中庸，一個大部分中國人都知道的字眼兒，一個毀譽(yù)參半的理論。但奇怪的是，反對中庸的人，往往并不了解中庸到底是什么。在他們眼中，中庸是油滑、是世故、是無原則，更為糟糕的是，眾多愛國者往往以為正是這些原因，使得中國人失了銳氣，失了進(jìn)取精神，結(jié)果使中國積貧積弱，才會在近代時倍受欺凌。照此看來，中庸乃是禍國之邪說，實(shí)該打翻在地，再踏上一萬只腳，叫其永世不得翻身方才解恨。不過依我看，在反對中庸之前，實(shí)在應(yīng)該先搞懂中庸的基本定義才好。 　　我曾看過一篇某IT新產(chǎn)品的測評文章，文章中說：該產(chǎn)品性能一般，但價(jià)格適中，是一款比較中庸的設(shè)計(jì)。在這里，中庸又成了“折中”的代名詞。中庸的命運(yùn)似乎就是這樣，人們喜歡自做主張的給中庸下些定義，然后義憤填膺的說：中庸狗屁不通。 　　我們來看看前人給中庸下的定義，“不偏之謂中，不易之謂庸?！边@是朱熹寫在中庸前面的話，看了這個定義，倒也不難理解今人為何胡亂解釋中庸了，因?yàn)橹祆涞慕忉尡旧砭褪且还P糊涂帳。朱熹，乃是孔孟之后的第一大儒，名聲顯赫，不過近年來卻常被人掀棺再議，指其實(shí)乃虛偽小人。說他自己納妾享樂，卻不讓自己的寡婦姐姐再嫁。就象現(xiàn)在的一些黨員干部，開會的時候要求別人要無私奉獻(xiàn)，要高尚，要一切為國家著想，不要提要求。自己卻住小洋樓、坐小轎車，包小情人。如果言行不一，那怕說出的話再有道理，也只能反襯出說話者的虛偽與無恥。扯遠(yuǎn)了，回來接著說中庸，所有事物,大致都可以分為兩部分，或分為核心與外延，或分為目的與手段。其中內(nèi)核或目的是不會輕易變的，而外延或手段卻常常會變。比如領(lǐng)兵打仗的將領(lǐng)，他的目的就是打勝仗，這一點(diǎn)永遠(yuǎn)都不會變。但是如何取勝，卻是千變?nèi)f化的。想那趙括馬謖，讀兵書無數(shù)，卻因不懂變化而兵敗身死。想當(dāng)年紅軍反圍剿，前幾次因變化而勝，后一次因不變而敗。孫子曰：“兵無常勢，水無常形?！敝渥兓接胁蛔冎畡佟６祆洳恢砝?，不分內(nèi)外，一概以“不易”論之，還要“永不變更”。難怪自宋后，儒學(xué)漸漸生出一股臭水溝里的腐爛味道。 　　既然朱熹的解釋不對路，那么，在中庸理論的發(fā)明者孔子那里，中庸是什么樣子呢？子曰：“君子之于天下，無適（音：迪）也，無莫也，義之與比?！币馑际钦f處理事情并無一定之規(guī)，只要合理恰當(dāng)就好。有一次魯國發(fā)生森林大火，然而民眾都忙著去追逐從火中逃出的野獸，卻不去救火，。魯哀公把孔子召來，向他請教辦法。孔子說：“那些追趕野獸的人又快樂又不受處罰，而救火的人本文來自: 凹丫丫(www.oyaya.cn) 詳細(xì)出處參考：https://www.cgxyj.com/onews.asp?id=1793 又勞苦又沒有獎賞，這就是救火的人少的原因?！濒敯Чf，“您說的對?！笨鬃诱f：“現(xiàn)在事情太緊急，來不及去賞救火的人，而且，如果救了火的人都要給予賞賜，那么國家的財(cái)富還不夠用來賞賜救火的人，所以請您只用刑罰。”于是魯哀公下令說：“不救火的人，與戰(zhàn)爭中投降敗逃同罪；追趕野獸的，與擅人禁地的同罪?！边@道命令還沒有在國都中傳遍，火就被撲滅了。孔子一向是提倡重教化反刑罰的，他曾說：“不教而罰謂之虐?！钡敲鎸o急的情況，孔子卻沒有拘泥固執(zhí)，而是根據(jù)實(shí)際情況做出了針對性的決策。 　　近代禪師袁煥仙對于中庸，說過這樣一段話：“故曰西門東門，皆可入城。又曰鐵器火器，都能殺賊。城也者，喻中庸之大道也。賊也者，權(quán)執(zhí)西執(zhí)東之妄計(jì)也。東門之人謂西門之人曰：'必東門入而后及城。'亦猶西門之人謂東門人曰：'必西門入而后達(dá)城。'其惑一也。持鐵器者遇賊時必曰：'火器殺賊為利。'于是舍鐵器而別覓火器，而賊鮆（鮆，一種魚，用在此應(yīng)為‘逃脫’之意。筆者注）。亦猶持火器者遇賊時必曰：'鐵器殺賊為是。'于是舍火器而別覓鐵器，而賊鮆。其惑亦一也。” 　　