周易卦象與射覆

　　射覆是古代一種高超而有趣的游戲?！吧洹笔遣露戎猓案病笔歉采w之意。射覆就是隨便將一種物件（或多個(gè)同類物）隱藏，讓射者通過(guò)占筮（或氣功遙感）等途徑，指出所藏者究竟是什么東鰲?
　　射覆歷史悠久。《漢書(shū).東方朔傳》：“上嘗使諸數(shù)家射覆（顏師古注：于覆器之下而置諸物，令人暗射之，故云射覆），置守宮（壁虎）盂下，射之，都不中，朔自贊曰：‘臣嘗受易，請(qǐng)射之’。乃別著布卦而對(duì)曰：‘臣以為龍又無(wú)角，謂之蛇又有足，跋跋脈脈善壁，是非守宮即蜥蜴’。上曰：‘善’。賜帛十匹。復(fù)使射他物，連中，輒賜帛”。象東方朔等這樣的射覆大家歷史上不少，三國(guó)時(shí)的官輅，晉代的郭璞及梁元帝蕭繹、唐代的李淳風(fēng)、宋代的邵雍等都是有史記載的一代名流，其流傳的許多筮例值得研究。易起源于卜筮，易之義理與象數(shù)相互依存、相互影響，即“名物為象數(shù)所依，象數(shù)為義理而設(shè)”，從尋常的設(shè)卦現(xiàn)象之射覆入手，因小見(jiàn)大、由淺入深、借簡(jiǎn)探玄，對(duì)易學(xué)的研究會(huì)有積極的意義。

　　　　一、射覆的原理－－宇宙全息
　　生物全息論已為現(xiàn)代科學(xué)所證明，宇宙全息論這一科學(xué)、哲學(xué)理論也正逐步為人們所接受。按照宇宙全息論的觀點(diǎn)：宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都具有四維立體全息性；同一體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開(kāi)端與結(jié)果、事物發(fā)展的每一個(gè)過(guò)程、時(shí)間與空間、抽象的意識(shí)、概念數(shù)字與具體的事物間……，都存在著相互全息的關(guān)系。《周易》中的兩儀、四象、八卦、六十四卦卦象及其理論，就揭示了宇宙這個(gè)萬(wàn)物一體的大系統(tǒng)中各個(gè)方面的全息性，把握了萬(wàn)事萬(wàn)物及每個(gè)整體與各個(gè)局部相互關(guān)聯(lián)、對(duì)應(yīng)的規(guī)律性。這些規(guī)律性不僅表現(xiàn)在四時(shí)流傳、月轉(zhuǎn)星移等宏觀方面，而且表現(xiàn)在各個(gè)細(xì)小的方面。如八卦卦象，不僅表現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物在不同時(shí)刻、不同情況下的基本表演規(guī)律，還從具體的物類、對(duì)象、方向、位置、形狀、顏色、氣味乃至動(dòng)作、轉(zhuǎn)換過(guò)程等諸方面進(jìn)行了歸納。卦象能把一切綜合所成的狀態(tài)清楚地反映出來(lái)，人們通過(guò)卦象便能把狀態(tài)的各個(gè)細(xì)部還原出來(lái)。通過(guò)占卦而射覆就是這一規(guī)律的反映。
　　乍看起來(lái)，射覆無(wú)任何規(guī)律，所覆之物從一枚錢(qián)幣到一只小蟲(chóng)子，從一根山雞毛到一片小樹(shù)葉，都有可能性，沒(méi)有任何明顯的參數(shù)可供推測(cè)，以形象思維和邏輯思都不會(huì)發(fā)生作用，百分之九十九猜不著，即使猜著了，也是碰上的，一般人的聰明才智在這種游戲上都不起作用。但是自古以來(lái)，易學(xué)家喜歡射覆，通過(guò)起卦現(xiàn)象推測(cè)出來(lái)，象三四時(shí)管輅，射覆竟是“百發(fā)百中”，什么原理？就是如上所述全息理論。宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物與時(shí)空、空間及人的意識(shí)、思維都是全息的，溝通、揭示其全息性的媒介就是易卦之象數(shù)。某人在什么時(shí)間、什么方位、什么次序、什么情況下隱藏什以東西，是受易理所闡述的規(guī)律性制約的；因此，特定的時(shí)間、條件下產(chǎn)生的卦象與特定的事物是相通的。正是如此，《系辭.上》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，現(xiàn)代人也因此稱《周易》為“宇宙代數(shù)字”。也正因?yàn)檫@樣，對(duì)歷代易學(xué)者來(lái)說(shuō)，射覆已不僅僅是一種游戲，而是驗(yàn)證及推敲易理的一種思維技術(shù)，所謂“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，（《系辭.上》），宋代易學(xué)大師邵雍說(shuō)：“觀物戲驗(yàn)者，雖云無(wú)益于世，學(xué)者于此驗(yàn)數(shù)而知圣人作易之靈耳。物之于世必有數(shù)焉。故，天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動(dòng)地靜，物之性也；天上地下，物之位也”（《梅花易數(shù).觀物玄妙歌訣》）。

　　　　二、射覆的基礎(chǔ)－－周易卦象
　　“易”的產(chǎn)生是古人從對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察分析、綜合提煉入手，通過(guò)抽象的卦象，概括歸納為宇宙圖式、宇宙代數(shù)，以表述萬(wàn)事、萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。故《系辭.上》說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象”。又說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。而占筮則是一種在不同層次上的從抽象卦象列具體事物的衍繹過(guò)程，而卦象就是歸納和推衍過(guò)程的“中介”。所謂“八卦成例，象在其中；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣?！彼裕涓驳幕A(chǔ)就是沒(méi)卦而成的卦象，“象者，易之本也?！?
　　《周易》的取象很多，主要有“八卦之象”，“六十四卦卦象”（“六畫(huà)之象”）、“像形之象”、“爻位之象”、“反對(duì)之象”、“方位之象”、“互體之象”等幾種，這些取象對(duì)射覆占斷起著直接的、決定的作用。

