周易卦象與射覆

　　射覆是古代一種高超而有趣的游戲?！吧洹笔遣露戎?，“覆”是覆蓋之意。射覆就是隨便將一種物件（或多個同類物）隱藏，讓射者通過占筮（或氣功遙感）等途徑，指出所藏者究竟是什么東鰲?
　　射覆歷史悠久?！稘h書.東方朔傳》：“上嘗使諸數(shù)家射覆（顏師古注：于覆器之下而置諸物，令人暗射之，故云射覆），置守宮（壁虎）盂下，射之，都不中，朔自贊曰：‘臣嘗受易，請射之’。乃別著布卦而對曰：‘臣以為龍又無角，謂之蛇又有足，跋跋脈脈善壁，是非守宮即蜥蜴’。上曰：‘善’。賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛”。象東方朔等這樣的射覆大家歷史上不少，三國時的官輅，晉代的郭璞及梁元帝蕭繹、唐代的李淳風、宋代的邵雍等都是有史記載的一代名流，其流傳的許多筮例值得研究。易起源于卜筮，易之義理與象數(shù)相互依存、相互影響，即“名物為象數(shù)所依，象數(shù)為義理而設”，從尋常的設卦現(xiàn)象之射覆入手，因小見大、由淺入深、借簡探玄，對易學的研究會有積極的意義。

　　　　一、射覆的原理－－宇宙全息
　　生物全息論已為現(xiàn)代科學所證明，宇宙全息論這一科學、哲學理論也正逐步為人們所接受。按照宇宙全息論的觀點：宇宙中萬事萬物都具有四維立體全息性；同一體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結果、事物發(fā)展的每一個過程、時間與空間、抽象的意識、概念數(shù)字與具體的事物間……，都存在著相互全息的關系?！吨芤住分械膬蓛x、四象、八卦、六十四卦卦象及其理論，就揭示了宇宙這個萬物一體的大系統(tǒng)中各個方面的全息性，把握了萬事萬物及每個整體與各個局部相互關聯(lián)、對應的規(guī)律性。這些規(guī)律性不僅表現(xiàn)在四時流傳、月轉(zhuǎn)星移等宏觀方面，而且表現(xiàn)在各個細小的方面。如八卦卦象，不僅表現(xiàn)了宇宙萬物在不同時刻、不同情況下的基本表演規(guī)律，還從具體的物類、對象、方向、位置、形狀、顏色、氣味乃至動作、轉(zhuǎn)換過程等諸方面進行了歸納。卦象能把一切綜合所成的狀態(tài)清楚地反映出來，人們通過卦象便能把狀態(tài)的各個細部還原出來。通過占卦而射覆就是這一規(guī)律的反映。
　　乍看起來，射覆無任何規(guī)律，所覆之物從一枚錢幣到一只小蟲子，從一根山雞毛到一片小樹葉，都有可能性，沒有任何明顯的參數(shù)可供推測，以形象思維和邏輯思都不會發(fā)生作用，百分之九十九猜不著，即使猜著了，也是碰上的，一般人的聰明才智在這種游戲上都不起作用。但是自古以來，易學家喜歡射覆，通過起卦現(xiàn)象推測出來，象三四時管輅，射覆竟是“百發(fā)百中”，什么原理？就是如上所述全息理論。宇宙中萬事萬物與時空、空間及人的意識、思維都是全息的，溝通、揭示其全息性的媒介就是易卦之象數(shù)。某人在什么時間、什么方位、什么次序、什么情況下隱藏什以東西，是受易理所闡述的規(guī)律性制約的；因此，特定的時間、條件下產(chǎn)生的卦象與特定的事物是相通的。正是如此，《系辭.上》：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，現(xiàn)代人也因此稱《周易》為“宇宙代數(shù)字”。也正因為這樣，對歷代易學者來說，射覆已不僅僅是一種游戲，而是驗證及推敲易理的一種思維技術，所謂“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，（《系辭.上》），宋代易學大師邵雍說：“觀物戲驗者，雖云無益于世，學者于此驗數(shù)而知圣人作易之靈耳。物之于世必有數(shù)焉。故，天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也”（《梅花易數(shù).觀物玄妙歌訣》）。

　　　　二、射覆的基礎－－周易卦象
　　“易”的產(chǎn)生是古人從對宇宙萬事萬物的觀察分析、綜合提煉入手，通過抽象的卦象，概括歸納為宇宙圖式、宇宙代數(shù)，以表述萬事、萬物的運動變化規(guī)律。故《系辭.上》說：“圣人有以見天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象”。又說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。而占筮則是一種在不同層次上的從抽象卦象列具體事物的衍繹過程，而卦象就是歸納和推衍過程的“中介”。所謂“八卦成例，象在其中；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣?！彼?，射覆的基礎就是沒卦而成的卦象，“象者，易之本也。”
　　《周易》的取象很多，主要有“八卦之象”，“六十四卦卦象”（“六畫之象”）、“像形之象”、“爻位之象”、“反對之象”、“方位之象”、“互體之象”等幾種，這些取象對射覆占斷起著直接的、決定的作用。

