曾國藩的智慧、洪秀全的權(quán)謀，說到底都是建立于叢林法則上的斗爭法則，是人性之惡的體現(xiàn)。我們不能期待市場能完善人性，但卻可以期待市場環(huán)境的規(guī)則改變和組織形態(tài)的革新 臺灣《聯(lián)合報》老社長張作錦先生，乃臺灣著名“文膽”，忠直敢言，一生以譚嗣同“愿將此身化明月，照君車馬渡關(guān)河”為自身職志。張作老對湖湘人文素有敬意，屢屢對我言及。作為湖湘子弟，我亦與有榮焉。遂于去年冬天安排作老一訪湖南，由吾師孟澤相陪，游訪了岳麓書院、郭嵩燾故居、譚嗣同故居等。作老對曾國藩故居心甚向往，但時間太過倉促，未能成行，只能留待下次。曾國藩成就王霸事業(yè)，“兼辦事之人與傳教之人”于一身，立言、立功、立德三位一體，為“千古第一完人”，或許這也是最打動張作老之處。 那次從湘返粵的路上，要經(jīng)過花都，于是我建議順道去參觀洪秀全故居。洪秀全滅亡，乃拜曾國藩所賜，看看太平天國的祖源之地，或可反向彌補(bǔ)張作老的湖湘之憾。 洪秀全故居系完全重建，當(dāng)年曾氏在此屠村，人命都不保，更遑論建筑。故居陳列太平天國情事展覽，如同所有的“愛國教育基地”一樣，充滿了意識形態(tài)的“慷慨悲歌”，倒是陳列的一些太平天國類似兒歌般的天父詔旨、檄文宣告等等，與那種“慷慨陳詞”顯得相映成趣。同行的社會學(xué)教授丁學(xué)良一語道破：“這不都是些順口溜嗎？” 然而就是這些婦孺皆能傳誦的順口溜，差點要了大清的命。幾個落第書生、沒讀幾天書的礦工、山民，正是用這種迥異于廟堂語言的簡易句子，鼓搗起了晚清底層百姓的民氣，定都天京，也底定了太平天國的事業(yè)。只是惜乎天京事變，天國事業(yè)盛極而衰，最終人間“小天堂”化為迷夢。 吾鄉(xiāng)大賢曾國藩，近十多年來可謂大熱。為官者常常作為枕邊物，因為據(jù)說毛澤東有云：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪、楊一役，完滿無缺?！倍紊现畬κ质Y介石，據(jù)說也對文正公佩服得五體投地，晚年敗逃臺灣后，依然是批讀不輟。 隨經(jīng)濟(jì)大潮起落，為商者對曾氏亦心存仰望，雖有諺曰“做官要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”，但想必是中國政商從來不分家、為商之途得循為政之道的緣故，所以才會有商人“左手曾國藩，右手胡雪巖”這樣的閱讀奇景出現(xiàn)，以至于有類似曾國藩給企業(yè)家上管理學(xué)的課程問世。 商人們從曾國藩、胡雪巖身上學(xué)習(xí)為商之道，如TCL李東生就把整本《曾國藩》翻爛；商人們往往對曾國藩公“成功學(xué)”孜孜以求，卻常常對曾文正公對手洪秀全敗亡的原因不求甚解，雖然在中國近二十年來，企業(yè)面對失敗的風(fēng)險比迎接成功的到來要多得多。當(dāng)然，對太平天國的關(guān)注，也有馮侖、史玉柱這些發(fā)于中國經(jīng)濟(jì)草莽、生于中國市場亂世的企業(yè)家。馮侖就在《野蠻生長》中說到當(dāng)年萬通六君子分家的事情，意識到經(jīng)過“座有序，利無別”的“排排坐，分果果”的公司草創(chuàng)階段后，已經(jīng)面臨到諸侯紛爭、號令不從的組織困局問題，一個公司要從非契約型組織進(jìn)行組織再造，必須避免企業(yè)高層“太平天國化”，以此決定“絕不做太平天國。”而相映成趣的是，當(dāng)年紅軍長征，搶渡大渡河，蔣介石就喊出要讓紅軍成為“石達(dá)開第二”的口號，所幸中共在長征前期舉行了重新確立領(lǐng)導(dǎo)核心的“遵義會議”。雖然后來也面臨張國燾分裂、西路軍覆滅的情況，但還是保住了革命的精銳元氣。 如果把曾國藩視為“成功學(xué)”之大成，洪秀全則為“失敗學(xué)”之代表。如果把太平天國視做一個公司，從組織形態(tài)來看，無疑是高度宗教化、軍事化的——這樣的組織無疑也是最具戰(zhàn)斗性的：擁有洪秀全這樣“天父次子”、“天兄之弟”的神圣化領(lǐng)袖——董事長，擁有楊秀清、石達(dá)開這樣身具謀略、百戰(zhàn)不殆的軍事家——職業(yè)經(jīng)理人，有《天朝田畝制度》這樣先進(jìn)的制度變革，有“凡天下田，天下人同耕”這樣優(yōu)良的股權(quán)分配形式，還有“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”這樣無間的企業(yè)文化，更有競爭對手晚清墻倒眾人推這樣絕佳的外部競爭環(huán)境，太平天國公司不可能不成事。但天京事變，兄弟鬩于墻，被魅化的領(lǐng)袖不過是一群爭權(quán)奪利之徒，“公天下”的口號不過是為了領(lǐng)導(dǎo)人能盡占勝利果實，與禁止下層男女婚配的軍事化制度設(shè)計相對的是頂級高管可擁有每人幾十個“王娘”的事實……這場中國歷史上最大(最偉大？)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，不過是中國歷史教科書中最能體現(xiàn)人性之惡的片段而已。 無論商人怎么追捧曾國藩，其實亡太平天國的，是洪楊自身，是那種被中國文化養(yǎng)成的千年人性之惡。假若歷史可以重演，倘若不是天國內(nèi)訌，曾國藩幾次自殺即便不成功，也會被皇帝老子罷免，摘去頂上烏紗，甚至摘去項上人頭。 其實，喜歡“成功學(xué)”的商人讀曾國藩等所謂大歷史，其表面好像是在學(xué)習(xí)管理智慧、用人之道，實則更多的是在學(xué)管理的權(quán)謀和馭人之術(shù)——而且，中國的道術(shù)、智慧也往往是有毒的，而在太平天國的“失敗學(xué)”中體現(xiàn)得更為邪惡而已。 吾國改革開放已三十年，西方企業(yè)家傳奇和商業(yè)成功案例之類的書籍已多有引進(jìn)，而近年來以培育商界精英為號召的各大商學(xué)院，流行的是講述中國王朝興替的故事，聽者且眾。被市場邊緣化的歷史學(xué)先生們從資治通鑒講到資史通商，企業(yè)家們左手杰克·韋爾奇，右手古代王朝掌故，這對應(yīng)著我們的環(huán)境現(xiàn)實，即叢林法則尚在通行，組織形態(tài)的革新尚待完成。——但別忘了，中國已脫離王朝周期性震蕩的悖論、規(guī)律，商戰(zhàn)與革命亦不可同“事”而語。 人性不可能在市場中得到完滿，但市場制度性的完善還是有可能的。這或許就是有一天商人不需再讀曾國藩或洪秀全的原因所在。