因果一旦成熟，任何行動(dòng)都無法阻止果報(bào)的顯現(xiàn)。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。
一．認(rèn)識(shí)痛苦
自從我病情加重以來，菩提洲網(wǎng)站每天都收到大量來信，詢問我的情況。我內(nèi)心感激之余，也暗自慶幸在這歲末年初的時(shí)節(jié)生這一場(chǎng)病，令遠(yuǎn)近許多人發(fā)愿放生、供燈、持誦經(jīng)咒，實(shí)在是病有所值。
生病本是人生尋常事，這世上沒有人不曾生病，但大多數(shù)時(shí)候也只是自己忍受病苦的同時(shí)連累身邊的人一起擔(dān)心操勞，談不上有多少積極的意義。當(dāng)身處逆境時(shí)，不妨有意識(shí)地訓(xùn)練自己以更加現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去面對(duì)生活的考驗(yàn)，看看從逆境中能得到什么于己有益的東西。很多情況下，疾病會(huì)成為我們培養(yǎng)出離心和菩提心的好機(jī)會(huì)。
根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開始的。
人在病中，也許能比平常更深刻地認(rèn)識(shí)痛苦。日常生活里讓人不如意、不開心、傷心、煩惱的因緣是那樣的多。一年三百六十五天，非在愁中即在病中。
但是，人們總是不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，認(rèn)為探討苦的話題是不妥的。遇到問題和麻煩，一般人慣常的反應(yīng)是盡力逃避或假裝什么事也沒發(fā)生。然而一旦生病了，尤其是大病，就再不能說“一切都很好，沒有問題”或者“那是以后的事，現(xiàn)在不用擔(dān)心”。我們不得不暫停下來想一想，痛苦是怎么回事，而人生又是怎么回事。
佛經(jīng)上把痛苦分為三大類：苦苦、變苦和行苦。
所謂苦苦，就是顯而易見、不折不扣的痛苦，比如身體和精神的創(chuàng)傷，病痛、恐懼、生離死別。人人避之唯恐不及，誰也不會(huì)把它們誤認(rèn)為是別的東西而想去追求、親近。
變苦是指通常被我們理解為快樂的種種體驗(yàn)和現(xiàn)象，因其本質(zhì)為苦而終將由快樂變成痛苦，比如現(xiàn)代人的很多煩惱和疾病都是由于飲食不當(dāng)造成的。吃喝是生存必需的條件，好的飲食會(huì)令人感到愉悅，但這種愉悅不會(huì)隨著飲食量的不斷增加而增大。如果其本質(zhì)就是快樂的，你吃喝得越多應(yīng)該越快樂才對(duì)。然而，過度飲食讓人感到不舒服，甚至?xí)?dǎo)致多種疾病，這說明飲食的快樂里包含著痛苦。人們的生活方式、自以為快樂的一些行為，像長(zhǎng)時(shí)間使用電腦、看電視、開車、熬夜唱歌跳舞喝酒等等，都會(huì)造成疾病。
同樣，相聚是快樂的，但天下沒有不散的筵席，相聚的快樂里隱含著分離的痛苦；戀愛是快樂的，而相愛容易相守難，戀愛的快樂里隱含著爭(zhēng)吵、猜忌、怨恨的痛苦；年輕貌美是快樂的，只是歲月無情催人老，年輕的快樂里隱含著衰老的痛苦；為人父母是快樂的，可把那樣?jì)尚〈嗳醯纳鼡狃B(yǎng)成人，要付出多少精力。提心吊膽、不寢不食，這其中又有多少辛苦！升職加薪是快樂的，不過壓力和焦慮也隨之而來，辦公室政治升級(jí)，各種關(guān)系處理起來令人頭疼。個(gè)人財(cái)富增加后如何保管、保值和分配，都是操不完的心。仔細(xì)思量，人們生活中每一項(xiàng)快樂都含帶著日后的痛苦。
較之苦苦、變苦，行苦是一種更深刻也更細(xì)微的痛苦。它是指陷于輪回的眾生的整個(gè)存在狀態(tài)的無奈和不圓滿。身心受到業(yè)力牽制，被種種煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主地流轉(zhuǎn)。
具體而言，人間的痛苦又分成八種。
無論貧富強(qiáng)弱，所有人都無可避免要經(jīng)歷生、老、病、死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會(huì)、愛別離、求不得、不欲臨的痛苦。
我們可以通過健身，嚴(yán)格遵守合理的作息、飲食規(guī)律，避免某些疾病，但想完全不生病卻是不可能的，保養(yǎng)得再好的身體遲早也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題。生病了，我們就得吃藥，也許不能出門，不能做自己想做的事，不能吃自己想吃的東西；若是大病，我們還要住院，動(dòng)手術(shù)，接受漫長(zhǎng)而痛苦的治療，日日夜夜同病痛抗?fàn)帲袝r(shí)候甚至覺得生不如死。
衰老也是無法逃避的痛苦。如果我們夠幸運(yùn)，沒有夭折，那就不得不面臨衰老的尷尬。頭發(fā)越來越少，皺紋越來越多。明眸皓齒變成老眼昏花和一堆假牙。以前的事情記不住，后來連眼前的人也認(rèn)不出。在我們最需要?jiǎng)e人照顧、幫助的時(shí)候，我們衰老的樣子卻是那么令人反感、憎惡、不愿接近。我們只好孤獨(dú)地等待死亡。死亡意味著離開自己親愛的人、心愛的東西，拋下珍惜的一切，而我們最終卻期待死亡的降臨，仿佛那是一種解脫，好讓我們不再孤獨(dú)。