　?。ㄒ唬┌素灾?
　　八卦是《周易》中基本的卦象，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。朱熹《周易本義》中編的《八卦取象歌》是：“乾三連，坤六斷、震仰盂，艮覆碗、離中虛、坎中滿，兌上缺、巽下斷”。
　　八卦的每一卦都是由三個“一”、“－－”符號組成，“一”是陽爻，“－－”稱陰爻。爻分陰陽，就給占筮中由爻畫組成的卦及其變化，賦予了萬物的屬性、結構、聯(lián)系、變化的豐富而復雜的含義，使占筮具備了高度概括和象征的功能。因為宇宙萬事萬物都是由“陰陽”產(chǎn)生、決定的，陰陽三爻作為卦象的基本因素，反映了卦象與宇宙萬事萬物的全息關系，所以《系辭.上》中說：“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”、“及數(shù)知來之謂占”、“通變之謂事”、“陰陽不測之謂神”。由陰陽二儀而生四象，四象而后成八卦。
　　八卦產(chǎn)生后分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種宇宙大象，除此外八卦還分別代表了萬事萬物的情貌，正因為宇宙中萬事萬物的全息關系以八卦為媒介，所以射覆才有依據(jù)可循，所謂“方以類聚，物以群分”就指的這一規(guī)律?，F(xiàn)將八卦平常主要物象體系整理如下：
　　八卦物象體系

　　　　乾（五行屬金）
　　1、形狀、形態(tài)：
　　圓的、充實的、堅硬的、精致的、完美無缺的、高檔的、光澤的、轉(zhuǎn)圈的。
　　2、顏色：
　　大赤、金黃、白。
　　2、數(shù)象：
　　一、六、四、九、百。
　　4、味道：
　　辛辣
　　5、動物：
　　龍、馬、象、獅、天鵝等。
　　6、靜物：
　　金錢（硬幣）、金玉珠寶、瑪瑙、寶物珍器、鐘表、鏡子、眼鏡、古董、文物、首飾。神物、小米、木果、瓜、臘肉、帽子、冰、雹等。

　　　　坤（五行屬土）
　　1、形狀、狀態(tài)
　　柔較的、平常的、方形的、眾多的、虛空的、粉狀的、復雜的、
　　2、顏色
　　黃、灰白
　　3、數(shù)象
　　二、八、五、十、萬
　　4、味道
　　甜
　　5、動物
　　牛、母馬、百禽（鷗、鴉、鴿等）、雌性動物、地下蟲類、子母牛類。
　　6、靜物：
　　衣服被褥、布帛制品、婦女用品，灰、土、水泥、磚、沙器、陶瓦制品，米、玉米、五谷雜糧、面粉、食品、肉類、飴糖，袋、包、箱子、塑料瓶、袋，紙張、書、文章、紙箱、大車、轎子，海綿、腐草、柄把等

　　　　震（五行屬木）
　　1、形狀、形態(tài)：
　　外虛內(nèi)實的，上虛下實的、上大下小的、有聲有響的、粗糙的、移動滑行的。
　　2、顏色
　　青、綠
　　3、數(shù)象
　　三、四、八。
　　4、味道
　　　　酸
　　5、動物：
　　龍、善鳴異足之馬、駝、鹿、鷹、鶴、鵠、白鷺、云雀、金絲雀等善嗚之鳥，蜂、螞蚱等百蟲。
　　6、靜物
　　鮮花、嫩芽、綠葉、蔬菜、竹子、蘆葦?shù)榷喙?jié)之物、樹木、柴草，青綠色之物，樂器、音響、電話、廣播、鬧鐘、鼓、鞭炮，車類、大炮、長槍、劍，裙子、褲子，蹄、筋、鮮肉，仰盂、碗等。

　　　　巽（五行屬木）
　　1、形狀、形態(tài)
　　直的、長形的、條形的、薄形的、細長的、飄動的、輕的、浮的、上粗下細（尖）的、所態(tài)的、精巧的、細死致的、外剛內(nèi)柔的。
　　2、顏色
　　藍、青、碧、潔白
　　3、數(shù)象
　　五、三、八、四
　　4、味道
　　酸、澀
　　5、動物
　　雞。鴨、鵝、蛇、地蟲（蚯蚓等）、山林禽蟲，蝶、晴蜓、帶魚。鱔魚等細長魚。
　　6、靜物
　　木類、木制品、竹葉、枝葉，白茅、蘭花，纖維品、線、絲、繩子、麻，扇子類、刀爺類，蚊香、木香、香料、草藥、中成藥，楊柳、海帶、香椿、臭椿，錐子，筆、旗桿，羽毛、腰帶、氣球、船類、床，長條桌柜、下面有口之器物等。

　　　　坎（五行屬水）
　　1、形狀、狀態(tài)
　　彎曲的、輪形的、弓形的、凹陷的、流動的、實芯的、有芯的、有孔的、外柔內(nèi)硬的等。
　　2、顏色
　　黑、紫
　　3、數(shù)象
　　一、六
　　4、味道
　　咸
　　5、動物
　　鼠、豬、狐貍、水鳥、魚類、水中之物、四足動物、養(yǎng)脊之馬、脊椎動物等。
　　6、靜物
　　酒、油、醋、醬油、飲料、藥水、鋼筆水、石油等液體物質(zhì)，脂肪、染料、涂料，藥品、毒物、鹽、酒具、刑具、輪子、塑料膠圈、弓箭、湯盤，蒺藜、從棘，棗、梅子、李子、杏、桃等帶核之物，計算器、磁盤、錄音帶、錄相帶、影蝶帶、鐵餅等圓形、弓形物等。

　　　　離（五行屬火）
　　1、形狀、形態(tài)
　　美的、有花紋的、網(wǎng)狀的，明亮的、發(fā)光的、發(fā)熱的、干燥的，外硬內(nèi)柔的、帶殼的、外實內(nèi)虛的、中間洼陷的，升發(fā)的、膨脹的等。
　　2、顏色
　　紅、花色、斑駁、赤、
　　3、數(shù)象
　　三、二、七、九
　　4、味道
　　苦、辣
　　5、動物
　　鳥、雉、鳳凰、孔雀、鶉等羽毛美麗的鳥類，金魚、熱帶魚、蝦、蟹、螺、貝類、龜、鱉、飛鳥、螢火蟲、變色龍等。
　　6、靜物
　　字、畫等美術品，報刊、雜志、各種圖書、文書、信件、印章，影視等電器產(chǎn)品；照像機、攝影機、錄像機、電影機、印刷機、復印機、打印機，貨幣（紙幣）、股票、證券，廣告、獎狀、化妝品、花瓶、裝飾品、標本，火柴、打火機、火爐，屏風、簾子、幕、旗幟、網(wǎng)袋、瓶類、籠，花、楓、胡蘆、瓜瓢、干肉、果鋪、燃燒物品，窗戶，霓虹燈等。