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　　八卦是《周易》中基本的卦象，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。朱熹《周易本義》中編的《八卦取象歌》是：“乾三連，坤六斷、震仰盂，艮覆碗、離中虛、坎中滿，兌上缺、巽下斷”。
　　八卦的每一卦都是由三個(gè)“一”、“－－”符號(hào)組成，“一”是陽(yáng)爻，“－－”稱陰爻。爻分陰陽(yáng)，就給占筮中由爻畫(huà)組成的卦及其變化，賦予了萬(wàn)物的屬性、結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、變化的豐富而復(fù)雜的含義，使占筮具備了高度概括和象征的功能。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)事萬(wàn)物都是由“陰陽(yáng)”產(chǎn)生、決定的，陰陽(yáng)三爻作為卦象的基本因素，反映了卦象與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的全息關(guān)系，所以《系辭.上》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”、“生生之謂易”、“及數(shù)知來(lái)之謂占”、“通變之謂事”、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。由陰陽(yáng)二儀而生四象，四象而后成八卦。
　　八卦產(chǎn)生后分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種宇宙大象，除此外八卦還分別代表了萬(wàn)事萬(wàn)物的情貌，正因?yàn)橛钪嬷腥f(wàn)事萬(wàn)物的全息關(guān)系以八卦為媒介，所以射覆才有依據(jù)可循，所謂“方以類聚，物以群分”就指的這一規(guī)律。現(xiàn)將八卦平常主要物象體系整理如下：
　　八卦物象體系

　　　　乾（五行屬金）
　　1、形狀、形態(tài)：
　　圓的、充實(shí)的、堅(jiān)硬的、精致的、完美無(wú)缺的、高檔的、光澤的、轉(zhuǎn)圈的。
　　2、顏色：
　　大赤、金黃、白。
　　2、數(shù)象：
　　一、六、四、九、百。
　　4、味道：
　　辛辣
　　5、動(dòng)物：
　　龍、馬、象、獅、天鵝等。
　　6、靜物：
　　金錢(qián)（硬幣）、金玉珠寶、瑪瑙、寶物珍器、鐘表、鏡子、眼鏡、古董、文物、首飾。神物、小米、木果、瓜、臘肉、帽子、冰、雹等。

　　　　坤（五行屬土）
　　1、形狀、狀態(tài)
　　柔較的、平常的、方形的、眾多的、虛空的、粉狀的、復(fù)雜的、
　　2、顏色
　　黃、灰白
　　3、數(shù)象
　　二、八、五、十、萬(wàn)
　　4、味道
　　甜
　　5、動(dòng)物
　　牛、母馬、百禽（鷗、鴉、鴿等）、雌性動(dòng)物、地下蟲(chóng)類、子母牛類。
　　6、靜物：
　　衣服被褥、布帛制品、婦女用品，灰、土、水泥、磚、沙器、陶瓦制品，米、玉米、五谷雜糧、面粉、食品、肉類、飴糖，袋、包、箱子、塑料瓶、袋，紙張、書(shū)、文章、紙箱、大車、轎子，海綿、腐草、柄把等

　　　　震（五行屬木）
　　1、形狀、形態(tài)：
　　外虛內(nèi)實(shí)的，上虛下實(shí)的、上大下小的、有聲有響的、粗糙的、移動(dòng)滑行的。
　　2、顏色
　　青、綠
　　3、數(shù)象
　　三、四、八。
　　4、味道
　　　　酸
　　5、動(dòng)物：
　　龍、善鳴異足之馬、駝、鹿、鷹、鶴、鵠、白鷺、云雀、金絲雀等善嗚之鳥(niǎo)，蜂、螞蚱等百蟲(chóng)。
　　6、靜物
　　鮮花、嫩芽、綠葉、蔬菜、竹子、蘆葦?shù)榷喙?jié)之物、樹(shù)木、柴草，青綠色之物，樂(lè)器、音響、電話、廣播、鬧鐘、鼓、鞭炮，車類、大炮、長(zhǎng)槍、劍，裙子、褲子，蹄、筋、鮮肉，仰盂、碗等。

　　　　巽（五行屬木）
　　1、形狀、形態(tài)
　　直的、長(zhǎng)形的、條形的、薄形的、細(xì)長(zhǎng)的、飄動(dòng)的、輕的、浮的、上粗下細(xì)（尖）的、所態(tài)的、精巧的、細(xì)死致的、外剛內(nèi)柔的。
　　2、顏色
　　藍(lán)、青、碧、潔白
　　3、數(shù)象
　　五、三、八、四
　　4、味道
　　酸、澀
　　5、動(dòng)物
　　雞。鴨、鵝、蛇、地蟲(chóng)（蚯蚓等）、山林禽蟲(chóng)，蝶、晴蜓、帶魚(yú)。鱔魚(yú)等細(xì)長(zhǎng)魚(yú)。
　　6、靜物
　　木類、木制品、竹葉、枝葉，白茅、蘭花，纖維品、線、絲、繩子、麻，扇子類、刀爺類，蚊香、木香、香料、草藥、中成藥，楊柳、海帶、香椿、臭椿，錐子，筆、旗桿，羽毛、腰帶、氣球、船類、床，長(zhǎng)條桌柜、下面有口之器物等。

　　　　坎（五行屬水）
　　1、形狀、狀態(tài)
　　彎曲的、輪形的、弓形的、凹陷的、流動(dòng)的、實(shí)芯的、有芯的、有孔的、外柔內(nèi)硬的等。
　　2、顏色
　　黑、紫
　　3、數(shù)象
　　一、六
　　4、味道
　　咸
　　5、動(dòng)物
　　鼠、豬、狐貍、水鳥(niǎo)、魚(yú)類、水中之物、四足動(dòng)物、養(yǎng)脊之馬、脊椎動(dòng)物等。
　　6、靜物
　　酒、油、醋、醬油、飲料、藥水、鋼筆水、石油等液體物質(zhì)，脂肪、染料、涂料，藥品、毒物、鹽、酒具、刑具、輪子、塑料膠圈、弓箭、湯盤(pán)，蒺藜、從棘，棗、梅子、李子、杏、桃等帶核之物，計(jì)算器、磁盤(pán)、錄音帶、錄相帶、影蝶帶、鐵餅等圓形、弓形物等。

　　　　離（五行屬火）
　　1、形狀、形態(tài)
　　美的、有花紋的、網(wǎng)狀的，明亮的、發(fā)光的、發(fā)熱的、干燥的，外硬內(nèi)柔的、帶殼的、外實(shí)內(nèi)虛的、中間洼陷的，升發(fā)的、膨脹的等。
　　2、顏色
　　紅、花色、斑駁、赤、
　　3、數(shù)象
　　三、二、七、九
　　4、味道
　　苦、辣
　　5、動(dòng)物
　　鳥(niǎo)、雉、鳳凰、孔雀、鶉等羽毛美麗的鳥(niǎo)類，金魚(yú)、熱帶魚(yú)、蝦、蟹、螺、貝類、龜、鱉、飛鳥(niǎo)、螢火蟲(chóng)、變色龍等。
　　6、靜物
　　字、畫(huà)等美術(shù)品，報(bào)刊、雜志、各種圖書(shū)、文書(shū)、信件、印章，影視等電器產(chǎn)品；照像機(jī)、攝影機(jī)、錄像機(jī)、電影機(jī)、印刷機(jī)、復(fù)印機(jī)、打印機(jī)，貨幣（紙幣）、股票、證券，廣告、獎(jiǎng)狀、化妝品、花瓶、裝飾品、標(biāo)本，火柴、打火機(jī)、火爐，屏風(fēng)、簾子、幕、旗幟、網(wǎng)袋、瓶類、籠，花、楓、胡蘆、瓜瓢、干肉、果鋪、燃燒物品，窗戶，霓虹燈等。