承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實(shí)則不然。如果你把痛苦純粹當(dāng)作一種負(fù)面經(jīng)歷，總在想方設(shè)法避免它，或者認(rèn)為痛苦是一種失敗的表現(xiàn)，要是自己能力足夠，一切都擺得平，就不會(huì)有痛苦。如果你這樣想，毫無疑問，當(dāng)問題、挫折出現(xiàn)時(shí)，你會(huì)感到分外壓抑、焦慮和不公平。“為什么倒霉的總是我”、“憑什么讓我受這些苦”，你覺得自己是天底下最無辜、最可憐的人。或者你跳起來指責(zé)、抱怨，說：“這都怪某某人，如果不是他那樣做，我就不會(huì)有這個(gè)問題?！豹?/span>
這樣做也許能暫時(shí)緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。某些情況下，逃避反而會(huì)加重我們的焦慮和恐懼。缺乏對(duì)痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪，打擊、挫敗接二連三，生活真的變得比較慘。反過來，如果我們認(rèn)為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們就能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會(huì)增加挫敗感和怨氣，卻絲毫不能幫助我們富有建設(shè)性地應(yīng)對(duì)生活的難題。
接受痛苦的客觀存在后，我們要進(jìn)一步了解它。拿疾病來說，如果我們有一定的病理常識(shí)，就知道如何相應(yīng)地調(diào)整生活習(xí)慣，防患于未然或減輕病情。而不是像人們常做的那樣，非要等到病發(fā)了才意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，因?yàn)楹翢o準(zhǔn)備而措手不及甚至悲觀放棄。在疾病與其他的痛苦面前，我們其實(shí)完全有可能保持尊嚴(yán)和從容。
某些情況下，我們能夠利用自己對(duì)痛苦的熟知，通過破壞其形成的條件去阻止某項(xiàng)痛苦生成。然而，我們同時(shí)也應(yīng)該了解：生活中很多局面不是我們所能控制的，也不是事到臨頭能改變的。因果一旦成熟，任何行動(dòng)都無法阻止果報(bào)的顯現(xiàn)。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。這樣做的好處是，雖然該面對(duì)的問題還得面對(duì)，該經(jīng)歷的痛還得經(jīng)歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮。
寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒辦法解決，擔(dān)心也沒有用?！豹?/span>
當(dāng)疾病降臨的時(shí)候，我們可以試著運(yùn)用寂天菩薩的竅訣去應(yīng)對(duì)問題。從醫(yī)學(xué)的角度說，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究都證明，健康、放松的心態(tài)有利于治療，而負(fù)面的態(tài)度和情感，如憤怒、怨恨、憂慮等，會(huì)對(duì)身體造成損害。
痛苦普遍存在，生活不可能完美無缺或總是稱心如意。由于這個(gè)見地，我們終于可以放松下來，不再急于逃避和指責(zé)，甚至不再想盡辦法化解，因?yàn)槲覀冎溃褐灰羞@個(gè)身體在，我們就必定經(jīng)歷衰老、病痛、死亡；只要心里還有貪執(zhí)、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。
二
在不乏痛苦的人生面前，如果我們就此放棄希望、垂頭喪氣，那未免太愚蠢。對(duì)痛苦進(jìn)行觀察和思考之所以有意義，是因?yàn)槲覀冇锌赡堋⒂邢Ｍ麖耐纯嘀薪饷摮鰜?。?/span>
佛陀宣講苦諦，目的是讓我們認(rèn)識(shí)輪回中生命存在的痛苦本質(zhì)。對(duì)痛苦的了解越深入、越全面，我們就越被激勵(lì)著去實(shí)踐離苦得樂的方法。
痛苦和快樂不是憑空而來，它們都有各自形成的原因和條件。
佛陀說，一切痛苦的根源在于我們長(zhǎng)期以來對(duì)自身及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實(shí)。
萬事萬物皆依賴各種內(nèi)在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恒常性，用佛教的術(shù)語說，即無我和無常。
無常并非佛陀的發(fā)明，他只是指出了一個(gè)顯而易見卻總是被人忽視的事實(shí)。
時(shí)間剎那不停地流逝，冬去春來，花開花謝，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬事萬物都在變化之中，這就是無常。無常乃事物普遍具有的性質(zhì)，可是人們往往要到迫不得已的時(shí)候，突然遭受變故、生病、別離，才會(huì)去注意它的存在，所以人們誤認(rèn)為是無常帶來了痛苦，而實(shí)際上造成痛苦的不是無常，而是對(duì)無常的恐懼。
克服這種恐懼有兩個(gè)辦法，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因。
大概很多人都有過類似的體驗(yàn)：越是怕一個(gè)東西，就越不敢看它，越不敢看它就越害怕。人們與無常的關(guān)系就是這樣。如果能轉(zhuǎn)過身來，面對(duì)面地好好端詳一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)無常并不像想象的那么可怕。倘若沒有無常，離別的人就永遠(yuǎn)沒有相聚的機(jī)會(huì)，生病的身體就永遠(yuǎn)不可能痊愈，黑夜永遠(yuǎn)等不到白天，低落的心情永遠(yuǎn)快樂不起來。這樣的世界不是很糟糕么？
