一個缺衣少食、居無定所的乞丐，有一天忽然有了自己的房子，每一天也不再為吃飽飯發(fā)愁，這個人的幸福指數(shù)肯定會比他做乞丐時要高出許多。 一個缺衣少食、居無定所的乞丐，有一天忽然有了自己的房子，每一天也不再為吃飽飯發(fā)愁，這個人的幸福指數(shù)肯定會比他做乞丐時要高出許多。 一個被關(guān)在暗無天日的監(jiān)獄中的囚徒，有一天獲得了自由，到處可以走走，隨時能享受到和家人的交談，這個人的幸福指數(shù)肯定比他做囚徒時要高出許多。 機械的唯物主義者就是從這些極端的處境中推出了一個極端的結(jié)論：認為一個人幸福指數(shù)的高低取決于此人所處的外部條件。并把那些通過調(diào)整自己的心靈，而調(diào)整自己的幸福指數(shù)的做法，一概貶稱為阿Q主義或精神勝利法。 這其實在方法論上犯了以偏概全的錯誤，當(dāng)人們的基本物質(zhì)需求和基本的人身自由得不到滿足時，上述結(jié)論是正確的。但當(dāng)人們的基本物質(zhì)需求和基本人身自由得到滿足時，這時外部條件對人們幸福指數(shù)便沒有了決定性的影響。心理學(xué)家科學(xué)研究所得的結(jié)果，對此提供了證據(jù)：在美國的大學(xué)中，教師們?nèi)〉媒K身教授的職位，是他們一生職業(yè)生涯的奮斗目標(biāo)。于是，有一年在評定終身教授前，心理學(xué)家對一大學(xué)中有資格參與終身教授角逐的老師做了一次調(diào)查，他們調(diào)查了老師們此時的幸福指數(shù)，并訪問了如果評上終身教授對此后幸福指數(shù)的影響，大多數(shù)老師的回答是：“如果今年能評上終身教授，那就太幸福了，并且這種幸福感在余生都會有所體現(xiàn)?！钡冉K身教授評定結(jié)束，結(jié)果自然是有的人評上了，有的人沒有評上，心理學(xué)家又對這些人做了調(diào)查，評上的幸福指數(shù)明顯升高，并確實認為這會讓自己的余生更加幸福，沒評上的幸福指數(shù)自然下降了許多。三個月后，心理學(xué)家又做了一次調(diào)查，這時評上的已沒有了當(dāng)時的興奮，沒評上的也沒有了當(dāng)時的沮喪。六個月后心理學(xué)家再做了一次同樣的調(diào)查，這時所有人的幸福指數(shù)都恢復(fù)到了評定終身教授前的水平，包括那些堅信評上了會讓自己的余生更加幸福的人。于是，心理學(xué)家得出結(jié)論，在基本需求得到滿足這一約束條件下，人的幸福指數(shù)是有一條恒定的水平線的，外界條件的變化只會使人的幸福感在這一水平線上上下波動，但從長遠來看，對人幸福指數(shù)的高低并沒有決定性的影響。 現(xiàn)代人絕大多數(shù)都是一些基本的物質(zhì)需求和基本的人身自由得到滿足的人，但這樣的現(xiàn)代人沒有自覺到自己幸福指數(shù)水平線的存在，他們對幸福指數(shù)提高的追求，仍持機械唯物主義的觀點，認為外界物質(zhì)條件的改變可以提高自己的幸福指數(shù)。于是把人生幸福的感覺寄托于外界條件的不斷豐富上，如，更大的權(quán)力、更好的車子、更多的錢、更寬敞的房子等等，結(jié)果沒有用，無論你向外再怎么追求，你發(fā)現(xiàn)，最終還要回到你那條幸福指數(shù)的水平線上。 以王陽明心學(xué)哲學(xué)的觀點，人們要提高自己的幸福指數(shù)，不在于向外追求，而是應(yīng)返回內(nèi)心，提高自己幸福指數(shù)的那條水平線，外部條件不變，幸福指數(shù)的水平線提高了，幸福感自然會增強，而這條水平線的提高不決定于外部，只決定于內(nèi)心。只有堅定了自己的內(nèi)心，才會擺脫外界束縛下的幸福，獲得自由的幸福，物物而不物于物。