)自己真的就這樣嗎？還是此心不安，大有問(wèn)題。究竟它是怎么來(lái)的？還是一個(gè)大問(wèn)題。我在這里把研究《易經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)告訴大家，所以我不肯講《易經(jīng)》，如果自己認(rèn)為自己對(duì)《易經(jīng)》的意見(jiàn)就是真理，那就錯(cuò)了。文王、孔子都死了，欲向他們當(dāng)面請(qǐng)教，又沒(méi)有辦法。所以研究學(xué)問(wèn)，要用這樣客觀的態(tài)度，因此我說(shuō)六十四卦的《周易》次序，為什么這樣排列問(wèn)題，求之于古人，沒(méi)有得到解決。
　　由此看來(lái)，幾千年來(lái)，我們對(duì)于《易經(jīng)》這本書(shū)，無(wú)論是哪位《易經(jīng)》大家，乃至于上通天文、下知地理的人，都沒(méi)有給我們一個(gè)圓滿(mǎn)的解答，這是要注意的。
　　六十四卦有時(shí)候矛盾的地方很多，包括孔子的“十翼”在內(nèi)。比如《彖辭》和《彖辭》，對(duì)卦所下的定義，往往是相反的，都要去研究、考據(jù)。如認(rèn)為《彖辭》是一人作的，《彖辭》又是另外一人作的，并不完全是孔子作的，因此有一說(shuō)，認(rèn)為《彖辭》是孔子作的，《彖辭》是周公作的。當(dāng)然，這是“事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)”的事，周公也好，孔子也好，《彖辭》與《彖辭》下的定義，有時(shí)是相反的，有時(shí)是一致的，這中間都是問(wèn)題。求真理要會(huì)懷疑，當(dāng)然也不要沒(méi)有理由的亂懷疑，抗拒性的懷疑也不對(duì)，而是要虛心，懷疑也是虛心的一種態(tài)度，不要以崇拜性的觀念認(rèn)為前人一定是對(duì)的，這樣就不科學(xué)了。
        
南懷瑾-->易經(jīng)雜說(shuō)-->附錄
 附錄
　　　　　　　　　　　　　淺介南著《易經(jīng)雜說(shuō)》
　　　　　　　　　　　　　　　　 閻修篆
　　《易經(jīng)》是一部十分難讀的書(shū)，很多人想讀《易經(jīng)》而不知從何著手，大家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書(shū)。
　　歷代賢哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的《周易》名家，都沒(méi)有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說(shuō)多紛歧，使人如墜云里霧中，乃士大夫之易，對(duì)于一般社會(huì)大眾，沒(méi)有多大的幫助。
　　丁卯夏，于老古文化公司，得睹國(guó)學(xué)大師南懷瑾教授的《易經(jīng)》講稿，拜讀之下，簡(jiǎn)直使我難以想象，我會(huì)以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會(huì)到古人“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”的情景。
　　這本書(shū)所給我的印象——
　　　　　　　　　　　　　這是一部引人入勝的書(shū)
　　《易經(jīng)》本來(lái)是一部引人入勝的書(shū)，但這必須要先能入乎其內(nèi)才可，初學(xué)者能像讀武俠小說(shuō)一樣，那么傳神、那么專(zhuān)注、那么引人入勝，實(shí)在是曠古以來(lái)僅有的第一部易學(xué)著述，這證明了《易經(jīng)》“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”的說(shuō)法是不錯(cuò)的，但也唯有真正懂得了《易經(jīng)》的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說(shuō)得這么清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強(qiáng)湊合。本書(shū)引人入勝處，即在透過(guò)作者淵博的學(xué)識(shí)，把握了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南先生以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)羅逸聞，探玄尋秘，透露了《易》的消息與秘密。
　　　　　　　　　　　　 這是一部人人讀得懂的書(shū)