經(jīng)常地觀察自己和周遭的人事變遷，會(huì)讓我們熟悉并逐漸接受無常。我們不再想方設(shè)法減少臉上的皺紋，為日漸松垮的小腹發(fā)愁，為離別而心碎，對(duì)成敗耿耿于懷。我們終于開始學(xué)會(huì)冷靜理性地看待生命之流變，意識(shí)到不是只有自己在失去、在衰老、會(huì)生病、經(jīng)歷挫折、沒有安全感。每個(gè)人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。
熟悉無常令我們的內(nèi)心真正放松而開闊，另一個(gè)好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義。
雖然我們常說人生苦短，但心里真實(shí)的感受卻是來日方長(zhǎng)，要做什么事情，以后有的是機(jī)會(huì)，急什么？人們總是認(rèn)為無常離自己很遠(yuǎn)，不要說旁人的生離死別與自己無關(guān)，就算是自己遭遇重大變故，比如罹患疾病、親友去世，也很難從根本上改變對(duì)無常這個(gè)基本事實(shí)的習(xí)慣性忽視。正在麻將桌上的人們，不會(huì)因?yàn)樯砼噪娨暲镎诓シ诺牡卣馂?zāi)難的鏡頭而停止圍城酣戰(zhàn)。疾病康復(fù)的人們很少因?yàn)樵?jīng)經(jīng)歷的病痛和危險(xiǎn)，而認(rèn)識(shí)到自己傾盡全力去追求的名利對(duì)生命來說其實(shí)沒有太大意義。與之相比，內(nèi)心的平和富足、親情友情、慈善助人的行為等對(duì)自己更有幫助，更容易產(chǎn)生幸福感。
我們是一群得了嚴(yán)重健忘癥的人。受苦受難、哭天抹淚、心灰意冷，全架不住健忘，一轉(zhuǎn)眼功夫，又哪兒熱鬧往哪兒趕。不是說大家不能積極樂觀，而是在樂觀的同時(shí)應(yīng)該意識(shí)到人生何其脆弱、短暫。我們的身體逐年衰老，終將死亡，在生與死之間還有疾病和各種事故的侵?jǐn)_，一生當(dāng)中可以用來積累?；圪Y糧、追求解脫的自由時(shí)間并不多，而我們卻把這寶貴的人生浪費(fèi)在瑣碎、無聊的事情上，努力想去維持正在不斷消逝的事物，甚至為此造下惡業(yè)。
當(dāng)人生走到盡頭，除正法外，什么都幫不了你?？v然富有四海，也帶不走一針一線；位高權(quán)重，也帶不走一奴一仆，就連最為珍愛、精心保護(hù)的身體也不得不舍棄。那時(shí)，唯有惡業(yè)對(duì)你有害，除此以外哪怕整個(gè)世界都與你為敵，他們也無法向你射出一支寒光閃閃的箭。
我們不喜歡無常，因?yàn)樗傇谠噲D向我們傳達(dá)另一個(gè)讓人深感威脅的信息：任何事物包括我們自己在內(nèi)都是“無我”的，都沒有永恒、固有、實(shí)存的性質(zhì)。事物皆觀待因緣而生滅。
因緣是指促成事物形成的各種物質(zhì)及非物質(zhì)條件。因緣具足就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象，因緣缺乏現(xiàn)象就不會(huì)產(chǎn)生，因緣變化則現(xiàn)象變化，因緣消失則現(xiàn)象消失。這就是我們通常說的緣起。
“此有故彼有，此無故彼無，此滅故彼滅?！豹?/span>
因?yàn)槭挛锒际蔷壠鸬模豢赡芎愠２蛔?，也不可能有一個(gè)不需要條件而自生自有、完全獨(dú)立的“自我”。這徹底打破了我們對(duì)安全感的幻想，多么令人絕望！
然而，像無常一樣，無我也只是事物普遍具有的性質(zhì)，它本身不好也不壞，只是因?yàn)槿藗儓?jiān)持認(rèn)為事物是固有、實(shí)存的，并且認(rèn)為只有這樣，人生才有立足點(diǎn)，才會(huì)幸福，所以極力抗拒“無我”的觀點(diǎn)。
的確，不要說體悟無我，就算在概念上初步理解“無我”，都是一件極為困難的事。我們以及我們周圍的萬事萬物不是明明存在么，我們有各自的身體、思想，我不是你，你不是他，桌子、墻、水，都看得見摸得著，怎么會(huì)無我呢？
龍樹菩薩在《中論》、寂天菩薩在《入行論》的智慧品中，對(duì)無我進(jìn)行了完整、詳盡的闡述。這里，我們只結(jié)合現(xiàn)代人的日常生活，對(duì)無我的觀點(diǎn)作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。
認(rèn)為事物具有穩(wěn)定性、持久性，是一種錯(cuò)覺，若加以分析，就會(huì)明白其中的謬誤。
拿我們自己來說，我們是為了方便指事和溝通，才說“我”、“自己”，其實(shí)找不到一個(gè)固有、實(shí)存的“我”。
如果說肉體是我，那么減肥之后，我是不是就不完整了，不再是原來的我了？若如此，那有一部分“我”去哪里了呢？實(shí)際上，減肥之后，我們覺得自己當(dāng)然還是原來的自己，不但沒有缺損，反而更加完美。肉體無論是增加還是減少，也就是說，無論是一個(gè)胖的身體還是一個(gè)瘦的身體，我們都認(rèn)為那是“我”，那么“我”就是可變的，可變的事物不具有永恒性，而是隨著外部條件及內(nèi)在成分的改變而時(shí)刻變化。
既然時(shí)時(shí)在變，哪里還有一個(gè)實(shí)存的我呢？可見，以肉體為我，不過是一種幻覺。
