做人•做事•做官 做人、做事、做官三位一體，互為關(guān)聯(lián)，互為作用。做人是根本，人做正了，做事容易，做官就不會(huì)出問題；做事是基礎(chǔ)，做人做官，都離不開干事創(chuàng)業(yè)；做官則是履行責(zé)任，在其位盡其責(zé)，做官也是為做事。 做官先做人，萬事民為先。”此話言簡(jiǎn)意明，意味深長(zhǎng)，道出了做官、做人、做事的深刻內(nèi)涵，即做好官首先要做好人，干事業(yè)首先要心中有百姓。為此，就必須培育崇高品德，清清白白做官，堂堂正正做人，扎扎實(shí)實(shí)做事。 歷史上諸多有識(shí)之士，都深諳做事、做人、做官的密切關(guān)系。明代因反對(duì)權(quán)奸魏忠賢而被害的高攀龍?jiān)f：“吾立身天地間，只思量做好一個(gè)人，乃第一要義。”清人鄭板橋叮囑其弟：“讀書中舉中進(jìn)士作官，皆是小事，首要是明理作個(gè)好人?！睉?yīng)該說，他們對(duì)做官與做人的認(rèn)識(shí)都很有見地。古訓(xùn)“人可一生不仕，不可一日無德”；“做官不為民做主，不如回家賣紅薯”；古楹聯(lián)：“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓?！比绱诉@般，都透徹地詮釋了做人、做事、做官的關(guān)系與內(nèi)涵。 做人的標(biāo)準(zhǔn)，古今中外不盡相同。今天所說的做人，就應(yīng)該像毛澤東同志所要求的那樣，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！币鲆幻玫念I(lǐng)導(dǎo)干部，首先必須是一位“好人”，才能有根基，有底氣，無論遇到什么樣的考驗(yàn)和誘惑，都能從容應(yīng)對(duì)。 做官當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，擔(dān)負(fù)著“為官一任，造福一方”的職責(zé)，做人標(biāo)準(zhǔn)和做事的原則應(yīng)比群眾更高。必須將牢記宗旨，甘為公仆，克己奉公，憂先樂后，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀等共產(chǎn)黨人的“為官之道”付諸實(shí)際行動(dòng)。惟此，才能贏得廣大群眾的信賴和擁護(hù)。焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長(zhǎng)霞等一大批優(yōu)秀黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做出了很好的榜樣。意莫高于愛民，行莫厚于樂民。 毋庸諱言，當(dāng)前有些同志不懂得這一點(diǎn)，似乎當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)便成完人，一當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)便會(huì)辦事，只有教育人的責(zé)任，沒有自我改造的任務(wù)。于是浮夸說謊，弄虛作假者有之；高高在上，脫離群眾者有之；違法亂紀(jì)，貪污受賭者有之；奢侈腐化，玩物喪志者有之……這部分人，遠(yuǎn)離了做人的標(biāo)準(zhǔn)，做出了齷齪之事，別說沒資格做官，就連做一個(gè)普通公民也只能算等而下之，遭到人民群眾的唾棄理所當(dāng)然。 我們的領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必要把做人、做事、做官統(tǒng)一起來，牢記手握的是人民給予的權(quán)力，肩負(fù)著黨賦予的重任，執(zhí)政為民，多干好事、干實(shí)事、干成事，以此來贏得群眾的口碑，贏得人民的尊敬。 人是社會(huì)的主體,是生產(chǎn)力要素的核心。因此選擇如何做人,如何做事,既是一個(gè)人世界觀的具體反映,更是人生價(jià)值趣向的重要標(biāo)志.所以在當(dāng)今社會(huì)中,堅(jiān)持“低調(diào)做人,高調(diào)做事”是每個(gè)人思想境界的集中體現(xiàn),是人格志向的崇高追求。 做人做事做官 實(shí)踐和體現(xiàn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)性，主要在于做人、做事、做官。做人是根本，做事是基礎(chǔ)，做官是責(zé)任。如何做人，如何做事，如何做官，最能體現(xiàn)黨員的先進(jìn)性。黨的歷史上涌現(xiàn)過一大批黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模，如焦裕祿、孔繁森、任長(zhǎng)霞等。他們身上有一個(gè)共同特點(diǎn)，即“堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，清清白白為官”，他們是新時(shí)期黨員干部做人、做事和做官的典范。 做人－－以德為先，以誠(chéng)為本，以善為貴，做一個(gè)堂堂正正的人 中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)：只有修身齊家才能治國(guó)平天下。