　　始所周知，《易經(jīng)》的難識(shí)難懂，由于象數(shù)的失傳，本來(lái)艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經(jīng)造成了后人學(xué)《易》極大的文字障礙，復(fù)加以后世治《易》者紛歧不一的說(shuō)法，使《易》愈以難識(shí)難曉了。南先生以其真知灼見(jiàn)，透過(guò)時(shí)代思潮與他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，像寫(xiě)小說(shuō)一樣，極其平易地幫助我們解開(kāi)了幽晦艱澀的苦結(jié)，使人人易知易曉，為青年學(xué)子、社會(huì)大眾，牖啟了一條嶄新的學(xué)《易》門(mén)徑。三圣心法，雖不敢說(shuō)已由此可窺可見(jiàn)，但確已破解了千古以來(lái)學(xué)《易》的謎結(jié)。
　　　　　　　　　　　 這是一部融義理象數(shù)為一的書(shū)
　　世人說(shuō)《易》，有所謂“義理之學(xué)”者，有所謂“象數(shù)之學(xué)”者。義理之學(xué)是偏重人文的，這自晉朝的王弼開(kāi)始，王弼主張掃彖，所謂“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象數(shù)之學(xué)，隱晦了好幾個(gè)世紀(jì)。象數(shù)之學(xué)，偏重心靈玄秘，是探睛索隱，尋求前識(shí)的學(xué)問(wèn)，亦即近代所謂的心靈學(xué)、神秘學(xué)之類(lèi)，在人們心理上占有很重要的位置。兩種思想，極其涇渭，前者形成士大夫的獨(dú)家殿堂，后者流入江湖，往往成為江湖術(shù)士混飯吃的工具。不知古人象數(shù)之學(xué)，本為演繹自然、闡明《易》理而設(shè)，如所謂“懸彖著明”，使人們透過(guò)了“象”的啟示達(dá)到“明”的境地，明白事的悔吝，動(dòng)的休咎。人們十。何才能見(jiàn)了這個(gè)彖而知所趨避？那必須要透過(guò)一種特殊的方法與程序，這個(gè)方法，各家不同，有管輅虞翻的、有焦贛京房的、有鄰康節(jié)的……但他們的基本原理卻是一樣的，也都是彖、理、數(shù)的綜合運(yùn)用而已。
　　老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這不就是和《易經(jīng)·系傳》所說(shuō)的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一樣的么？《易經(jīng)》的一切作為，都是在“明于憂患之故，以前民用”為目的，可知后人執(zhí)象數(shù)而棄義理，失去了古人作《易》的本旨，必將流入“其蔽也賊”的后果，掃彖而得意，也明顯地違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神。
　　　　　　　　　　　　 這是一部與人人有關(guān)的書(shū)
　　前面說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》是為人事而設(shè)，這點(diǎn)《易經(jīng)·系傳》“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，已說(shuō)明了一切，所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學(xué)問(wèn)，但這些莫不與人事有關(guān)，古人“不學(xué)《易》不可為將相”的話，雖然不錯(cuò)，但將相畢竟是蕓蕓眾生中的極少數(shù)，“百姓日用而不知”，可見(jiàn)《易經(jīng)》是與社會(huì)大眾人人有關(guān)的了，也可以說(shuō)上至將相，下至幾庶，幾天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)。南教授在本書(shū)中說(shuō)明了支為什么止于六，人生的歷程，也是如此，一個(gè)卦的六支，往往就是一個(gè)人一生各個(gè)階段的指標(biāo)，也可以說(shuō)是人生經(jīng)歷的寒暑表，這中間已包括了亨通的、困阻的、危殆的、復(fù)蘇的種種事實(shí)與啟示。固然《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，無(wú)一不為人事而設(shè)，但這多是告訴占者占得此卦此爻如何如何，本書(shū)作者卻明白地指出了不待占而知的全部人生，每一個(gè)時(shí)期，每一個(gè)階段，所應(yīng)遵循的法則與規(guī)范。
　　　　　　　　　這本書(shū)告訴了我們學(xué)《易》的捷徑與秘訣