如果血液、體液、內(nèi)分泌物是我，那么每次出汗、流淚是不是“我”都在變??？如果張三的血液就是張三，那么當(dāng)他向李四輸血后，根據(jù)血液是“我”的假設(shè)，新輸入的血液就是李四，而這些血液來自張三，前面說了，張三的血液就是張三，這么一來，豈非李四就是張三了？從另一方面來說，同樣的血液，既能在張三體內(nèi)流淌又能在李四體內(nèi)流淌，恰恰說明血液不是“我”。構(gòu)成人體的地、火、水、風(fēng)四大因素都可以如法炮制加以分析。
其實(shí)，得出“身體不是我”的結(jié)論并不難。
看看以前的照片，那個(gè)被人抱在手里，還沒長(zhǎng)牙，只知道傻笑的小孩真的是我嗎？那個(gè)我到哪兒去了？如果那個(gè)是我，現(xiàn)在看照片的這個(gè)人又是誰？
一般來說，一個(gè)人的身體，作為處于連續(xù)不斷、無窮無盡的逐漸變化中的聚合體，會(huì)存在幾年、幾十年或者上百年，而思想、情緒、感受等心識(shí)卻是念念生滅，更不具常一性。
如果身體不是我，剎那變化的心就更不可能是我了。然而，無我并非斷滅。
生命是前后相似相續(xù)，非斷非常的。
現(xiàn)在的“我”與過去的“我”，固然早非一事，卻又相續(xù)不斷。何以故？因果不虛也。生命的遷流可以理解為一系列前后傳遞的因果關(guān)系。在前的肉體和精神的行為影響在后的行為，每一狀態(tài)的生起都依賴之前的狀態(tài)，生生不息，變化不止。死亡不過是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會(huì)因?yàn)樗劳龆K止。
人是無我的，物也是無我的。
自然科學(xué)的發(fā)展讓無我的概念更易于理解了。所有物體都可以一再分解，由分子、原子、質(zhì)子、中子、電子等佛經(jīng)上稱為微塵的東西組成。這些微塵根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系不停地高速旋轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)，所劃出的運(yùn)動(dòng)軌跡被人們誤認(rèn)成實(shí)在的物體。
就像夜晚手拿一支點(diǎn)燃的香快速劃圈，會(huì)看見一個(gè)光環(huán)，而光環(huán)并不實(shí)存，只是香頭劃出的軌跡在視覺上產(chǎn)生的錯(cuò)覺。
如果把人體放到顯微鏡下觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)常人眼中執(zhí)為實(shí)有的這個(gè)身體消失了，變成水、鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)，各種氣體及碳水化合物等。若進(jìn)一步調(diào)大顯微鏡的倍數(shù)，上述這些物質(zhì)又消失了，變成一堆分子。分子再分解，就出現(xiàn)原子，如此無止境地分解下去……
大乘佛教中觀派的著作中對(duì)此作過詳盡的論述，認(rèn)為常人看似實(shí)有的東西與虛空無二無別。
當(dāng)然現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展還沒有最終印證這個(gè)觀點(diǎn)，佛教內(nèi)部也存在不同見解，但不管怎樣，到目前為止的科學(xué)研究成果已具有足夠說服力，使人們相信沒有實(shí)存、常一的我，即使物質(zhì)分解到最后不是虛空，而是有一個(gè)終極微小的物質(zhì)單位，這個(gè)單位也不可能是“我”，否則，每個(gè)人身體里都會(huì)有數(shù)不清的“我”，而同時(shí)“我”也存在于空氣、水、泥巴里，這樣又回到開頭的問題：如果有實(shí)存的我，那么哪個(gè)是我？
三
能夠聽聞到無我的觀點(diǎn)是值得慶幸的，它給了我們一個(gè)觀察宇宙人生真實(shí)面貌的全新視角，也是一副止息痛苦的妙藥。
但是只在理論上理解無我還不夠，要徹底解脫痛苦必須親證無我。
探討無我的問題，目的不是做智力游戲，而是為了有效地息滅痛苦。
佛經(jīng)上有一個(gè)繩子和蛇的比喻：某人在黑暗中走進(jìn)一間房，誤以為地上的繩子是毒蛇，因而驚懼萬分。此時(shí)若有人告訴他那只是一根繩子，不是毒蛇，他或許將信將疑，但心里的恐懼不會(huì)完全消失。如果把燈打開，在他親眼看見地上是繩子而不是毒蛇的剎那，他的心里便徹底沒有恐懼了。
同樣道理，我們?cè)谳喕刂校驗(yàn)殄e(cuò)覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執(zhí)著為實(shí)有、常存，而感受各種痛苦?，F(xiàn)在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在于我執(zhí)，但我們還是會(huì)有痛苦。只有當(dāng)證悟無我時(shí)，困擾我們無量劫的痛苦才會(huì)在當(dāng)下消失。
如果我們不去努力證悟無我，而只是把無我的觀點(diǎn)當(dāng)作一種知識(shí)儲(chǔ)備在腦子里，就好比一個(gè)病人把醫(yī)生開出來救命的藥方當(dāng)文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。懂得無我的道理之后，應(yīng)該把它運(yùn)用到日常生活、修行中去，時(shí)時(shí)處處體認(rèn)無我，這樣才能真正有效地對(duì)治痛苦。
初學(xué)者很難直接體驗(yàn)到無我，但可以經(jīng)常提醒自己：一切事物都是無我的。不斷強(qiáng)化這個(gè)觀念，也會(huì)相當(dāng)有幫助。