　　　　艮（五行屬土）
　　1、形狀、狀態(tài)
　　塊狀的、硬的、靜止的、上硬下軟的、堅固的、穩(wěn)定的。
　　2、顏色
　　黃、棕、棕黃、咖啡色
　　3、數(shù)象
　　七、五、十、八
　　4、味道
　　甜
　　5、動物
　　虎、狗、鼠、狼、熊、喜鵲、鶩、鶻等黔喙之物、爬蟲類、昆蟲、家畜等尾巴突出之動物。
　　6、靜物
　　石塊、土塊、巖石、臺階、石碑、石刻，凳子、箱子、柜子、桌子、柜臺、床、座位、門坎、階梯、墻壁，傘、錢袋、鞋、手套，磁器、復杯（碗），硬木，硬果實，土生之瓜果、藤生之瓜果等。

　　　　　兌（五行屬金）
　　1、形狀、形態(tài)
　　破的、壞的、凹的、損舊的、可吃的、帶口的、小的、碎的、金屬的、上柔下剛的，被刀爺砍削的、機器加工過的等。
　　2、顏色
　　白
　　3、數(shù)象
　　二、四、九、七
　　4、味道
　　辛辣
　　5、動物
　　羊、豹、豺、猿猴、水鳥、鷺鷥、兔子、小動物、沼澤動物等。
　　6、靜物
　　金屬物、金屬幣、刀劍、剪子、帶尖金屬用具、銅錢，瓶子、罐子、酒盞、等帶口之物，樂器、玩具，破損物、欠缺物、修理品、廢物、無頭物、石榴、胡桃、灌木、濕草等物。

　　以上是按八卦屬性大體對物類及其顏色、形態(tài)、狀態(tài)、象數(shù)進行分類例舉，從中可以看出各類事物間的同構聯(lián)系。這些是射覆的基礎。但是萬物的復雜性，僅憑一個八卦之象而斷其各方面的特點、概其全貌，這是不容易的。如只看一個乾卦，可斷其為金屬之物、圓物，也可斷之為冰雹，還有可能是鏡子、甚至是帽子等物，這些物品雖都具有乾卦的主要卦象特點，但還有許多其他的特性卻是乾卦象所不具備的，必須還要借助其他卦象才能得以充分體現(xiàn)，而由八卦進一步發(fā)展產(chǎn)生的六十四卦卦象更使物象具體化，使射覆在占斷上有了更詳細、明確的依據(jù)。