　　　　艮（五行屬土）
　　1、形狀、狀態(tài)
　　塊狀的、硬的、靜止的、上硬下軟的、堅(jiān)固的、穩(wěn)定的。
　　2、顏色
　　黃、棕、棕黃、咖啡色
　　3、數(shù)象
　　七、五、十、八
　　4、味道
　　甜
　　5、動(dòng)物
　　虎、狗、鼠、狼、熊、喜鵲、鶩、鶻等黔喙之物、爬蟲(chóng)類、昆蟲(chóng)、家畜等尾巴突出之動(dòng)物。
　　6、靜物
　　石塊、土塊、巖石、臺(tái)階、石碑、石刻，凳子、箱子、柜子、桌子、柜臺(tái)、床、座位、門(mén)坎、階梯、墻壁，傘、錢(qián)袋、鞋、手套，磁器、復(fù)杯（碗），硬木，硬果實(shí)，土生之瓜果、藤生之瓜果等。

　　　　　兌（五行屬金）
　　1、形狀、形態(tài)
　　破的、壞的、凹的、損舊的、可吃的、帶口的、小的、碎的、金屬的、上柔下剛的，被刀爺砍削的、機(jī)器加工過(guò)的等。
　　2、顏色
　　白
　　3、數(shù)象
　　二、四、九、七
　　4、味道
　　辛辣
　　5、動(dòng)物
　　羊、豹、豺、猿猴、水鳥(niǎo)、鷺鷥、兔子、小動(dòng)物、沼澤動(dòng)物等。
　　6、靜物
　　金屬物、金屬幣、刀劍、剪子、帶尖金屬用具、銅錢(qián)，瓶子、罐子、酒盞、等帶口之物，樂(lè)器、玩具，破損物、欠缺物、修理品、廢物、無(wú)頭物、石榴、胡桃、灌木、濕草等物。

　　以上是按八卦屬性大體對(duì)物類及其顏色、形態(tài)、狀態(tài)、象數(shù)進(jìn)行分類例舉，從中可以看出各類事物間的同構(gòu)聯(lián)系。這些是射覆的基礎(chǔ)。但是萬(wàn)物的復(fù)雜性，僅憑一個(gè)八卦之象而斷其各方面的特點(diǎn)、概其全貌，這是不容易的。如只看一個(gè)乾卦，可斷其為金屬之物、圓物，也可斷之為冰雹，還有可能是鏡子、甚至是帽子等物，這些物品雖都具有乾卦的主要卦象特點(diǎn)，但還有許多其他的特性卻是乾卦象所不具備的，必須還要借助其他卦象才能得以充分體現(xiàn)，而由八卦進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生的六十四卦卦象更使物象具體化，使射覆在占斷上有了更詳細(xì)、明確的依據(jù)。