比如生病了我們一般會(huì)說：“我不舒服！我很痛！我很慘！”這時(shí)候如果我們提醒自己：沒有我，只是這個(gè)肉體的某些部分、某些功能出了問題，不舒服、疼痛也只是一時(shí)的感受，而感受隨時(shí)在變化。僅僅是知道沒有一個(gè)實(shí)存的我在生病、在受苦，都會(huì)令心里的焦慮、恐懼放松很多。
我有一位弟子，一次不小心割破手指，他痛得倒吸一口涼氣，自言自語地說：“我執(zhí)真強(qiáng)！”這給了我極大的啟發(fā)。無論是肉體還是精神感到痛苦時(shí)，就對(duì)自己說這是我執(zhí)，而不要把它當(dāng)成什么大不了的事。這能幫助我們更輕松地面對(duì)、承受痛苦。
很多時(shí)候，我們傾向于把當(dāng)下純粹的苦受擴(kuò)大，演繹成悲慘的故事，甚至是連續(xù)劇，摻雜進(jìn)太多不相干的情節(jié)、評(píng)判和議論。
本來割破手指，找出創(chuàng)可貼自己包扎一下就沒事了。可是有的人不去找創(chuàng)可貼，反而坐在那里想：太疼了！流血了！傷口如果感染就要得破傷風(fēng)了。破傷風(fēng)可是會(huì)要命的！如果真有個(gè)三長(zhǎng)兩短，我的孩子怎么辦？房子怎么辦？還有人欠我的錢，他大概就不會(huì)還了。我還有很多計(jì)劃沒實(shí)現(xiàn)，這么早就離開人世，太不公平……如此想著，這位割破手指的老兄可能就真的驚嚇、悲憤交加而發(fā)心臟病了。
這個(gè)例子聽上去有些極端，不過在日常生活中，我們對(duì)很多事情的反應(yīng)不是與這很相似么？
無我有助于減弱對(duì)外物的貪執(zhí)。
比如，在一般人的價(jià)值觀里，鉆石和石墨可以說有著天壤之別，但實(shí)際上兩者并不像人們想象的那么不同，它們是同素異形體，是同一種元素的不同形態(tài)。
鉆石和石墨都是純粹由碳原子構(gòu)成，只不過由于碳原子的排列結(jié)構(gòu)不同，硬度、結(jié)晶色才產(chǎn)生差別。鉆石是目前最硬的物質(zhì)，石墨卻是最軟的物質(zhì)之一，鉆石光芒璀璨，石墨卻沒有光彩。然而，鉆石并沒有不變的鉆石性，石墨也沒有不變的石墨性，根本上說它們都是碳元素。
可是由于人們的妄執(zhí)，兩者被賦予不同的價(jià)值。鉆石被鑲在王冠、項(xiàng)鏈上，成為財(cái)富、奢華的象征，而石墨卻只是磨成粉和黏土一起用來做鉛筆芯。很多人對(duì)鉆石夢(mèng)寐以求，得之喜，失之悲，對(duì)同樣由碳元素構(gòu)成的石墨卻毫不在意。
我們就是這樣把自己的攀緣心、分別念、錯(cuò)覺投射在物體上，執(zhí)著貴賤美丑，枉受痛苦。
事物無我，卻能隨緣顯象。
這其中發(fā)揮作用的一個(gè)重要規(guī)律是因果律。
曾有對(duì)佛法完全不了解的人問我：“如果讓你用一句話概括佛教的信仰，你會(huì)說什么？”
我想了想說：“信佛就是相信因果。”
佛法的無我、空性等觀點(diǎn)雖然殊勝，但一般人不容易理解，若陷入斷滅、單空的觀點(diǎn)中，見解和行為便會(huì)與正法背道而馳，那樣的話，覺悟、解脫就遙遙無期了。我認(rèn)為初學(xué)者從最基本也是最重要、最易于實(shí)行，同時(shí)也是最深?yuàn)W的因果入手，會(huì)比較穩(wěn)妥、有效。
從實(shí)踐的角度簡(jiǎn)單地說，相信因果就是諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。
如果不想感受痛苦，就舍棄會(huì)帶來痛苦的心念和行為；如果想快樂，就培養(yǎng)會(huì)帶來快樂的心念和行為。
有人會(huì)說：“我學(xué)佛精進(jìn)，行善積極，可為什么還會(huì)遭遇不幸、坎坷，而有的人盡做壞事，卻逍遙快樂。這不是沒有因果嗎？”
我在以前的開示中曾提到：人們的一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。就像野草的種子播進(jìn)土里不久就會(huì)長(zhǎng)出草來，而青稞播種后卻要等來年才開花結(jié)果。
因果真實(shí)不虛。
如果一個(gè)行為的果報(bào)今生沒有成熟，而你也沒有采取任何行動(dòng)阻止它成熟的話，它一定會(huì)在下一世或更晚的時(shí)間成熟。
所以，我們今生的遭遇不全是今生造作的因果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所產(chǎn)生的果也有一些要到后世才顯現(xiàn)。
行善積德卻遭遇不幸，《金剛經(jīng)》中有一段話可作為解答：“善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”
行持善法創(chuàng)造出新的因緣，改變了原來的因果，所以重罪輕罰。本該在后世以更慘烈的方式體現(xiàn)的果報(bào)，在今生投身為人尚有取舍的自由時(shí)成熟，以后就不會(huì)再受此一報(bào)了。
日常生活中的因果取舍要謹(jǐn)慎，涉及三寶之物，尤其是僧眾飲食的因果取舍更須細(xì)致入微。
當(dāng)年喇榮五明佛學(xué)院供齋，就如何處置僧眾當(dāng)天未吃完的食物的問題，法王如意寶曾專門召集全學(xué)院的堪布、活佛討論。因?yàn)楣S的食物是僧團(tuán)的共同財(cái)物，若處置不當(dāng)會(huì)招致嚴(yán)重果報(bào)。如果把吃剩的食物倒掉，是浪費(fèi)，也是不如法的。若把供齋沒吃完的食物給小動(dòng)物吃，給的人和受的動(dòng)物都將造作下地獄的業(yè)。同樣，把沒吃完的食物給人吃，給的人和受的人也都將造作下地獄的業(yè)。