　　（六十四卦卦象）
　　八卦又叫“八經(jīng)卦”，是由“--”、“-”二爻產(chǎn)生的“小成之卦”六十四卦相對而稱為“別卦”，又叫“大成之卦”。單獨的經(jīng)卦不能占筮，占筮卦為“六畫之卦”。正如《說卦》中所云：“易六畫而成卦，易六位而成章。”
　　六爻卦的生成有兩種途徑。一種是以古老的占筮法為主，用著草分二、掛一、揲四、歸奇，經(jīng)過此四營而為一變，經(jīng)三變而成一爻，一爻一爻上加而成六爻，凡經(jīng)十八變，即《系辭》上所說“十有八變而成卦”（具體方法詳見于后）。所成六爻自下而上，依次為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。陽爻稱“九”，以九為陽數(shù)也；陰爻稱“六”，以六為陰數(shù)也。一個別卦的陽爻自下而上稱為初九、九二、九三、九四、九五、上九；陰爻自下而上稱為初六、六二、六三、六四、六五、上六。
　　另一種是后來產(chǎn)生的兩經(jīng)卦上下重疊組合的起卦方法，又稱“重卦”。重疊的上下兩個經(jīng)卦，下邊的稱“內(nèi)卦”，上邊的稱“外卦”。春秋時期稱內(nèi)卦為“貞”，外卦為“悔”。宋代以后又有“體”、“用”之分。六十四卦即以每一經(jīng)卦為內(nèi)卦、其上配一經(jīng)卦或每經(jīng)卦為外卦、其下配一經(jīng)卦而成。如以乾經(jīng)卦為內(nèi)卦，以坤經(jīng)卦為外卦，重疊而成為泰卦；反之，以乾經(jīng)卦為外卦，以坤經(jīng)卦為內(nèi)卦，重疊而成即為否卦。人們習慣在稱六十四卦時，在卦名前冠以外卦和內(nèi)卦的卦象，如泰卦，外坤為地，內(nèi)乾為天，故泰卦稱“地天泰”卦。六十四卦中，內(nèi)外同由一經(jīng)卦組成的重卦共有八個即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，稱為八純卦，俗稱“卦頭”。
　　由兩經(jīng)卦兩兩組成六十四卦，六十四卦排列順序有多種?！吨芤住分械呐帕许樞蚴牵?
　　1、乾　　2、坤　　3、屯　　4、蒙
　　5、需　　6、訟　　7、師　　8、比
　　9、小畜　10、履　 11、泰　 12、否
　　13、同人 14、大有 15、謙 　16、豫
　　17、隨 　18、蠱 　19、臨 　20、觀
　　21、噬嗑 22、賁 　23、剝 　24、復
　　25、無妄 26、大畜 27、頤 　28、大過
　　29、坎 　30、離(以上為上經(jīng)三十卦)
　　31、咸 　32、恒 　33、遁 　34、大壯
　　35、晉 　36、明夷 37、家人 38、睽
　　39、蹇 　40、解 　41、損 　42、益
　　43、訣 　44、女后 45、萃 　46、升
　　47、困 　48、井 　49、革 　50、鼎
　　51、震 　52、艮 　53、漸 　54、歸妹
　　55、豐 　56、旅 　57、巽 　58、兌
　　59、渙 　60、節(jié) 　61、中孚 62、小過
　　63、既濟 64、未濟(以上為下經(jīng)三十四卦)
　　查《周易》中六十四卦卦、爻辭即按這一順序。
　　另外，六十四卦以八純卦為首定為八宮，每宮根據(jù)首卦從第一爻變起，變七次而產(chǎn)生七卦，與首卦組成每宮八個卦。其具體變法以坤宮為例：第一卦為坤純卦，初爻變而成地雷復，為坤宮第二卦；復卦第二爻變面成地澤臨，為坤宮第三卦；臨卦第三爻變而成地天泰，為坤宮第四卦；泰卦第四爻變而成雷天大壯，為坤宮第五卦；大壯卦第五爻變而成澤天訣，為坤宮第六卦；訣卦再變，卻不能向上變，因為每宮純卦之上爻為宗，是根，所以只能向下退而變之，這樣訣卦第四爻再變而成水天需，為坤宮第七卦，又稱“游魂卦”；需卦再退而變之時，內(nèi)三爻全變，以恢復純卦內(nèi)經(jīng)卦之原貌，而成水地比，這是坤宮第八卦，又稱“歸魂卦”。其他七宮變法同此。
　　八次的次序是以乾卦為首本著坎北、離南、震東、兌西的方向，按順時針方向旋轉(zhuǎn)排列，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，也就是按的“文...卦次序”（又稱“后天八卦次序”）。其中，乾坎艮震又稱陽四宮，巽離坤兌又稱陰四宮。六十四卦在八宮的分配及次序如下：
　　乾宮：乾、女后、遁、否、觀、剝、晉、大有；
　　坎宮：坎、節(jié)、屯、既濟、革、豐、明、夷、師；
　　艮宮：艮、賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸；
　　震宮：震、豫、解、恒、升、井、大過、隨；
　　巽宮：巽、小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱；
　　離宮：離、旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人；
　　坤宮：坤、復、臨、泰、大壯、訣、需、比；
　　兌宮：兌、困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹。
　　以上敘述六十四卦的產(chǎn)生及有關的排列次序?？梢钥闯隽呢赃h比八經(jīng)卦復雜的多了。六十四卦每卦都有了“群”象，每象都有了“群”義。即它對事物不只是含有重復的兩種形象、兩種意義，而且包含了多種事物形象和多種意義。如火天大有卦，不駐是金火相通，或者天上紅日高升、萬物普照、大有之象；還有中女、少女遇老翁之象；還有戈兵在外有害于內(nèi)之象；還有“大車以載”之象；例象還有“同人于門”、“伏戎于莽”、“乘其塘”等象。從六爻來看：有天、有地、有人；納甲而有五行、六親（父母、兄弟、官鬼、妻財、子孫）及世應等象。對一個事物來說，它從不同的方面表現(xiàn)了這一事物的特點，如形狀、狀態(tài)、顏色、性質(zhì)、功能等。例地天泰卦，對一個物件來說，不僅內(nèi)圓外方、外柔內(nèi)硬（乾為圓、為剛，坤為方、為柔），還有大赤（乾為大赤）、黃（坤為黃色）、青（互卦震為青色）等色；還表示外為布囊之物，內(nèi)為金屬之物等。所有這些都體現(xiàn)在“群”象、群義上。具體說來，六十四卦主要有“像形之象”、“大象之象”、“互體之象”、“爻位之象”、“倒象”、“錯象”等，這些對射覆占斷都至關重要。
　　1、象形之象
　　漢字是由古象形文字發(fā)展來的，八卦、六十四卦同樣都有象形之意，也可以說是一種象形文字，就是因為它是古人觀象于天、觀法于地、近取諸身、遠取諸物而作的。如離有網(wǎng)罟之形，兌有頭上開口之象。頤，兩端兩陽，如人之上巴下巴，中央四陰又如牙齒，中空兩實，為人口之象；上卦艮，艮止不動，下卦雷，震動不已，如人口之吃飯。所以卦辭說：“觀頤，自求口實”。射覆如遇此類卦象可直接斷為可食之物，這是卦如象形的妙處。再如鼎卦，其名之所以稱為“鼎”，大概就是因為該卦六個爻畫具有“鼎”之形象：初六爻兩短橫象“鼎”之足；九二、九三爻及九四爻為乾金而大象“鼎”之腹；六五爻象“鼎”耳，上九爻象“鼎”之鉉。
　　2、大象之象
　　“大象之象”，即將一個六畫之卦看作一個大經(jīng)卦之象。如雷天大壯卦，整個卦象可看作為一個雙畫的大兌象，初九、九二爻作兌之初爻，九三。九四爻作兌之中爻，六五、上六爻作兌之上爻。這樣再以兌卦之象而斷物之形態(tài)、顏色等可令人出乎意外的準。其他的“大象之象”如地澤臨卦可看作大震之象，天山遁卦為大巽之象，風地觀卦可看作大艮之象，雷山小過卦可看作大坎之象，風澤中孚卦可看作大離之象。再如山雷頤卦也可看作大離之卦等等。