保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，做一名合格的共產(chǎn)黨員，必須先做一個(gè)好人，像毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》中要求的那樣，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。做人應(yīng)如水。水的特性是純凈、透明、輕靈、柔和，守拙，齊心，堅(jiān)韌，博大，公平等。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！弊鋈诵枰獙W(xué)習(xí)水的本質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)該具備水的境界和情懷。 做人要以德為先。以德為先在于人品，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才會(huì)硬氣，做官才有正氣。人品至少包含三層意思：第一要正直。一個(gè)正直的人，會(huì)散發(fā)出巨大的人格魅力，只有自己把“人”字寫正了，才會(huì)有服眾的底氣和被尊敬的資格，真正做到不誘于譽(yù)，不恐于誹，即所謂“身正不怕影子斜”。第二要嚴(yán)謹(jǐn)。體現(xiàn)在工作作風(fēng)上，是務(wù)實(shí)、高效、追求完美，希望別人滿意，首先自己覺得滿意；體現(xiàn)在生活作風(fēng)上，是潔身、克欲、自律、慎言、慎行、慎獨(dú)、慎思。第三要忠誠(chéng)。人各有所事，便應(yīng)各有所忠。作為一名黨員，要忠于黨、忠于人民；作為一名干部，就要忠于事業(yè)，忠于職守，上無愧于國(guó)家，下對(duì)得起百姓。 做人要以誠(chéng)為本。誠(chéng)即誠(chéng)信，“君子修身，莫善于誠(chéng)信”，這是古人對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知?！罢嬲\(chéng)換真心，誠(chéng)信變真金”，這是現(xiàn)代人對(duì)誠(chéng)信的理解。誠(chéng)信是做人最基本的道德底線。現(xiàn)代社會(huì)，信譽(yù)被視為最昂貴的資本，為了一點(diǎn)小小的利益而拿自己的信譽(yù)作賭注，是不明智、得不償失的。但當(dāng)前在誠(chéng)信方面還存在不少問題：有的“戴面具做人”，說的、做的不一樣；有的“變臉做人”，不同環(huán)境不同的臉；有的“戴有色眼鏡看人”；有的是“色盲”，只看自己，不看別人；有的是“斜眼”，只看見上面，看不見下面；有的是“近視”，只看見眼前，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)。這些現(xiàn)象必須從根本上祛除，真實(shí)坦誠(chéng)地待人，誠(chéng)懇率真地處世，才是做人最明智的選擇。 做人要以善為貴。寬厚善良是一種胸懷，同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)和核心。“善”包含三個(gè)內(nèi)容：要有寬容之德，越是寬容他人，他人也越寬容于你。有句古訓(xùn)叫做“律己當(dāng)嚴(yán)，待人當(dāng)恕”，冰釋前嫌、以德報(bào)怨，可以換來理解，換來和睦，換來友誼，甚至化敵視為友情；而耿耿于懷只會(huì)讓人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，隔閡變矛盾。當(dāng)然寬容并不是無原則的，而是在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，給他人以足夠的空間和改過的機(jī)會(huì)，寬厚而嚴(yán)肅，柔和又堅(jiān)定。要有厚道之品。厚道是一種氣度，一種雅量，以心換心，以情換情，換位思考。只有具備厚道的品性，群眾才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)和支持。要有善良之心。學(xué)會(huì)與人為善，不以惡小而為之，不以善小而不為。我們都來自五湖四海，為了一個(gè)共同的目標(biāo)走到一起，在一起工作、學(xué)習(xí)、生活，也是一種緣分，只要永遠(yuǎn)有一顆善心，便足以讓自己成為一個(gè)高尚的人。 做事－－認(rèn)認(rèn)真真做事，做正確的事，“干在實(shí)處、走在前列” 人生在世，僅僅做個(gè)好人是不夠的，還必須不斷地做事，做好事，做對(duì)事。 認(rèn)認(rèn)真真做事，指的是做事的態(tài)度和風(fēng)格，要堂堂正正、光明磊落、實(shí)事求是、盡心盡責(zé)，不以事情大小論態(tài)度，小事做不好，大事必然做不了。必須從小事做起，只有做好小事的人，才能做好大事。同時(shí)要努力保持說的與做的一致，有監(jiān)督與無監(jiān)督一致，要求別人與要求自己一致。 做正確的事，指的是做事的目的和對(duì)事情性質(zhì)的認(rèn)定。首先是確定初衷，要界定事情能不能做，該不該做。其次是事前謀劃，做事情朝著正確的方向去做。事前謀與不謀，效果是截然不同的。謀事的水平取決于謀事者的素質(zhì)，要通過不斷地學(xué)習(xí)、思考，提高自己的謀事能力。當(dāng)今時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，不學(xué)習(xí)就要落伍，不思考就要被時(shí)代所拋棄。