大家查閱各種經(jīng)典并經(jīng)過深入討論，最后決定：供齋期間，當(dāng)天沒吃完的食物應(yīng)該賣掉，用所得的錢第二天再買食物供齋，如此循環(huán)直至終竭。
法王如意寶曾經(jīng)說：“有時(shí)覺得自己往生肯定沒問題，心里為此很高興；但有時(shí)又想到小時(shí)候在洛若寺出家，大家都很疼愛他，除了每人定量分得的一份食物外，管家們常常額外給他一些吃的。因?yàn)檫@個(gè)原因，自己有時(shí)會(huì)害怕不能往生了；也很為當(dāng)時(shí)的管家難過，他們也背負(fù)了嚴(yán)重的果報(bào)，如今不知他們?cè)谀睦铩７ㄍ跞缫鈱毘Ｕ?qǐng)學(xué)院僧眾為當(dāng)時(shí)的管家們念經(jīng)，加持他們?cè)缛战饷?。?/span>
受到法王如意寶的影響，我對(duì)涉及三寶之物的因果取舍也非常謹(jǐn)慎，去寺廟講課、訪問等從不輕易吃僧團(tuán)的任何食物，萬不得已要在寺廟用餐的話，也必定交給寺廟相應(yīng)的錢。
佛經(jīng)中有云：“涉及三寶之物當(dāng)中，僧團(tuán)的食物因果最為嚴(yán)厲?！豹?/span>
如果有人把佛像身上的衣服、飾品等拿來自用，之后心生慚愧悔恨，再買新的衣服、飾品等裝飾佛像，并勵(lì)力懺悔，這個(gè)罪業(yè)有可能清凈。然而，居士享用僧眾的食物，或者出家人享用自己本分之外的僧團(tuán)共有的食物，即使后來歸還并懺悔，此罪業(yè)也無法完全清凈。
以前，托嘎如意寶的弟子白瑪旺扎堪布在札熙寺講學(xué)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)修行人要重視取舍因果。他自己的行持就為大家樹立了很好的榜樣。
堪布一無所有，走到哪里只隨身背一筐書。寺廟冬天開法會(huì)，僧眾燒火煮茶煮粥。一天的法會(huì)結(jié)束后，有的僧人便把未燒盡的木炭拿回自己的小屋用于取暖。白瑪旺扎堪布每次都會(huì)拿同等數(shù)量的木柴來換取已用而未燒盡的木炭。他說：“僧眾的食物自不必說，就是僧眾共有、已使用過的木炭，拿去自用，是不是要背負(fù)果報(bào)，也很難說，還是謹(jǐn)慎一些為好。”
我們平時(shí)說話，哪怕是探討佛法，都應(yīng)該非常小心地取舍因果?！豹?/span>
我年輕時(shí)跟隨才旺晉美堪布學(xué)習(xí)，堪布常常說他曾經(jīng)造了一個(gè)深重的惡業(yè)，為此他一直在懺悔。有時(shí)課堂上跟我們講起來，他都會(huì)后悔得直掉眼淚。
當(dāng)年他在佐慶熙日森佛學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，從拉薩哲蚌寺來了一位格西，口才佳，好辯論。有一天，上師格日堪布講中觀，格西進(jìn)來坐在一旁聽課，態(tài)度不是很恭敬。格日堪布講課的風(fēng)格不是口若懸河、滔滔不絕，而是慢慢講，娓娓道來。上師講到空性的非有、非無、非非有、非非無時(shí)，坐在才旺晉美堪布身邊的格西把上師的話重復(fù)了一遍，邊說邊搖頭，大不以為然?？安紴榇瞬惶吲d，下課便找到格西，要跟他辯《俱舍論》。格西辯到中途出錯(cuò)，一下被堪布抓到把柄。堪布得意地說：“世親菩薩和他學(xué)派的所有后來者都沒這么說過，你這個(gè)黑皮〖HTK〗（因?yàn)楦裎鏖L(zhǎng)得比較黑）真是信口開河！”
為這一句話，才旺晉美堪布后悔不已，并且終生不再與人辯論。
四
世間一切事物、一切現(xiàn)象都依賴各種因緣，念念生滅，沒有什么是完全孤立、自給自足的。
了解無我，可以幫助我們淡化分別念，認(rèn)識(shí)到傾盡全力去搭建自我的堡壘、堅(jiān)守人我的區(qū)別和界限，不僅是痛苦的而且是徒勞的。我們因此更能理解、體諒別人，更容易與外界形成和諧的關(guān)系。
菩提心的訓(xùn)練之所以可能，正是因?yàn)槲覀兛吹饺f物相互依存、息息相通的事實(shí)。
每次去醫(yī)院，看見病房、走廊、大廳里到處是人，老的、少的、生病的、陪伴病人的、哭喊的、沉默的，每個(gè)人都在受苦。我的心里充滿悲傷，真希望自己能做點(diǎn)什么讓他們快樂一些。
疾病使人們比平常更加脆弱、敏感。這時(shí)，來自他人的關(guān)愛，哪怕只是一句真誠(chéng)的問候、一個(gè)體諒的微笑、一個(gè)謙讓的表示，也會(huì)對(duì)患者有幫助。
最近一次去醫(yī)院，有弟子幫忙聯(lián)系了快速通道，不需要排隊(duì)直接就接受了體檢。很感謝這位弟子，他工作非常忙，那天卻拋開所有事務(wù)，一大早就陪我到醫(yī)院，前前后后地打理安排。
檢查出來后，聽說這家醫(yī)院的體檢中心一天只能接待十來位病人，普通病患通常需要提前好幾個(gè)星期甚至幾個(gè)月預(yù)約、排隊(duì)，才能得到一次檢查及與醫(yī)生面談的機(jī)會(huì)，我的心情一下沉重起來。想到因?yàn)槲业牟尻?duì)，后面的病人不得不等待更長(zhǎng)時(shí)間，有的重癥病人多耽擱一天，病情就會(huì)多惡化一步，有的病人從外地來，住在條件很差的旅館里等待接受檢查，每多滯留一天就要多花一天的住宿費(fèi)，對(duì)很多貧困家庭來說，一天的住宿費(fèi)也是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。我覺得自己不但沒有幫助減輕他人的痛苦，反而無意中增加了他們的痛苦和麻煩，心里難過極了。
我們常說利益眾生，然而，“眾生”一不小心就會(huì)成為我們心中一個(gè)抽象的集體名詞，而不是出現(xiàn)在我們生活中形態(tài)各異卻具有同樣的覺知能力、能感受痛苦和快樂的一個(gè)個(gè)生命。