　　　　三、射覆的起卦方法
　　　　　　　?。韵笈c理數(shù)、時空
　　射覆的基礎是卦象，射覆、占卜是靠分析卦象而得出結論的。那么，卦象和事物是如何發(fā)生具體聯(lián)系的呢？即具體的事物是中何顯示出相應的卦象呢？這主要是體現(xiàn)在卦象與理數(shù)時空的關系上，從本質(zhì)上說是宇宙萬事萬物與理數(shù)、時間、空間及卦象等之間的全息關系。
　　（一）卦象與理數(shù)
　　數(shù)的概念是人類在生產(chǎn)和生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。數(shù)既是抽象的，也是具體的。萬事萬物都與數(shù)有著密切的關系，不僅僅是數(shù)目、計量的關系，而且還有“質(zhì)”的關系；事物的發(fā)展、變化的規(guī)律性與“數(shù)”密切相關，或者說體現(xiàn)在定“數(shù)”上。“數(shù)”與時間、空間一樣，都是事物存在的形式。易學中研究的事物與“數(shù)”的關系，與我們?nèi)粘Ｋv的“數(shù)”不同，與現(xiàn)代的“數(shù)學”中所研究的“數(shù)”不同，是指“理數(shù)”，“自然之理”，所謂“理者，數(shù)而已矣”。所以古代的卜筮、六壬、奇門、星占、命相、堪輿等學說都稱為“術數(shù)學”。
　　象和數(shù)是易學中兩個最重要的范圍，歷史上研究二者及其關系的學派被稱為“象數(shù)派”。關于二者的關系，很早就有人論及?！蹲髠?僖公十五年》韓簡侍說：“筮數(shù)也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！碧拼讓W家孔穎達解釋說：“筮之用揲著以為卦，是筮以陰陽著策之數(shù)而告人也。凡是動植飛走之物，物既生訖，而后有其形；既為形象，而后滋多；滋多而后始有頭數(shù)。象生而后有數(shù)，是數(shù)因象而生也。若易之卦象，則是因數(shù)而生，故先筮而后得卦，是象從數(shù)生也”。從這里我們可以看出“象”與“數(shù)”的關系是：先有物象而后有數(shù)，由數(shù)又產(chǎn)生卦象；而占斷則是通過卦象和數(shù)去推斷具體物象。在這里需要說明的是，“象”與“數(shù)”實際上是同時產(chǎn)生的，二者不可割裂，有象必有數(shù)，有數(shù)也必然有象。正如陰陽二儀，同由太極所生，而不分先后也。觀陰而可知陽，觀陽亦可知陰。

　　1、理數(shù)種種
　?。?）大“道”之數(shù)
　　戰(zhàn)國時期哲學家老子曾說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@句看似簡單，但卻包括深邃的哲學名言，概括了宇宙產(chǎn)生、發(fā)展的過程。易學的數(shù)也是如此，從無到有，從“0”到“1”，從“1”到“2”，從“2”到“3”……。也就是無極生太極，太極為“1”生兩儀，由陰陽一兩儀而成三畫之八卦而類萬物。具體地說，宇宙是個大極，DNA是個太極，生命最小的形態(tài)場也是個大極，……它們都孕育著兩儀，進一步發(fā)展而生成眾多?！吨芤?系辭上》中說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這句話與老子所說在其哲學意義的表達上是完全一致。
　?。?）天地之數(shù)
　　《周易.系辭上》說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也”。十以內(nèi)的數(shù)玉凡而具有神秘的意義，其中有五個奇數(shù)：一三五七九；五個偶數(shù)：二四六八十。奇數(shù)為陽，為天數(shù)；偶數(shù)為陰為地數(shù)。天數(shù)相加：1+3+5+7+9＝25；地數(shù)相加：2+4+6+8+10＝30；天地數(shù)相加：25+30＝55。古人通過這些數(shù)字的奇偶對立關系，以反映天地萬事萬物的聯(lián)系性。占筮就是通過數(shù)的演算而得到卦，而通過卦象推斷具體的事物及其之間的關系。
　　（3）河.洛之數(shù)
　　為體現(xiàn)十個天地之數(shù)的神秘和變化，古人創(chuàng)作了《河圖》、《洛書》。
　　相傳伏羲時有龍馬出孟河，其背有點，二、七在前，一、六在后、三、八在左，四、九在右，五、十居中。其表意為：中央五，象五行；一、六在左，象北方壬癸水；二、七在六，象南方丙丁火；三、八在后，象東方甲乙術；四、九在右，像西方庚辛金；五、十居中，象中央戊己土。五方各有一個天數(shù)和地數(shù)，總數(shù)為五十五。《系辭上》中有“大衍之數(shù)五十，其用四十有九”二句，對此有多種解釋，其中有一種解釋為，原文當為“大衍之數(shù)五十有五”，脫“有五”二字，此為河圖中天地之總數(shù)，因為一個重卦有六爻，故從五十五中減去六，而且四十九?！逗訄D》中，天地數(shù)所顯示的的五行是按順時針方向轉(zhuǎn)以相生，為先天之體。
　　又相傳大禹治水時，有神龜出洛河，其背有紋，為“洛書”。《尚書.洪范》中說：“天與禹洛生書，神龜負文而出，列于背，有數(shù)至于九”?！奥鍟比↓斨螅溆浄ㄊ牵捍骶怕囊?，左三右七，二四為肩，六八為足。九位九數(shù)為九宮。對應后天八卦，具體對應是：坎一為水，坤二為土，震三為木，巽四為木，中五為土，乾六為金，兌七為金，艮八為土，離九為火。其對應天干五行是：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆時針方向旋轉(zhuǎn)相克，后天用事。其中沒有地數(shù)十。但已寓于眾數(shù)之中，這是因為其無論相對的兩角或兩邊，相加之和皆為十。同時，每個邊天地數(shù)之和、每條對角線天地數(shù)之和都是十五，充分體現(xiàn)了天地萬物陰陽平衡的協(xié)調(diào)的原理。
　　（4）生成之數(shù)
　　東漢易學家鄭玄在注釋《系辭》中說：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中?！边@是指《河圖》而言的。又說：“陽天耦，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并，天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并也?！边@里一二三四五為“生數(shù)”，六七八九十為“成數(shù)”。“生”表示產(chǎn)生，“生數(shù)”即可以生萬事萬物；“成”表示完成，“成數(shù)”即為完成之數(shù)。生數(shù)成數(shù)與五行、五方、八卦相配，即可概括萬事萬物，其數(shù)的千變?nèi)f化，即可概括萬事萬物運動變化。古典占筮法用著草演算卦象的方法就是用了“成數(shù)”的“六七八九”四個數(shù)。此四數(shù)對應“四象”，六為老陰，七為少陽，八為少陰，九為老陽?！兑拙?乾鑿度》中說：“易一陰一陽而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五”。故太一（乙）取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合十五。此又正合《洛書》之數(shù)，即老陰六加老陽九、少陰八加少陽七正好合為十五，這就與“一陰一陽合而為十五”的“太一之道”或太極之道吻合?？梢姡韵笱菟阒杏昧甙司胚@四個數(shù)代表陰爻和陽爻不是偶然和任意的，它反映了古人深邃的象數(shù)觀、理數(shù)觀。
　　（5）八卦序數(shù)
　　先天八卦序數(shù)：
　　乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
　　這個順序數(shù)是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。從乾南到離東達震東北；又從東北到巽西南，經(jīng)坎西，回到坤北。從乾到坤，所走的線路正是太極圖的S線路，也是一條生命線路。這個序數(shù)是先天之數(shù)，邵雍的《梅花易數(shù)》的數(shù)字起卦法就是以此數(shù)演算起卦，由數(shù)得象。即在占卦時，直接將八卦序數(shù)視為實數(shù)，把一與乾卦對應、二與兌卦對應、三與離卦對應、四與震卦對應、五與巽卦對應、六與坎卦對應、七與艮卦對應、八與坤卦對應，由數(shù)直接得出卦象。
　　后天八卦序數(shù)：
　　坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
　　這個次序是按后天八卦或“文...卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南，再向震東、巽東西，經(jīng)中宮至乾西北、兌西，再向艮東北，最后至離南，形成后天宇宙場。后天八卦之數(shù)，正合洛書九宮之數(shù)，是由卦象推數(shù)的重要依據(jù)。古代風水術中推人之命即以此序。