　?。呢载韵螅?
　　八卦又叫“八經(jīng)卦”，是由“--”、“-”二爻產(chǎn)生的“小成之卦”六十四卦相對(duì)而稱為“別卦”，又叫“大成之卦”。單獨(dú)的經(jīng)卦不能占筮，占筮卦為“六畫(huà)之卦”。正如《說(shuō)卦》中所云：“易六畫(huà)而成卦，易六位而成章。”
　　六爻卦的生成有兩種途徑。一種是以古老的占筮法為主，用著草分二、掛一、揲四、歸奇，經(jīng)過(guò)此四營(yíng)而為一變，經(jīng)三變而成一爻，一爻一爻上加而成六爻，凡經(jīng)十八變，即《系辭》上所說(shuō)“十有八變而成卦”（具體方法詳見(jiàn)于后）。所成六爻自下而上，依次為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。陽(yáng)爻稱“九”，以九為陽(yáng)數(shù)也；陰爻稱“六”，以六為陰數(shù)也。一個(gè)別卦的陽(yáng)爻自下而上稱為初九、九二、九三、九四、九五、上九；陰爻自下而上稱為初六、六二、六三、六四、六五、上六。
　　另一種是后來(lái)產(chǎn)生的兩經(jīng)卦上下重疊組合的起卦方法，又稱“重卦”。重疊的上下兩個(gè)經(jīng)卦，下邊的稱“內(nèi)卦”，上邊的稱“外卦”。春秋時(shí)期稱內(nèi)卦為“貞”，外卦為“悔”。宋代以后又有“體”、“用”之分。六十四卦即以每一經(jīng)卦為內(nèi)卦、其上配一經(jīng)卦或每經(jīng)卦為外卦、其下配一經(jīng)卦而成。如以乾經(jīng)卦為內(nèi)卦，以坤經(jīng)卦為外卦，重疊而成為泰卦；反之，以乾經(jīng)卦為外卦，以坤經(jīng)卦為內(nèi)卦，重疊而成即為否卦。人們習(xí)慣在稱六十四卦時(shí)，在卦名前冠以外卦和內(nèi)卦的卦象，如泰卦，外坤為地，內(nèi)乾為天，故泰卦稱“地天泰”卦。六十四卦中，內(nèi)外同由一經(jīng)卦組成的重卦共有八個(gè)即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，稱為八純卦，俗稱“卦頭”。
　　由兩經(jīng)卦兩兩組成六十四卦，六十四卦排列順序有多種?！吨芤住分械呐帕许樞蚴牵?
　　1、乾　　2、坤　　3、屯　　4、蒙
　　5、需　　6、訟　　7、師　　8、比
　　9、小畜　10、履　 11、泰　 12、否
　　13、同人 14、大有 15、謙 　16、豫
　　17、隨 　18、蠱 　19、臨 　20、觀
　　21、噬嗑 22、賁 　23、剝 　24、復(fù)
　　25、無(wú)妄 26、大畜 27、頤 　28、大過(guò)
　　29、坎 　30、離(以上為上經(jīng)三十卦)
　　31、咸 　32、恒 　33、遁 　34、大壯
　　35、晉 　36、明夷 37、家人 38、睽
　　39、蹇 　40、解 　41、損 　42、益
　　43、訣 　44、女后 45、萃 　46、升
　　47、困 　48、井 　49、革 　50、鼎
　　51、震 　52、艮 　53、漸 　54、歸妹
　　55、豐 　56、旅 　57、巽 　58、兌
　　59、渙 　60、節(jié) 　61、中孚 62、小過(guò)
　　63、既濟(jì) 64、未濟(jì)(以上為下經(jīng)三十四卦)
　　查《周易》中六十四卦卦、爻辭即按這一順序。
　　另外，六十四卦以八純卦為首定為八宮，每宮根據(jù)首卦從第一爻變起，變七次而產(chǎn)生七卦，與首卦組成每宮八個(gè)卦。其具體變法以坤宮為例：第一卦為坤純卦，初爻變而成地雷復(fù)，為坤宮第二卦；復(fù)卦第二爻變面成地澤臨，為坤宮第三卦；臨卦第三爻變而成地天泰，為坤宮第四卦；泰卦第四爻變而成雷天大壯，為坤宮第五卦；大壯卦第五爻變而成澤天訣，為坤宮第六卦；訣卦再變，卻不能向上變，因?yàn)槊繉m純卦之上爻為宗，是根，所以只能向下退而變之，這樣訣卦第四爻再變而成水天需，為坤宮第七卦，又稱“游魂卦”；需卦再退而變之時(shí)，內(nèi)三爻全變，以恢復(fù)純卦內(nèi)經(jīng)卦之原貌，而成水地比，這是坤宮第八卦，又稱“歸魂卦”。其他七宮變法同此。
　　八次的次序是以乾卦為首本著坎北、離南、震東、兌西的方向，按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)排列，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，也就是按的“文...卦次序”（又稱“后天八卦次序”）。其中，乾坎艮震又稱陽(yáng)四宮，巽離坤兌又稱陰四宮。六十四卦在八宮的分配及次序如下：
　　乾宮：乾、女后、遁、否、觀、剝、晉、大有；
　　坎宮：坎、節(jié)、屯、既濟(jì)、革、豐、明、夷、師；
　　艮宮：艮、賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸；
　　震宮：震、豫、解、恒、升、井、大過(guò)、隨；
　　巽宮：巽、小畜、家人、益、無(wú)妄、噬嗑、頤、蠱；
　　離宮：離、旅、鼎、未濟(jì)、蒙、渙、訟、同人；
　　坤宮：坤、復(fù)、臨、泰、大壯、訣、需、比；
　　兌宮：兌、困、萃、咸、蹇、謙、小過(guò)、歸妹。
　　以上敘述六十四卦的產(chǎn)生及有關(guān)的排列次序。可以看出六十四卦遠(yuǎn)比八經(jīng)卦復(fù)雜的多了。六十四卦每卦都有了“群”象，每象都有了“群”義。即它對(duì)事物不只是含有重復(fù)的兩種形象、兩種意義，而且包含了多種事物形象和多種意義。如火天大有卦，不駐是金火相通，或者天上紅日高升、萬(wàn)物普照、大有之象；還有中女、少女遇老翁之象；還有戈兵在外有害于內(nèi)之象；還有“大車以載”之象；例象還有“同人于門(mén)”、“伏戎于莽”、“乘其塘”等象。從六爻來(lái)看：有天、有地、有人；納甲而有五行、六親（父母、兄弟、官鬼、妻財(cái)、子孫）及世應(yīng)等象。對(duì)一個(gè)事物來(lái)說(shuō)，它從不同的方面表現(xiàn)了這一事物的特點(diǎn)，如形狀、狀態(tài)、顏色、性質(zhì)、功能等。例地天泰卦，對(duì)一個(gè)物件來(lái)說(shuō)，不僅內(nèi)圓外方、外柔內(nèi)硬（乾為圓、為剛，坤為方、為柔），還有大赤（乾為大赤）、黃（坤為黃色）、青（互卦震為青色）等色；還表示外為布囊之物，內(nèi)為金屬之物等。所有這些都體現(xiàn)在“群”象、群義上。具體說(shuō)來(lái)，六十四卦主要有“像形之象”、“大象之象”、“互體之象”、“爻位之象”、“倒象”、“錯(cuò)象”等，這些對(duì)射覆占斷都至關(guān)重要。
　　1、象形之象
　　漢字是由古象形文字發(fā)展來(lái)的，八卦、六十四卦同樣都有象形之意，也可以說(shuō)是一種象形文字，就是因?yàn)樗枪湃擞^象于天、觀法于地、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物而作的。如離有網(wǎng)罟之形，兌有頭上開(kāi)口之象。頤，兩端兩陽(yáng)，如人之上巴下巴，中央四陰又如牙齒，中空兩實(shí)，為人口之象；上卦艮，艮止不動(dòng)，下卦雷，震動(dòng)不已，如人口之吃飯。所以卦辭說(shuō)：“觀頤，自求口實(shí)”。射覆如遇此類卦象可直接斷為可食之物，這是卦如象形的妙處。再如鼎卦，其名之所以稱為“鼎”，大概就是因?yàn)樵撠粤鶄€(gè)爻畫(huà)具有“鼎”之形象：初六爻兩短橫象“鼎”之足；九二、九三爻及九四爻為乾金而大象“鼎”之腹；六五爻象“鼎”耳，上九爻象“鼎”之鉉。
　　2、大象之象
　　“大象之象”，即將一個(gè)六畫(huà)之卦看作一個(gè)大經(jīng)卦之象。如雷天大壯卦，整個(gè)卦象可看作為一個(gè)雙畫(huà)的大兌象，初九、九二爻作兌之初爻，九三。九四爻作兌之中爻，六五、上六爻作兌之上爻。這樣再以兌卦之象而斷物之形態(tài)、顏色等可令人出乎意外的準(zhǔn)。其他的“大象之象”如地澤臨卦可看作大震之象，天山遁卦為大巽之象，風(fēng)地觀卦可看作大艮之象，雷山小過(guò)卦可看作大坎之象，風(fēng)澤中孚卦可看作大離之象。再如山雷頤卦也可看作大離之卦等等。