中庸，我想大概可以這樣解釋：中，應(yīng)該理解為不偏執(zhí)，不要拘泥于任何一種方法或理論。大鍋飯不行了，那就包產(chǎn)到戶。如果一味堅(jiān)持某一條道路，而不顧事實(shí)，就是偏執(zhí)。當(dāng)然，手段靈活不代表可以亂來，就好象你想發(fā)財(cái)，但也不能把工業(yè)酒精摻了水當(dāng)杏花村賣。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得入，不處也?！笨梢造`活，可以創(chuàng)新，可以不按常理出牌，但要受到道德或其他一些公約的約束。就象在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，你可以用各種手段來贏得勝利，但是不能使用核武器，也不能虐待戰(zhàn)俘。所以，‘中’也可以理解為一種“框架內(nèi)的自由”，在框架之內(nèi)，人們有充分的自由來發(fā)揮自己的聰明才智。庸，應(yīng)該理解為問題、目標(biāo)、理想。而朱熹認(rèn)為庸是天下之定理，其實(shí)這又是一筆糊涂帳。這天下哪有什么定理，就象原來人們信奉靜態(tài)宇宙理論，后來大爆炸理論一出，靜態(tài)理論就被丟進(jìn)了垃圾桶。這世上的定理其實(shí)就象微軟的操作系統(tǒng)，從DOS到WIN3.1，從WIN98到WINME，再從XP到VISTA，不斷除錯，不斷的進(jìn)步，而這進(jìn)步中，即有對從前的繼承，也有對從前的否定。而儒者學(xué)習(xí)、掌握定理是為了達(dá)到世界大同之夢想。如果這條定理不合適，那就換另外一條，何有永遠(yuǎn)不變之定理？‘理’只是一種工具，而非供在神壇上的牌位。綜合來講，中庸就是審時度勢，認(rèn)清形勢，然后用最適當(dāng)?shù)姆椒ɑ蜻x一條最合適的道路，本文來自: 凹丫丫(www.oyaya.cn) 詳細(xì)出處參考：https://www.cgxyj.com/onews.asp?id=1793&Page=2 來解決問題或達(dá)成理想。 　　中庸看起來似乎并不難，但為何孔子要說“中庸其至矣乎，民鮮能久矣？”至矣，意為最高的。一般人也許一生中有那么一兩次做事情是根據(jù)事實(shí)的具體情況來處理的，但卻很難每件事都做到這樣。所以孔子感嘆“鮮能久矣”。 　　子曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中，小人之中庸，小人而無忌憚也?！北确秸f，刑警查案，如果此刑警是君子，那么他就會查明真相，找出真兇，決不冤枉好人，也決不放過壞人，當(dāng)然這很難。反之，如果此刑警是小人，那么他就會隨便抓一個人來，痛打一頓，逼其招供，然后邀功請賞，只要把仁義丟掉，這樣做就很容易。這就是“小人而無忌憚也”。再比如說，君子為官，提撥下屬看的是下屬的為人、能力，以及適不適合那個位置。所謂“畫人畫虎難畫骨，知人知面不知心”。想看透一個人的本質(zhì)，真的是很難。反之，小人為官，提撥下屬看的是送禮多少，馬屁拍的水平如何，對自己忠不忠心、恭不恭敬。以此來提撥，當(dāng)然很容易。這就是“君子喻于義，小人喻于利”。至于“時中”，《中庸》有云：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。做了幾年清官，覺得心理不平衡了，開始貪污了，就背離中庸了。就象毛主席說的：“做一兩件好事很容易，難的是一輩子做好事。”一兩件事行乎中庸不難，難的是事事如此，終生如此。所以說，要行乎中庸，而且是終生不變，是很難做到的。而只要做到的，或近乎做到的，都是成功者。 　　中庸，本身就是孔子從追求理想的實(shí)踐中悟到的理論。從這一點(diǎn)又可以說：中庸，實(shí)際上就是一門成功學(xué)。理解了中庸，小，可使自身獲得完美人生，大，可使世界大同。只可惜，世界上反中庸的小人太多，君子太少，所以，這世界越來越糟了。本文來自: 凹丫丫(www.oyaya.cn) 詳細(xì)出處參考：https://www.cgxyj.com/onews.asp?id=1793&Page=3