　　2、數(shù)字起卦方法
　　（1）大衍之數(shù)與揲著起卦法
　　揲著起卦法是最古老的起卦方法?！爸笔侵钢荩ń裢ǚQ蚰蜒草或鋸齒草），占卜時用其莖揲著，就是數(shù)著草的數(shù)目，把它分成幾份，進行演算以來占卦，進而得出卦象。
　　《系辭上》中說：“極數(shù)知來之謂占?！本褪侵竿ㄟ^揲著之法，盡天地大衍之數(shù)的演算來起卦，以推知事物。并論述了演卦過程及其含義：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩（指兩儀）；掛一以象三（指三才）；揲之以四，以象四時；歸奇指（手指之間）以象閆；五歲再閏，故再指而后掛?！枪仕臓I而成易，十有八變而成卦。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
　　具體操作過程是：
　　準備階段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根時抽出六根）不用，占筮時只用余下的四十九根。
　　一變：
　　①將四十九根著草莖（或其他物）任意分為左右兩份（“分而為二以象兩”）。
　　②從右邊部分取出一根（策），夾于左手小指、無名指間（“掛一以象三”）。
　?、蹖⒂疫叢糠质Ｏ碌牟撸克牟咭唤M分之（“揲之以四以象四時”）。數(shù)到最后，或余一策、或余二策、三策、四策，把余策夾在無名指與中指之中（“歸奇于指以象閏”）。
　?、軐⒆筮叺牟糠炙牟咭唤M分數(shù)之，數(shù)到最后余一至四策，將這些余策夾在中指與食指向（“五歲再閏”）。
　?、莅阎搁g所夾之策合起來放到一旁（“再指而后掛”）。
　　以上為一變，所余之策為四十或四十四。
　　二變：
　　⑥把一變所余之策四十或四十四再任意分成兩份，如①
　　⑦再掛一，如②所述
　?、噢樗?、歸奇，如③、④
　　⑨再指而后掛，如⑤。
　　以上為二變，所余之策為三十二，或三十六、或四十。
　　三變：
　?、鈱⒍兯嘀叻謨煞?，如①。
　?、蠏煲?，如②
⑿揲四、歸奇，如③、④。
　　⒀再指而后掛，如⑤
　　以上為三變，最后所余之策或為二十四，或為二十八，或三十二，或三十六。以四來除，其商或六，或七，或八，或九。六為老陰，功陰爻，為變爻，又稱“交”；七為少陽，畫陽爻；八為少陰，畫陰爻；九為老陽，功陽爻，也為變爻，又稱“重”。
　　這樣，經(jīng)過三變，才得出一個爻畫。一個“大成之卦”六個爻，就得經(jīng)過十八變。漢代乃至隋唐以前，占筮、射覆主要是此種方法起卦。如本文一開始提到的西漢時的東方朔就是靠“別著布卦”而猜中壁虎的。
　　隋唐以后人們常用的占筮辦法是以錢代著。這也就是“火珠林推卦法”。唐代賈公彥在《周禮疏》中說：“但古用木畫地，今則用錢。以三少（背面）為重錢，重錢則九也；三多（正面）為交錢，交錢則六也，兩多一少為單錢，單錢則七也；兩少一多為折錢，折錢則八也”。這樣，自下而上，用雙手搖動后擲開銅錢，看其正、反面排列情況，而定六爻之陰陽動變，從程序上就簡化的多了，六次可成一卦。
　　但是，“揲著起卦”的古典占筮法與“以錢代著”的“火珠林推卦法”在斷卦主法上卻是有差別的。即揲著起卦后，除參考卦爻辭外，主要通過分析卦象來推斷所測之事、物。而“火珠林推卦法”，根據(jù)“納甲”原理，對六爻配以干支、五行、六親、世應等因素，主要通過分析其爻與爻之間、爻與日支、月支之間的生、克、沖合等種種關系來推斷所測之事、物。本文所述的射覆起卦方法主要是“揲著起卦法”和宋代邵雍所創(chuàng)的“梅花易數(shù)”起卦法，“以錢代著”的“納甲占筮法”不再細述。
　　（2）“梅花易數(shù)”與數(shù)字起卦法
　　“梅花易數(shù)”是北宋大易學家邵雍（字康節(jié)）發(fā)明的不同于“大衍之數(shù)”和“火珠林”起卦方法的另一種更靈活、更實用的起卦方法。它不同于只為求卦象而不管數(shù)地一般簡捷方法，又脫離了大衍之數(shù)起卦的繁瑣方法，卻集中了二者的長處，真正達到了數(shù)與象的統(tǒng)一，是占筮學的又一次重大轉(zhuǎn)折和突破。其基本方法可用“卦以八除，爻以六除”兩句來概括。
　　《梅花易數(shù)》一書中說：“卦以八除。凡起卦不問數(shù)多少，即以八作卦數(shù)。過八數(shù)即以八數(shù)退除，以零（余）數(shù)作數(shù)。加一八除不盡，再除二八、三八，直除盡，以零數(shù)作卦。如得八整數(shù)，即‘坤’卦，更不必除也。凡起動爻，以重卦總數(shù)除六，以零作動爻。如不滿六，止用此數(shù)為動爻，不必再除。如遇六數(shù)則除之，一六不盡，再除二六、三六，直除盡以零數(shù)作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽。取爻當以時加之?！?
　　“梅花易數(shù)”成卦的特點：其一，是由兩個八卦之象由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成卦之后六爻中只有其中一爻是動爻，而且必然有一爻是動爻，而沒有兩個以上的動爻。其三，在斷卦方法上也比較簡明。除了依據(jù)動爻查《周易》卦爻辭外，主要分咖哩　卦之體用、動變及互體，根據(jù)五行生克來進行判斷。一般來說，在一個六爻卦中，上下兩個卦象，無動爻的為靜象為體，有動爻的為動象為用，并且生出變卦形成之卦。一個六爻畫卦中的上下兩個卦象的體用關系在五行表現(xiàn)上五種，即體生用、體克用、用生體、用克體、體用比合。除此之外還有互體與體用的關系，變卦與體用的關系等等。
　　“梅花易數(shù)”直接用數(shù)來起卦的內(nèi)容很多，主要有：年月日起例、物數(shù)占、聲音數(shù)占、字的筆劃數(shù)占和字數(shù)占、丈尺寸數(shù)占等等。如“物數(shù)占”：見有可數(shù)之物、即用可數(shù)的物數(shù)為重卦的上卦，并用當時時數(shù)為重卦的下卦，用重卦之數(shù)加上時數(shù)除以六以定動爻。“聲音占”：凡聞聲音，數(shù)得幾數(shù)，起作上卦，加時數(shù)配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數(shù)起卦。“丈尺數(shù)占”：丈尺之物，以丈為上卦，尺數(shù)為下卦，合丈尺之數(shù)取爻。又如“字數(shù)占”：凡見字數(shù)，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦：如字數(shù)不勻，即少一字為上卦，取“天輕清”之義，以多一字為下卦，數(shù)“地重濁”之義。
　　例《鄰夜扣門借物占》（《梅花易數(shù)》）：“冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，其子占之，誠所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數(shù)。加酉時十數(shù)，共得十六數(shù)，以六除之，二六一十二（余四），得天風‘女后’，第四爻變巽；互見重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短而巽木長，是借斧也。子乃斷曰：‘金短木長者器也，所借鋤也?！壬唬骸且?，必斧也’。聞之，果借斧。其子問何故。先生曰：‘起數(shù)須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可地；以理推之，夕晚安用鋤，必借斧。蓋斧切于劈柴之用耳。推數(shù)又須明理，卜占之切要也。’”
　?。ǘ┴韵笈c時空
　　時間與空間是事物存在的根本形式之一。萬事萬物都是在一定時間和空間中產(chǎn)生、消亡，運動、變化的。萬事萬物都受時間和空間的制約，特定的時空也就體現(xiàn)了特定的事物特征及變化發(fā)展規(guī)律?！坝钪妗币辉~，“宇”是指無限的空間，宙是指無限的時間。說《周易》是“宇宙代數(shù)學”，就是指《周易》的卦象體系，既包含了無窮的時間性，也顯示了無限的空間性，并且它將萬事萬物與時間、空間有機地聯(lián)系到一起、統(tǒng)一到一起，形成了一個多維全息關系。正是如此，通過一定的時間或者空間來求得卦象來聯(lián)系特定的事物及其發(fā)展變化的規(guī)律，這正是易學占筮、射覆的奧妙所在。時間起卦法和空間起卦法就是這一奧妙的反映。
　　從全息論角度來看，時間與空間構成了時空全息網(wǎng)。從時間來說，宇宙中萬事萬物在其時間流程上是時時全息的，每一時刻的時間結構都是同一的。最后的東西包含著最初的東西，最初的東西經(jīng)過一定的時間變化就發(fā)展成為最后的東西，也就是開端與結果全息，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”就是這一原理的深刻反映。從空間角度來說，空間與物質(zhì)也是全息的，不僅物質(zhì)的空間結構是空間本身結構的某種程度的表達，而且每一空間量子都包含著整個物質(zhì)世界的信息。在同一體的部分與整體之間的空間結構上存在著全息對應關系，任何部分都是一個潛在的個體。同時，同一層次的事物之間在空間結構上也存在著全息關系，每一個個體都與它所在的那個層次的所有個體具有相同的結構、功能和信息。所謂“方以類聚”，即是這一規(guī)律的反映。
　　宇宙即是時空的交合，時間是空間的縱面分布，空間則是時間的橫向排列，二者一動一靜，一虛一實，構成了一個立體坐標系。這個立體坐標系每一個時空交點，便是一個具體的事物，萬事萬物運動、發(fā)展、變化的軌跡，都會在這一主體坐標系上反映出來?！耙磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移”這不僅是馬克思主義哲學中活的靈魂，也是中國術數(shù)學中本質(zhì)的內(nèi)涵。《周易》的預測原理也就是這一本質(zhì)內(nèi)涵的反映。