　　　　三、射覆的起卦方法
　　　　　　　?。韵笈c理數(shù)、時(shí)空
　　射覆的基礎(chǔ)是卦象，射覆、占卜是靠分析卦象而得出結(jié)論的。那么，卦象和事物是如何發(fā)生具體聯(lián)系的呢？即具體的事物是中何顯示出相應(yīng)的卦象呢？這主要是體現(xiàn)在卦象與理數(shù)時(shí)空的關(guān)系上，從本質(zhì)上說(shuō)是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物與理數(shù)、時(shí)間、空間及卦象等之間的全息關(guān)系。
　?。ㄒ唬┴韵笈c理數(shù)
　　數(shù)的概念是人類在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。數(shù)既是抽象的，也是具體的。萬(wàn)事萬(wàn)物都與數(shù)有著密切的關(guān)系，不僅僅是數(shù)目、計(jì)量的關(guān)系，而且還有“質(zhì)”的關(guān)系；事物的發(fā)展、變化的規(guī)律性與“數(shù)”密切相關(guān)，或者說(shuō)體現(xiàn)在定“數(shù)”上?！皵?shù)”與時(shí)間、空間一樣，都是事物存在的形式。易學(xué)中研究的事物與“數(shù)”的關(guān)系，與我們?nèi)粘Ｋv的“數(shù)”不同，與現(xiàn)代的“數(shù)學(xué)”中所研究的“數(shù)”不同，是指“理數(shù)”，“自然之理”，所謂“理者，數(shù)而已矣”。所以古代的卜筮、六壬、奇門(mén)、星占、命相、堪輿等學(xué)說(shuō)都稱為“術(shù)數(shù)學(xué)”。
　　象和數(shù)是易學(xué)中兩個(gè)最重要的范圍，歷史上研究二者及其關(guān)系的學(xué)派被稱為“象數(shù)派”。關(guān)于二者的關(guān)系，很早就有人論及。《左傳.僖公十五年》韓簡(jiǎn)侍說(shuō)：“筮數(shù)也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！碧拼讓W(xué)家孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“筮之用揲著以為卦，是筮以陰陽(yáng)著策之?dāng)?shù)而告人也。凡是動(dòng)植飛走之物，物既生訖，而后有其形；既為形象，而后滋多；滋多而后始有頭數(shù)。象生而后有數(shù)，是數(shù)因象而生也。若易之卦象，則是因數(shù)而生，故先筮而后得卦，是象從數(shù)生也”。從這里我們可以看出“象”與“數(shù)”的關(guān)系是：先有物象而后有數(shù)，由數(shù)又產(chǎn)生卦象；而占斷則是通過(guò)卦象和數(shù)去推斷具體物象。在這里需要說(shuō)明的是，“象”與“數(shù)”實(shí)際上是同時(shí)產(chǎn)生的，二者不可割裂，有象必有數(shù)，有數(shù)也必然有象。正如陰陽(yáng)二儀，同由太極所生，而不分先后也。觀陰而可知陽(yáng)，觀陽(yáng)亦可知陰。

　　1、理數(shù)種種
　?。?）大“道”之?dāng)?shù)
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家老子曾說(shuō)過(guò)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@句看似簡(jiǎn)單，但卻包括深邃的哲學(xué)名言，概括了宇宙產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。易學(xué)的數(shù)也是如此，從無(wú)到有，從“0”到“1”，從“1”到“2”，從“2”到“3”……。也就是無(wú)極生太極，太極為“1”生兩儀，由陰陽(yáng)一兩儀而成三畫(huà)之八卦而類萬(wàn)物。具體地說(shuō)，宇宙是個(gè)大極，DNA是個(gè)太極，生命最小的形態(tài)場(chǎng)也是個(gè)大極，……它們都孕育著兩儀，進(jìn)一步發(fā)展而生成眾多。《周易.系辭上》中說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這句話與老子所說(shuō)在其哲學(xué)意義的表達(dá)上是完全一致。
　?。?）天地之?dāng)?shù)
　　《周易.系辭上》說(shuō)：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也”。十以內(nèi)的數(shù)玉凡而具有神秘的意義，其中有五個(gè)奇數(shù)：一三五七九；五個(gè)偶數(shù)：二四六八十。奇數(shù)為陽(yáng)，為天數(shù)；偶數(shù)為陰為地?cái)?shù)。天數(shù)相加：1+3+5+7+9＝25；地?cái)?shù)相加：2+4+6+8+10＝30；天地?cái)?shù)相加：25+30＝55。古人通過(guò)這些數(shù)字的奇偶對(duì)立關(guān)系，以反映天地萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系性。占筮就是通過(guò)數(shù)的演算而得到卦，而通過(guò)卦象推斷具體的事物及其之間的關(guān)系。
　?。?）河.洛之?dāng)?shù)
　　為體現(xiàn)十個(gè)天地之?dāng)?shù)的神秘和變化，古人創(chuàng)作了《河圖》、《洛書(shū)》。
　　相傳伏羲時(shí)有龍馬出孟河，其背有點(diǎn)，二、七在前，一、六在后、三、八在左，四、九在右，五、十居中。其表意為：中央五，象五行；一、六在左，象北方壬癸水；二、七在六，象南方丙丁火；三、八在后，象東方甲乙術(shù)；四、九在右，像西方庚辛金；五、十居中，象中央戊己土。五方各有一個(gè)天數(shù)和地?cái)?shù)，總數(shù)為五十五?！断缔o上》中有“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”二句，對(duì)此有多種解釋，其中有一種解釋為，原文當(dāng)為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”，脫“有五”二字，此為河圖中天地之總數(shù)，因?yàn)橐粋€(gè)重卦有六爻，故從五十五中減去六，而且四十九?！逗訄D》中，天地?cái)?shù)所顯示的的五行是按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)以相生，為先天之體。
　　又相傳大禹治水時(shí)，有神龜出洛河，其背有紋，為“洛書(shū)”?！渡袝?shū).洪范》中說(shuō)：“天與禹洛生書(shū)，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九”?！奥鍟?shū)”取龜之象，其記法是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。九位九數(shù)為九宮。對(duì)應(yīng)后天八卦，具體對(duì)應(yīng)是：坎一為水，坤二為土，震三為木，巽四為木，中五為土，乾六為金，兌七為金，艮八為土，離九為火。其對(duì)應(yīng)天干五行是：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)相克，后天用事。其中沒(méi)有地?cái)?shù)十。但已寓于眾數(shù)之中，這是因?yàn)槠錈o(wú)論相對(duì)的兩角或兩邊，相加之和皆為十。同時(shí)，每個(gè)邊天地?cái)?shù)之和、每條對(duì)角線天地?cái)?shù)之和都是十五，充分體現(xiàn)了天地萬(wàn)物陰陽(yáng)平衡的協(xié)調(diào)的原理。
　?。?）生成之?dāng)?shù)
　　東漢易學(xué)家鄭玄在注釋《系辭》中說(shuō)：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中?！边@是指《河圖》而言的。又說(shuō)：“陽(yáng)天耦，陰無(wú)配，未得相成。地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并，天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并也?！边@里一二三四五為“生數(shù)”，六七八九十為“成數(shù)”?！吧北硎井a(chǎn)生，“生數(shù)”即可以生萬(wàn)事萬(wàn)物；“成”表示完成，“成數(shù)”即為完成之?dāng)?shù)。生數(shù)成數(shù)與五行、五方、八卦相配，即可概括萬(wàn)事萬(wàn)物，其數(shù)的千變?nèi)f化，即可概括萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化。古典占筮法用著草演算卦象的方法就是用了“成數(shù)”的“六七八九”四個(gè)數(shù)。此四數(shù)對(duì)應(yīng)“四象”，六為老陰，七為少陽(yáng)，八為少陰，九為老陽(yáng)?！兑拙?乾鑿度》中說(shuō)：“易一陰一陽(yáng)而為十五之謂道。陽(yáng)變七之九，陰變八之六，亦合于十五”。故太一（乙）取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合十五。此又正合《洛書(shū)》之?dāng)?shù)，即老陰六加老陽(yáng)九、少陰八加少陽(yáng)七正好合為十五，這就與“一陰一陽(yáng)合而為十五”的“太一之道”或太極之道吻合?？梢?jiàn)，卦象演算中用六七八九這四個(gè)數(shù)代表陰爻和陽(yáng)爻不是偶然和任意的，它反映了古人深邃的象數(shù)觀、理數(shù)觀。
　?。?）八卦序數(shù)
　　先天八卦序數(shù)：
　　乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
　　這個(gè)順序數(shù)是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。從乾南到離東達(dá)震東北；又從東北到巽西南，經(jīng)坎西，回到坤北。從乾到坤，所走的線路正是太極圖的S線路，也是一條生命線路。這個(gè)序數(shù)是先天之?dāng)?shù)，邵雍的《梅花易數(shù)》的數(shù)字起卦法就是以此數(shù)演算起卦，由數(shù)得象。即在占卦時(shí)，直接將八卦序數(shù)視為實(shí)數(shù)，把一與乾卦對(duì)應(yīng)、二與兌卦對(duì)應(yīng)、三與離卦對(duì)應(yīng)、四與震卦對(duì)應(yīng)、五與巽卦對(duì)應(yīng)、六與坎卦對(duì)應(yīng)、七與艮卦對(duì)應(yīng)、八與坤卦對(duì)應(yīng)，由數(shù)直接得出卦象。
　　后天八卦序數(shù)：
　　坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
　　這個(gè)次序是按后天八卦或“文...卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南，再向震東、巽東西，經(jīng)中宮至乾西北、兌西，再向艮東北，最后至離南，形成后天宇宙場(chǎng)。后天八卦之?dāng)?shù)，正合洛書(shū)九宮之?dāng)?shù)，是由卦象推數(shù)的重要依據(jù)。古代風(fēng)水術(shù)中推人之命即以此序。

