記得小時(shí)候知道了有宇宙這么個(gè)詞的時(shí)候就會(huì)想像宇宙是什么樣呀？宇宙有沒有邊呀？還想像宇宙的邊界是一道墻，但墻那邊是什么呀？等等，諸如此類的奇思怪想。后來(lái)上學(xué)了，成績(jī)還一直不錯(cuò)，屬于老師眼睛里的好學(xué)生。但每當(dāng)遇到學(xué)習(xí)難題的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)莫名其妙的想到如果能有一種方法打通一下，使自己一下子什么都知道了那該多好呀！ 現(xiàn)在知道了那叫悟道了！ 我生長(zhǎng)在回族家庭，信仰應(yīng)該是伊斯蘭教，信奉真主安拉。但我從小除了生活中遵從了飲食習(xí)慣外，根本談不上有信仰。所以清真寺、佛教的寺院、道觀、教堂從來(lái)就很少進(jìn)去，進(jìn)去了也是溜達(dá)一圈就出來(lái)了，既不燒香也不拜佛也不禮拜。 但冥冥之中自有定數(shù)，隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的事情越來(lái)越多，接觸了越來(lái)越多的順緣的人、逆緣的人、貴人、小人，幫助你的、傷害你的、欣賞你的、詆毀你的人都出現(xiàn)了，其實(shí)無(wú)論好的、壞的，都是你的助緣，懂得了這個(gè)道理，也就一步步走過(guò)來(lái)了。。。 就我本人而言，按民族論，應(yīng)該信仰伊斯蘭教，信奉真主安拉；但我又與道教有很深的緣分，從一些發(fā)生的事情也能夠印證；我比較喜歡并采納的是佛教的儀軌；那有沒有叛教的嫌疑呀！那上帝又是怎么一會(huì)事呀？。。。這就是曾經(jīng)困擾我的一個(gè)很大的問(wèn)題，當(dāng)然現(xiàn)在似乎已經(jīng)明白了。。。 真正的大智慧是超越一切宗教、哲學(xué)、一切形式之上的，是應(yīng)該沒有分別念的。突破了你的頭腦，也就沒有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教……，只有真理存在，真理是不分種族、民族、國(guó)籍、教派的。 本人才疏學(xué)淺，用自己的文字不足以表述清楚，所以特摘錄南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述，基本能夠表述我的看法. 超越宗教的大智慧 今天要講的金剛經(jīng)，在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)里說(shuō)：‘一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別’，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。 金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣，承認(rèn)一個(gè)真理、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來(lái)研究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神，這樣才會(huì)得益。 在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢？大致上說(shuō)，大智慧就叫做般若。 所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來(lái)講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以‘智慧’兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。 般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。 實(shí)相般若 實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。大家要注意！他并沒有說(shuō)不能思議?。? ‘不可’是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。所以說(shuō)不可思議，并不是說(shuō)不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。 到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，無(wú)所不在，很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗干脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說(shuō)了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。 ......