　　1、時間起卦法
　　時間起卦法也是邵雍大師發(fā)明的以年、月、日時數(shù)起卦的一種重要方法。其主要內(nèi)容是：
　　年、月、日數(shù)相加除八后，余數(shù)為上卦，年、月、日、時數(shù)相加除八，余數(shù)為下卦；年、月、日、時數(shù)相加除六，余數(shù)為動爻數(shù)。
　　其年、月、日、時全用農(nóng)歷。月數(shù)與日數(shù)，即農(nóng)歷的每月、每日之數(shù)。年、時數(shù)取法如下：
　　年數(shù)：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　時數(shù)：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　取數(shù)：1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　11　12
　　年、月、日、時起卦法是射覆最主要的方法。如果在同一時辰內(nèi)射覆數(shù)次，那么在起卦時還要加上每次的次序數(shù)，一般來說，第一次不加，從第二次起，依次加2、3、4……。
　　如農(nóng)歷辛未年十二月二十三日戌時，在李某某老師家里，連續(xù)躲覆數(shù)次，其卦象如下：
　　第一卦得火水未濟之雷水解。
　　卦象分析：外卦離變震木，木四火生；又內(nèi)卦坎水生變卦震木。此物從外屋得來，柔軟、木性，有水分，碧白色，可食，為蔬菜之類。果然，為半截蒜苔。
　　第二卦得風地之風水渙
　　卦象分析：外巽木，為草木類，碧綠色，內(nèi)坤變坎水，為柔物；巽體、坤用，體克為破碎物；坤土變坎水，有水分，或可食，仍為蔬菜類。果然，為一片白菜葉。
　　第二卦得水天需之水澤節(jié)
　　卦象分析，內(nèi)卦乾金變兌金，為金屬物，體用金水相生為完整物，兌為與瓶有關，坎為與水有關。乃是茶杯蓋。