　　2、數(shù)字起卦方法
　?。?）大衍之?dāng)?shù)與揲著起卦法
　　揲著起卦法是最古老的起卦方法?！爸笔侵钢荩ń裢ǚQ蚰蜒草或鋸齒草），占卜時(shí)用其莖揲著，就是數(shù)著草的數(shù)目，把它分成幾份，進(jìn)行演算以來(lái)占卦，進(jìn)而得出卦象。
　　《系辭上》中說(shuō)：“極數(shù)知來(lái)之謂占?！本褪侵竿ㄟ^(guò)揲著之法，盡天地大衍之?dāng)?shù)的演算來(lái)起卦，以推知事物。并論述了演卦過(guò)程及其含義：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩（指兩儀）；掛一以象三（指三才）；揲之以四，以象四時(shí)；歸奇指（手指之間）以象閆；五歲再閏，故再指而后掛?！枪仕臓I(yíng)而成易，十有八變而成卦。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！?
　　具體操作過(guò)程是：
　　準(zhǔn)備階段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根時(shí)抽出六根）不用，占筮時(shí)只用余下的四十九根。
　　一變：
　　①將四十九根著草莖（或其他物）任意分為左右兩份（“分而為二以象兩”）。
　?、趶挠疫叢糠秩〕鲆桓ú撸瑠A于左手小指、無(wú)名指間（“掛一以象三”）。
　?、蹖⒂疫叢糠质Ｏ碌牟撸克牟咭唤M分之（“揲之以四以象四時(shí)”）。數(shù)到最后，或余一策、或余二策、三策、四策，把余策夾在無(wú)名指與中指之中（“歸奇于指以象閏”）。
　?、軐⒆筮叺牟糠炙牟咭唤M分?jǐn)?shù)之，數(shù)到最后余一至四策，將這些余策夾在中指與食指向（“五歲再閏”）。
　?、莅阎搁g所夾之策合起來(lái)放到一旁（“再指而后掛”）。
　　以上為一變，所余之策為四十或四十四。
　　二變：
　　⑥把一變所余之策四十或四十四再任意分成兩份，如①
　　⑦再掛一，如②所述
　?、噢樗?、歸奇，如③、④
　　⑨再指而后掛，如⑤。
　　以上為二變，所余之策為三十二，或三十六、或四十。
　　三變：
　?、鈱⒍兯嘀叻謨煞?，如①。
　?、蠏煲?，如②
⑿揲四、歸奇，如③、④。
　?、言僦付髵欤纰?
　　以上為三變，最后所余之策或?yàn)槎?，或?yàn)槎?，或三十二，或三十六。以四?lái)除，其商或六，或七，或八，或九。六為老陰，功陰爻，為變爻，又稱“交”；七為少陽(yáng)，畫(huà)陽(yáng)爻；八為少陰，畫(huà)陰爻；九為老陽(yáng)，功陽(yáng)爻，也為變爻，又稱“重”。
　　這樣，經(jīng)過(guò)三變，才得出一個(gè)爻畫(huà)。一個(gè)“大成之卦”六個(gè)爻，就得經(jīng)過(guò)十八變。漢代乃至隋唐以前，占筮、射覆主要是此種方法起卦。如本文一開(kāi)始提到的西漢時(shí)的東方朔就是靠“別著布卦”而猜中壁虎的。
　　隋唐以后人們常用的占筮辦法是以錢(qián)代著。這也就是“火珠林推卦法”。唐代賈公彥在《周禮疏》中說(shuō)：“但古用木畫(huà)地，今則用錢(qián)。以三少（背面）為重錢(qián)，重錢(qián)則九也；三多（正面）為交錢(qián)，交錢(qián)則六也，兩多一少為單錢(qián)，單錢(qián)則七也；兩少一多為折錢(qián)，折錢(qián)則八也”。這樣，自下而上，用雙手搖動(dòng)后擲開(kāi)銅錢(qián)，看其正、反面排列情況，而定六爻之陰陽(yáng)動(dòng)變，從程序上就簡(jiǎn)化的多了，六次可成一卦。
　　但是，“揲著起卦”的古典占筮法與“以錢(qián)代著”的“火珠林推卦法”在斷卦主法上卻是有差別的。即揲著起卦后，除參考卦爻辭外，主要通過(guò)分析卦象來(lái)推斷所測(cè)之事、物。而“火珠林推卦法”，根據(jù)“納甲”原理，對(duì)六爻配以干支、五行、六親、世應(yīng)等因素，主要通過(guò)分析其爻與爻之間、爻與日支、月支之間的生、克、沖合等種種關(guān)系來(lái)推斷所測(cè)之事、物。本文所述的射覆起卦方法主要是“揲著起卦法”和宋代邵雍所創(chuàng)的“梅花易數(shù)”起卦法，“以錢(qián)代著”的“納甲占筮法”不再細(xì)述。
　?。?）“梅花易數(shù)”與數(shù)字起卦法
　　“梅花易數(shù)”是北宋大易學(xué)家邵雍（字康節(jié)）發(fā)明的不同于“大衍之?dāng)?shù)”和“火珠林”起卦方法的另一種更靈活、更實(shí)用的起卦方法。它不同于只為求卦象而不管數(shù)地一般簡(jiǎn)捷方法，又脫離了大衍之?dāng)?shù)起卦的繁瑣方法，卻集中了二者的長(zhǎng)處，真正達(dá)到了數(shù)與象的統(tǒng)一，是占筮學(xué)的又一次重大轉(zhuǎn)折和突破。其基本方法可用“卦以八除，爻以六除”兩句來(lái)概括。
　　《梅花易數(shù)》一書(shū)中說(shuō)：“卦以八除。凡起卦不問(wèn)數(shù)多少，即以八作卦數(shù)。過(guò)八數(shù)即以八數(shù)退除，以零（余）數(shù)作數(shù)。加一八除不盡，再除二八、三八，直除盡，以零數(shù)作卦。如得八整數(shù)，即‘坤’卦，更不必除也。凡起動(dòng)爻，以重卦總數(shù)除六，以零作動(dòng)爻。如不滿六，止用此數(shù)為動(dòng)爻，不必再除。如遇六數(shù)則除之，一六不盡，再除二六、三六，直除盡以零數(shù)作動(dòng)爻。若一爻動(dòng)，則看此一爻，是陽(yáng)爻則變陰爻，陰爻則變陽(yáng)。取爻當(dāng)以時(shí)加之?！?
　　“梅花易數(shù)”成卦的特點(diǎn)：其一，是由兩個(gè)八卦之象由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成卦之后六爻中只有其中一爻是動(dòng)爻，而且必然有一爻是動(dòng)爻，而沒(méi)有兩個(gè)以上的動(dòng)爻。其三，在斷卦方法上也比較簡(jiǎn)明。除了依據(jù)動(dòng)爻查《周易》卦爻辭外，主要分咖哩　卦之體用、動(dòng)變及互體，根據(jù)五行生克來(lái)進(jìn)行判斷。一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)六爻卦中，上下兩個(gè)卦象，無(wú)動(dòng)爻的為靜象為體，有動(dòng)爻的為動(dòng)象為用，并且生出變卦形成之卦。一個(gè)六爻畫(huà)卦中的上下兩個(gè)卦象的體用關(guān)系在五行表現(xiàn)上五種，即體生用、體克用、用生體、用克體、體用比合。除此之外還有互體與體用的關(guān)系，變卦與體用的關(guān)系等等。
　　“梅花易數(shù)”直接用數(shù)來(lái)起卦的內(nèi)容很多，主要有：年月日起例、物數(shù)占、聲音數(shù)占、字的筆劃數(shù)占和字?jǐn)?shù)占、丈尺寸數(shù)占等等。如“物數(shù)占”：見(jiàn)有可數(shù)之物、即用可數(shù)的物數(shù)為重卦的上卦，并用當(dāng)時(shí)時(shí)數(shù)為重卦的下卦，用重卦之?dāng)?shù)加上時(shí)數(shù)除以六以定動(dòng)爻?！奥曇粽肌保悍猜劼曇?，數(shù)得幾數(shù)，起作上卦，加時(shí)數(shù)配作下卦。又以聲音，如聞動(dòng)物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數(shù)起卦?！罢沙邤?shù)占”：丈尺之物，以丈為上卦，尺數(shù)為下卦，合丈尺之?dāng)?shù)取爻。又如“字?jǐn)?shù)占”：凡見(jiàn)字?jǐn)?shù)，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦：如字?jǐn)?shù)不勻，即少一字為上卦，取“天輕清”之義，以多一字為下卦，數(shù)“地重濁”之義。
　　例《鄰夜扣門(mén)借物占》（《梅花易數(shù)》）：“冬夕酉時(shí)，先生方擁爐，有扣門(mén)者，初扣一聲止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，其子占之，誠(chéng)所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數(shù)。加酉時(shí)十?dāng)?shù)，共得十六數(shù)，以六除之，二六一十二（余四），得天風(fēng)‘女后’，第四爻變巽；互見(jiàn)重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短而巽木長(zhǎng)，是借斧也。子乃斷曰：‘金短木長(zhǎng)者器也，所借鋤也?！壬唬骸且玻馗病?。聞之，果借斧。其子問(wèn)何故。先生曰：‘起數(shù)須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可地；以理推之，夕晚安用鋤，必借斧。蓋斧切于劈柴之用耳。推數(shù)又須明理，卜占之切要也?！?br />　　（二）卦象與時(shí)空
　　時(shí)間與空間是事物存在的根本形式之一。萬(wàn)事萬(wàn)物都是在一定時(shí)間和空間中產(chǎn)生、消亡，運(yùn)動(dòng)、變化的。萬(wàn)事萬(wàn)物都受時(shí)間和空間的制約，特定的時(shí)空也就體現(xiàn)了特定的事物特征及變化發(fā)展規(guī)律?！坝钪妗币辉~，“宇”是指無(wú)限的空間，宙是指無(wú)限的時(shí)間。說(shuō)《周易》是“宇宙代數(shù)學(xué)”，就是指《周易》的卦象體系，既包含了無(wú)窮的時(shí)間性，也顯示了無(wú)限的空間性，并且它將萬(wàn)事萬(wàn)物與時(shí)間、空間有機(jī)地聯(lián)系到一起、統(tǒng)一到一起，形成了一個(gè)多維全息關(guān)系。正是如此，通過(guò)一定的時(shí)間或者空間來(lái)求得卦象來(lái)聯(lián)系特定的事物及其發(fā)展變化的規(guī)律，這正是易學(xué)占筮、射覆的奧妙所在。時(shí)間起卦法和空間起卦法就是這一奧妙的反映。
　　從全息論角度來(lái)看，時(shí)間與空間構(gòu)成了時(shí)空全息網(wǎng)。從時(shí)間來(lái)說(shuō)，宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物在其時(shí)間流程上是時(shí)時(shí)全息的，每一時(shí)刻的時(shí)間結(jié)構(gòu)都是同一的。最后的東西包含著最初的東西，最初的東西經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間變化就發(fā)展成為最后的東西，也就是開(kāi)端與結(jié)果全息，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”就是這一原理的深刻反映。從空間角度來(lái)說(shuō)，空間與物質(zhì)也是全息的，不僅物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)是空間本身結(jié)構(gòu)的某種程度的表達(dá)，而且每一空間量子都包含著整個(gè)物質(zhì)世界的信息。在同一體的部分與整體之間的空間結(jié)構(gòu)上存在著全息對(duì)應(yīng)關(guān)系，任何部分都是一個(gè)潛在的個(gè)體。同時(shí)，同一層次的事物之間在空間結(jié)構(gòu)上也存在著全息關(guān)系，每一個(gè)個(gè)體都與它所在的那個(gè)層次的所有個(gè)體具有相同的結(jié)構(gòu)、功能和信息。所謂“方以類聚”，即是這一規(guī)律的反映。
　　宇宙即是時(shí)空的交合，時(shí)間是空間的縱面分布，空間則是時(shí)間的橫向排列，二者一動(dòng)一靜，一虛一實(shí)，構(gòu)成了一個(gè)立體坐標(biāo)系。這個(gè)立體坐標(biāo)系每一個(gè)時(shí)空交點(diǎn)，便是一個(gè)具體的事物，萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的軌跡，都會(huì)在這一主體坐標(biāo)系上反映出來(lái)?！耙磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”這不僅是馬克思主義哲學(xué)中活的靈魂，也是中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)中本質(zhì)的內(nèi)涵?！吨芤住返念A(yù)測(cè)原理也就是這一本質(zhì)內(nèi)涵的反映。