我們往往因大失小，擔(dān)心過于關(guān)注眼前的個(gè)體，會(huì)導(dǎo)致失去整體的視角和心胸。所以，口頭上對(duì)“眾生”充滿感情，行動(dòng)中卻對(duì)近在身邊的親友和同事們的身體痛苦和精神孤獨(dú)熟視無睹。
的確，作為大乘佛子，我們永遠(yuǎn)不能忘記盡虛空界無量無邊的眾生的福祉，但同樣重要的是，我們不能忽視因?yàn)楦鞣N因緣來到我們面前，需要幫助和關(guān)愛的每一個(gè)有情的來世以及今生、日后以及眼前的安樂。
佛教許多經(jīng)論中都談到痛苦及痛苦對(duì)覺悟的意義，歷史上也有大量修行人終身選擇比一般世人更艱苦的生活方式。
不過，這并不意味著我們認(rèn)為痛苦是美好的，是所有人都必須追求的。一切眾生都希望得到快樂，這一點(diǎn)毋庸置疑。我相信我們存在的目的就是為了尋求安樂，為了獲得滿足感?？偸翘嵝炎约海罕娚谶@個(gè)層面上的共同性，有利于我們培養(yǎng)同理、同情心，也能讓我們更加順利地發(fā)展菩提心。
普賢菩薩曾發(fā)愿：“十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。”
這正是對(duì)愿菩提心的具體闡釋：其一，希望眾生遠(yuǎn)離挫折、痛苦、磨難，經(jīng)常感受快樂；其二，希望眾生真正趣入正法，信受奉行，由此擺脫輪回的痛苦，并最終滅盡煩惱，成就無上正等覺。
或許我們遇到的大多數(shù)人都不求出離輪回，只求眼前離苦得樂。不管怎樣，我們還是應(yīng)該盡己所能地去幫助他們，讓貧窮的免于匱乏，讓患病的得到照料，讓孤獨(dú)的得到關(guān)愛，讓受蔑視的感到被尊重，讓受冤枉的感到被理解。這是菩提心的一部分。
我們可以要求自己以解脫為目標(biāo)、舍棄對(duì)今生和來世安適的希求，但不能因此不尊重他人對(duì)幸?？鞓返睦斫夂蛯?duì)現(xiàn)世福報(bào)的追求。
對(duì)修行人而言，生病使我們更真切地體會(huì)到眾生的痛苦和他們對(duì)健康快樂的渴求。
平常認(rèn)為自己理所當(dāng)然就該擁有的東西，像能看見這世界的五彩繽紛、能聽見鳥語、能聞見花香、能嘗到酸甜苦辣、能感受風(fēng)靜涼恬、能哭、能笑、能跑、能跳，乃至餓了吃飯、困了睡覺……這都不是隨時(shí)想有就能有的。
身體健康的人往往忽視健康的可貴，不知道沒有病痛的身體多么自由輕松、令人羨慕。因?yàn)椴恢揽少F，所以不知道希求。
難怪天道眾生雖然受用具足、無衰無病、無憂無慮，福報(bào)比人大得多，卻少有解脫的緣分。他們生活得太安逸，不知痛苦匱乏為何物，又對(duì)安樂富足習(xí)以為常，很難生起求解脫的心。天人只有在漫長(zhǎng)的生命即將結(jié)束的時(shí)候才突然警醒，原來痛苦墮落時(shí)時(shí)刻刻都在逼近，而再想做點(diǎn)什么以求遠(yuǎn)離痛苦，已經(jīng)來不及了。
人不一樣。人無可避免地要在短暫的一生中經(jīng)歷憂患變遷，他本能會(huì)對(duì)痛苦生起畏懼、躲避之心，希求安樂。如果有正確的引導(dǎo)，他會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到世人所追求的功名富貴、健康長(zhǎng)壽等幸福也是無常的，終不離痛苦。
輪回中痛苦普遍存在，要想徹底地離苦得樂，只有解脫輪回。
五
雖然我們擁有的一切不算完美，無論我們?cè)鯓釉谝獗ｐB(yǎng)，身體都不免生病、衰老；無論我們?cè)鯓泳幕I劃，人生總有不測(cè)風(fēng)云、旦夕禍福，但是這樣一個(gè)多災(zāi)多病、充滿不確定性而且煩惱重重的人生，佛陀卻說，是我們解脫的最好的機(jī)緣。
人生苦樂參半，有足夠的痛苦讓我們生起對(duì)解脫的向往，又不至于太過痛苦而無力無暇朝解脫的方向努力。
生老病死、悲歡離合，幸福的、悲慘的、成功的、潦倒的，人生的種種經(jīng)歷，無一不在啟發(fā)我們覺悟。
對(duì)這樣如珍寶一般的人生，它的啟示，它所創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，我們常常因?yàn)槊y而無暇去領(lǐng)會(huì)、利用和珍惜。生而為人，有多難得，我們以前并不知道。
佛經(jīng)上說：若有海洋如三千大千世界般廣闊無涯，海面上漂浮一根木軛，上有小孔，海底有一只盲龜，每一百年浮出海面一次。木軛隨波逐流、任意西東，它無心找尋盲龜。盲龜在海底深居簡(jiǎn)出，一百年才到海面來一次，即便來了，它也看不見木軛，自然不會(huì)存心追逐木軛。這盲龜與木軛相遇的幾率微乎其微，但是由于偶然的機(jī)會(huì)，在盲龜百年一次浮出海面的剎那，也有可能正好把頭撞進(jìn)不早不晚剛巧漂流到那里的木軛上面的小孔里，而我們獲得人身比這更難。
我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己目前擁有的種種利于修行的條件，是輕而易舉就能得到的，毫不稀奇。殊不知這個(gè)世界上真正擁有八種閑暇、十種圓滿，能利用這難得的人身追求解脫的人少之又少。
作為人，我們暫時(shí)免于地獄、餓鬼、畜生這三惡道的痛苦愚癡，也不會(huì)像長(zhǎng)壽天的天人那樣，因誤認(rèn)為沒有善念惡念的禪定就是解脫而失去修法的機(jī)會(huì)。然而，同樣是人，有些人卻生在蠻荒、未開化之地或者無佛出世的暗劫，不聞佛號(hào)，不分善惡，不知取舍；有些人天生心智有缺陷，無力聞思修持佛法；有些人生活的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)使他們終身沒有機(jī)會(huì)接觸佛法。