　　2、空間起卦法
　　空間起卦法即直接根據(jù)人或物及其所在的方位進行起卦。如某年某月某日，某人直接從東而來，進門后，向南一拐，讓測其手中之物。根據(jù)來人方位，東為震屬木，南為離屬火，木長火短，藏于手中，火柴棒之類是也。
　　根據(jù)人或物及其方位起卦進行預測，邵雍大師稱之為“端法后天起卦?！逼浞椒ㄊ牵骸耙晕餅樯县苑轿粸橄仑?，合物之數(shù)與方卦之數(shù)，加時數(shù)取動爻。”
　　如《梅花易數(shù)》中的《老人有憂色占》：“巳丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂。曰：‘無’。怪而占之。以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風‘女后’。又以乾一巽五之數(shù)、卯時四數(shù)，總十數(shù)，除六，得四為動爻，是天風‘女后’之巽為風。《易》曰：‘包魚，兇’是《易》辭不吉矣。以卦化之，巽木為體，乾金克之；互卦又見重乾，俱是克體，并無生氣，且時在途行，具應速。遂以成卦之數(shù)中分布取其半，謂老人曰：‘汝于五日內(nèi)，謹慎出入，恐有重禍。’果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。”
　　又如《斷易玄機》（平原子著）中的“風席簾占”：己巳年冬月午時，靜坐讀書，忽風從南來吹動門簾，覺而有卦。風為巽為上卦，南為離為下卦，得風火家人卦，互離坎，變益卦?！掇o》曰：‘家人（口高）（口高），悔，吝，婦子嘻嘻，終吝’。斷曰：明日巳時來一心肝有病的道人。巽為體為仙道，家人為同行之人。互卦坎水克離火，離為心，故心有病。體生離火，為池氣之象，巽木為肝，肝主眼，故而眼多淚。

　　以上列舉了幾種主要的起卦方法。除此以外，周易的起卦法法是很多的，特別是《梅花易數(shù)》中還有很多的隨機起卦法，使起來也更加靈活，但這必須對萬事萬物及其周易卦象融會貫通、熟記于心，才能達到運用自如的高境界。

　　總之，通過卦象來射覆，這是運用周易理論進行實踐的一種高超技術，既不能把它看成是騙人的魔術，也不能僅僅看作是一種簡單的游戲，射覆現(xiàn)象深刻地反映了理、數(shù)、時、空與萬事萬物及其周易卦象的全息性聯(lián)系，同時也深刻地說明了“易與天地準”這一事實，所以值得我們深入地研究、探討。