　　近代科學(xué)，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法有著很多研究，教育家們希望能透過(guò)這種研究，來(lái)訓(xùn)練記憶，幫助學(xué)習(xí)，對(duì)于近代的教學(xué)活動(dòng)，助益很多。但是生活在過(guò)去的人，在學(xué)習(xí)上便沒(méi)有這樣方便與幸福了，他們只有一個(gè)方法——老師教，學(xué)生學(xué)。聰明的人在吃足苦頭之后，也往往會(huì)悟出許多科學(xué)的方法與技巧，來(lái)幫助學(xué)習(xí)，便利記憶，但他們卻又不把這些方法告訴后人，使后來(lái)的人照著他們?cè)瓉?lái)的路子去摸索，去碰撞。當(dāng)他們吃足苦頭后，又悟出了許多新的方法與技巧，也不告訴他們的學(xué)生，仍舊讓他們自己去摸、去碰。我們的教育就是在這樣情形下，不知道使后世學(xué)子多走了多少冤枉路。邵康節(jié)學(xué)《易》于李挺之，就有過(guò)這種故事。當(dāng)時(shí)邵康節(jié)向李挺之學(xué)《易》，邵康節(jié)請(qǐng)求李挺之給他一點(diǎn)提示，不必明白說(shuō)出內(nèi)容即可。李挺之告訴了他“一二三四”幾個(gè)數(shù)字，邵氏在易學(xué)上從此自成一家，在易學(xué)上的成就，可謂中世紀(jì)末的導(dǎo)師。
　　在本書(shū)中一開(kāi)始，南教授即將他個(gè)人過(guò)去學(xué)《易》所吃的苦頭，不厭其詳?shù)馗嬖V大家，他毫不保留地把他因而知之的方法與心得，明明白白地告訴讀者。如果我們不學(xué)習(xí)《易經(jīng)》則已，假如我們打算拿《易經(jīng)》來(lái)玩玩，有關(guān)《易經(jīng)》的一些基本知識(shí)，如卦名、卦序、八宮卦變、六十四卦方圓圖等，卻必須詳知熟記。本書(shū)中有很多學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的技巧與要領(lǐng)，使我們可獲得事半功倍的效果。
　　　　　　　　　本書(shū)告訴了我們學(xué)《易》的千古不傳之秘
　　《易經(jīng)》對(duì)世人來(lái)說(shuō)，始終是一個(gè)謎，多少人被它所吸引、所迷惑，尤其歷史上那些用《易》的大家，對(duì)后世的誘惑力，實(shí)在太大了。家喻戶(hù)曉的諸葛亮、李淳風(fēng)、劉伯溫等自不待言，后漢的司馬季主、焦京師徒，三國(guó)的管輅，晉朝的虞翻、郭璞，宋朝的邵康節(jié)等，可以說(shuō)代有奇人。在歷史的記載中，這些人都有前知的能耐，但他們的方法，卻湮而未傳。后世雖有火珠林、金錢(qián)課之法，也有黃金策——明胡宏著——之述，但求之于昔日卜者之如響斯應(yīng)，則已不多見(jiàn)了。因之象數(shù)之學(xué)，遂流為江湖人士覓食之術(shù)，為士人所不茍同。其實(shí)江湖術(shù)士覓食者流固多，但亦不乏高世貴人之風(fēng)者，至其術(shù)則類(lèi)于莊子講僻統(tǒng)的故事，“有以封者，有以氵并氵辟纟光而終其生者”，下面我們舉一則有關(guān)漢朝管輅的故事：
　　石苞是鄞郡掌理農(nóng)業(yè)的官員，問(wèn)管輅說(shuō)，你們同鄉(xiāng)有一個(gè)人叫翟文耀，會(huì)隱身術(shù)，是否可信？管輅說(shuō)，這是陰陽(yáng)避匿之?dāng)?shù)，如果知道了這個(gè)方法，即山河大地，皆可隱藏，何況一個(gè)人在變化之內(nèi)的七尺之軀，散云霧可以隱身，灑金水可以滅形，術(shù)足數(shù)成，這是很容易的事……
　　但這卻不是很容易的，本書(shū)中到處都散發(fā)了個(gè)中消息，要在有心者去捕捉去尋覓它了。
　　總之，本書(shū)可說(shuō)是南教授學(xué)《易》的心得報(bào)告，其中揭發(fā)了很多千古不傳的秘密，也有些是他個(gè)人獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)與發(fā)明，雖不敢說(shuō)已得三圣之秘鑰，但卻把《易經(jīng)》與我們?nèi)松年P(guān)系，更拉近了一步。如同前面說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》是與人人有關(guān)的書(shū)，透過(guò)本書(shū)的問(wèn)世，我們希望人人都能獲得《易經(jīng)》的幫助，無(wú)論你是政治家，企業(yè)界的領(lǐng)導(dǎo)人，抑是初出茅廬被領(lǐng)導(dǎo)的上班族，是“潛龍勿用”的在校學(xué)生或“飛龍?jiān)谔臁钡墓Τ擅汀⑴郎鲜聵I(yè)巔峰的大家……本書(shū)對(duì)你趨吉避兇，走上成功之路，永享成功的果實(shí)，都會(huì)有著極大的幫助和影響。