　　1、時(shí)間起卦法
　　時(shí)間起卦法也是邵雍大師發(fā)明的以年、月、日時(shí)數(shù)起卦的一種重要方法。其主要內(nèi)容是：
　　年、月、日數(shù)相加除八后，余數(shù)為上卦，年、月、日、時(shí)數(shù)相加除八，余數(shù)為下卦；年、月、日、時(shí)數(shù)相加除六，余數(shù)為動(dòng)爻數(shù)。
　　其年、月、日、時(shí)全用農(nóng)歷。月數(shù)與日數(shù)，即農(nóng)歷的每月、每日之?dāng)?shù)。年、時(shí)數(shù)取法如下：
　　年數(shù)：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　時(shí)數(shù)：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　取數(shù)：1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　11　12
　　年、月、日、時(shí)起卦法是射覆最主要的方法。如果在同一時(shí)辰內(nèi)射覆數(shù)次，那么在起卦時(shí)還要加上每次的次序數(shù)，一般來(lái)說(shuō)，第一次不加，從第二次起，依次加2、3、4……。
　　如農(nóng)歷辛未年十二月二十三日戌時(shí)，在李某某老師家里，連續(xù)躲覆數(shù)次，其卦象如下：
　　第一卦得火水未濟(jì)之雷水解。
　　卦象分析：外卦離變震木，木四火生；又內(nèi)卦坎水生變卦震木。此物從外屋得來(lái)，柔軟、木性，有水分，碧白色，可食，為蔬菜之類。果然，為半截蒜苔。
　　第二卦得風(fēng)地之風(fēng)水渙
　　卦象分析：外巽木，為草木類，碧綠色，內(nèi)坤變坎水，為柔物；巽體、坤用，體克為破碎物；坤土變坎水，有水分，或可食，仍為蔬菜類。果然，為一片白菜葉。
　　第二卦得水天需之水澤節(jié)
　　卦象分析，內(nèi)卦乾金變兌金，為金屬物，體用金水相生為完整物，兌為與瓶有關(guān)，坎為與水有關(guān)。乃是茶杯蓋。