共產(chǎn)黨員更應(yīng)該不斷提升自己的理論素養(yǎng)，把握事物發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)明辨是非的能力，從而掌握做事的主動(dòng)權(quán)。 把事情做正確，指的是做事的方式方法和結(jié)果。提高做事的效率，關(guān)鍵在于把握正確的方法，做到事半功倍。工作方法很重要，凡事要化繁為簡(jiǎn)，要事急干，急事早辦，動(dòng)必量力，舉必量技，切不可把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，更不可把復(fù)雜的事情離奇化。 在做事的過程中要警惕以下幾種現(xiàn)象：一種是“懶”，浮在上面，聽匯報(bào)，大小事由秘書當(dāng)家。一種是“浮”，揀好聽的說，看臉色辦事。一種是“推”，該負(fù)責(zé)的不負(fù)責(zé)，事無巨細(xì)，統(tǒng)統(tǒng)匯報(bào)，認(rèn)為匯報(bào)過了就算盡到了責(zé)任，說過了就算辦過了，甚至認(rèn)為是辦好了。 做官－－勤政廉潔，以正為先，以民為本，做群眾滿意的官 官是職位，是領(lǐng)頭人，是公眾人物；官是權(quán)力的象征，同時(shí)也意味著一種責(zé)任，權(quán)力與責(zé)任應(yīng)該是等同的。但為官者，往往注重于權(quán)，忽視于責(zé)，權(quán)責(zé)失衡。古往今來，為官者千古流芳者有之，遺臭萬年者有之。既然做官，就得做一個(gè)人民滿意的官，做一個(gè)“為官一任，造福一方”的官，為民、務(wù)實(shí)、清廉，不愧對(duì)手中這份權(quán)力和責(zé)任，不愧對(duì)人民群眾的期望和信任。 為官者要有良好的心態(tài)。具備良好心態(tài)，應(yīng)該注意做到“兩個(gè)不忘”、“三個(gè)比較”，即不忘是黨和人民把自己培養(yǎng)成國(guó)家干部，不忘人民群眾是我們的衣食父母；理想信念上和革命先烈比，工作標(biāo)準(zhǔn)上與英模人物比，生活待遇上與困難群眾比。同時(shí)要克服“領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)是正確的”，“我說了就得算數(shù)，都得聽我的”等不良心態(tài)。 為官者要做到公正。古語講：“夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚?！惫褪枪溃褪钦?，為官的本質(zhì)在于“正”，身正、心正、行正，不愧于己，不負(fù)于心。公正對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，應(yīng)該是做官第一位的原則。做人正是做官正的基礎(chǔ)，做官正則有更高的要求，因?yàn)樽鋈苏皇菍?duì)自己負(fù)責(zé)，做官正則是要對(duì)一個(gè)群體、一個(gè)部門負(fù)責(zé)。 為官者要以民為本。以民為本，視民心為根，就會(huì)保持“心在崗位，情系群眾”的平常心境，保持“利歸天下，譽(yù)屬黎民”的淡泊情懷，對(duì)群眾察其苦、聽其呼、想其思、急其盼、辦其需，真正把群眾利益放在第一位。以民為本，要尊重民權(quán)，要順應(yīng)民意，要維護(hù)民利，要贏得民心。為官之好壞，不是上級(jí)怎么看，關(guān)鍵在于人民群眾怎么評(píng)價(jià)，群眾心里有桿秤，正所謂“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。 為官者要清正廉潔。領(lǐng)導(dǎo)干部要遵章、守法、守紀(jì)，處理好三個(gè)關(guān)系：工作與生活的關(guān)系，要工作上高標(biāo)準(zhǔn)，生活上嚴(yán)要求；感情與原則的關(guān)系，要重情義、講原則；權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系，要慎用權(quán)、盡好責(zé)。 為官者要?jiǎng)?chuàng)新爭(zhēng)先。創(chuàng)新是融責(zé)任、方法、態(tài)度、水平等要素于一爐的實(shí)踐。做事做官缺乏創(chuàng)新，最多只能把一件事做對(duì)，而不能把一件事做好。創(chuàng)新就要敢為人先，但不等于蠻干，不等于一味追求標(biāo)新立異而不考慮效果和風(fēng)險(xiǎn)。否則，情況不明決心大，好心可能辦壞事。創(chuàng)新爭(zhēng)先是一種不可缺少的精神，精神是事業(yè)成功不可缺少的內(nèi)在力量，沒有精神上的爭(zhēng)先，就看不到發(fā)展上的差距。事實(shí)上，看不到發(fā)展中的問題就是最大的問題，缺乏憂患意識(shí)就是最大的隱患。沒有精神上的爭(zhēng)先，就不可能有經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展跨越。在同樣的條件下，精神上的強(qiáng)勢(shì)必然帶來發(fā)展上的強(qiáng)勢(shì)，精神上的滑坡必然帶來經(jīng)濟(jì)上的滑坡。沒有創(chuàng)新爭(zhēng)先的精神，先進(jìn)的會(huì)變成落后的，落后的更加落后。