　　2、空間起卦法
　　空間起卦法即直接根據(jù)人或物及其所在的方位進(jìn)行起卦。如某年某月某日，某人直接從東而來(lái)，進(jìn)門(mén)后，向南一拐，讓測(cè)其手中之物。根據(jù)來(lái)人方位，東為震屬木，南為離屬火，木長(zhǎng)火短，藏于手中，火柴棒之類是也。
　　根據(jù)人或物及其方位起卦進(jìn)行預(yù)測(cè)，邵雍大師稱之為“端法后天起卦。”其方法是：“以物為上卦方位為下卦，合物之?dāng)?shù)與方卦之?dāng)?shù)，加時(shí)數(shù)取動(dòng)爻?！?
　　如《梅花易數(shù)》中的《老人有憂色占》：“巳丑日卯時(shí)，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問(wèn)其何以有憂。曰：‘無(wú)’。怪而占之。以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風(fēng)‘女后’。又以乾一巽五之?dāng)?shù)、卯時(shí)四數(shù)，總十?dāng)?shù)，除六，得四為動(dòng)爻，是天風(fēng)‘女后’之巽為風(fēng)?！兑住吩唬骸~(yú)，兇’是《易》辭不吉矣。以卦化之，巽木為體，乾金克之；互卦又見(jiàn)重乾，俱是克體，并無(wú)生氣，且時(shí)在途行，具應(yīng)速。遂以成卦之?dāng)?shù)中分布取其半，謂老人曰：‘汝于五日內(nèi)，謹(jǐn)慎出入，恐有重禍?！迦?，此老赴吉席，因魚(yú)骨鯁而終。”
　　又如《斷易玄機(jī)》（平原子著）中的“風(fēng)席簾占”：己巳年冬月午時(shí)，靜坐讀書(shū)，忽風(fēng)從南來(lái)吹動(dòng)門(mén)簾，覺(jué)而有卦。風(fēng)為巽為上卦，南為離為下卦，得風(fēng)火家人卦，互離坎，變益卦。《辭》曰：‘家人（口高）（口高），悔，吝，婦子嘻嘻，終吝’。斷曰：明日巳時(shí)來(lái)一心肝有病的道人。巽為體為仙道，家人為同行之人?；ヘ钥菜穗x火，離為心，故心有病。體生離火，為池氣之象，巽木為肝，肝主眼，故而眼多淚。

　　以上列舉了幾種主要的起卦方法。除此以外，周易的起卦法法是很多的，特別是《梅花易數(shù)》中還有很多的隨機(jī)起卦法，使起來(lái)也更加靈活，但這必須對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物及其周易卦象融會(huì)貫通、熟記于心，才能達(dá)到運(yùn)用自如的高境界。

　　總之，通過(guò)卦象來(lái)射覆，這是運(yùn)用周易理論進(jìn)行實(shí)踐的一種高超技術(shù)，既不能把它看成是騙人的魔術(shù)，也不能僅僅看作是一種簡(jiǎn)單的游戲，射覆現(xiàn)象深刻地反映了理、數(shù)、時(shí)、空與萬(wàn)事萬(wàn)物及其周易卦象的全息性聯(lián)系，同時(shí)也深刻地說(shuō)明了“易與天地準(zhǔn)”這一事實(shí)，所以值得我們深入地研究、探討。