相比之下，我們要幸運(yùn)得多。漫長(zhǎng)的輪回中，我們投生為人的時(shí)候，世間有佛法，且由于宿世的因緣，得聞佛法并心生歡喜信仰，入佛門得善知識(shí)指導(dǎo)，生存、生活方式與正法不相違背。這種具足修法的有利條件，并真正用于修行的人身，被稱為珍貴稀有的暇滿人身。若善用此人身，即身即可解脫。
留意觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有太多的人不是缺這個(gè)條件就是缺那個(gè)條件，而無法真正離苦得樂。因緣具足才能入佛門、求解脫。雖然從世俗的角度來說，一些人也許聰明能干，但這種聰明能干只是用來謀求衣食，甚至用來造惡，好不容易長(zhǎng)劫累世積累福報(bào)得來的這個(gè)人身，不但無義空耗了，而且還成為投生惡趣的因緣。
放生的時(shí)候，我同販賣和宰殺牲畜、魚蝦的人打交道，同他們交談。有些人自己也并不想以殺生為業(yè)，既辛苦又不體面，但他們有的就生在世代以殺生為業(yè)的家庭，子承父業(yè)，別無選擇，或者實(shí)在沒有其他的技能，只好靠殺生來養(yǎng)家糊口。
想想他們真是可憐，同樣是為了生存，很多人可以做更加輕松體面的工作，而他們卻必須成年累月在市場(chǎng)禽畜肉類區(qū)令人作嘔的腥臊惡臭里生活。我也知道，生存、生活方式很難一下改變，但只要有可能，我總會(huì)勸他們加入放生，哪怕只是出一點(diǎn)點(diǎn)力氣也好。
這個(gè)世界上像他們一樣，靠殺生、欺騙、偷盜、邪淫等方式謀生的人不在少數(shù)，所謂業(yè)際顛倒就是這樣。他們需要造很大的惡業(yè)，才能換來少許衣食享用。雖然歷史上一些大成就者也示現(xiàn)成獵人、屠夫、盜賊、妓女等形象，但那是為了度化、接引不同根基、不同因緣的眾生，是出于菩提心而不是因?yàn)樽陨淼呢澿涟V和罪障才那樣做。作為普通人，我們?cè)搼c幸，不論是情愿還是不情愿，自己都不用從事與正法相違的職業(yè)，而照樣能吃飽穿暖。
這幾個(gè)月以來，我常常在醫(yī)院走動(dòng)，先是家里親人生病入院，后來自己心臟問題加重也不得不去醫(yī)院治療。這使我有機(jī)會(huì)接觸一些醫(yī)生、護(hù)士、病人，并與他們交上朋友。
他們大都不信佛，究其原因，不是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)同佛陀的教法，而是他們之前根本沒有機(jī)會(huì)了解佛法，所以盡管對(duì)痛苦、對(duì)無常有認(rèn)識(shí)體會(huì)，卻也無可奈何，不知道人竟然還有可能從痛苦中完全解脫出去。
我不禁再次感念自己的福報(bào)，生在一個(gè)佛法興盛的地方，從小就深信因果，并且知道只要自己努力行善、修行就能夠解脫。十幾歲，我離開家，興沖沖去異地他鄉(xiāng)，跟隨上師學(xué)習(xí)佛法。那時(shí)候，我就堅(jiān)信自己這一生所能做最有意義的事情就是尋求解脫。
這種了解、這種信念，對(duì)我們來說非常重要，因?yàn)樵谶@個(gè)物欲橫流、道德觀、價(jià)值觀混亂的時(shí)代里，要自始至終做一個(gè)善良正直的人很難，有太多的誘惑、太多似是而非的理由，讓我們懷疑堅(jiān)持心中的良善是否真有意義。
有時(shí)候，善良的舉動(dòng)會(huì)招來質(zhì)疑甚至毀謗。如果我們的目標(biāo)不是解脫，如果解脫之道不是遠(yuǎn)離貪、嗔、癡，不是諸惡莫作、眾善奉行，我們很容易便會(huì)迷失在對(duì)貧窮、蔑視、責(zé)難、羞辱的恐懼和對(duì)富貴、尊崇、榮耀、贊美的向往中。
這次在病中，我曾想自己恐怕要離開這世間了。醫(yī)院的專家們對(duì)我的病進(jìn)行會(huì)診，我望著診室窗外凋敗的冬景，心想很多人會(huì)因?yàn)槲业碾x去而痛苦。我的母親，一生坎坷，八十歲了卻還要遭受喪子之痛！我的弟子們，善良、虔誠(chéng)，對(duì)佛法那樣渴望、珍惜，那樣精進(jìn)地修行。能夠成為他們菩提路上的道友，以自己微薄的力量協(xié)助他們前進(jìn)，我是多么高興！我若走了，他們會(huì)傷心。還有其他許多尚未做完的事，我多么希望能對(duì)參與的人、相關(guān)的人都有所交待……
人到這種時(shí)刻，往往會(huì)有些牽掛和悲傷，我也不例外。不過，長(zhǎng)期的佛法修行使我?guī)缀趿⒖叹鸵庾R(shí)到這種傷感是無謂的，人生就是這樣，無法圓滿，各人有各人的因緣，放不下也沒有用，倒是應(yīng)該考慮如果不得不舍棄這個(gè)人身，自己是否有把握解脫。
我的外甥女嘎姆前段日子生病住院，病危通知書發(fā)下來，她異常平靜。她說她從小身體不好，總是擔(dān)心自己的病連累家里人，這次如果真的過不去這一關(guān)，就希望能早點(diǎn)走，不要拖，不要讓家里人受累。
人生雖然短暫，但她很高興自己做到了戒律清凈，所以面對(duì)死亡，她一點(diǎn)也不驚慌，她相信上師三寶一定會(huì)加持、引導(dǎo)她順利往生凈土。我很佩服嘎姆，小小年紀(jì)就能做到這樣淡定。她對(duì)這個(gè)世間是真正一點(diǎn)也不眷戀的，盡管她從不抱怨，永遠(yuǎn)都和風(fēng)細(xì)雨，一副心滿意足、怡然自得的樣子。自她入院到后來病情好轉(zhuǎn)，先后換過三次病房。每一次，同室的病友都會(huì)被這位小小的出家人不同尋常的鎮(zhèn)定柔和打動(dòng)，繼而對(duì)佛法生起信心。當(dāng)時(shí)我想，疾病和死亡來臨時(shí)，希望自己也能像嘎姆以及其他真正的修行人那樣平靜從容、無怨無悔。沒想到，考驗(yàn)我的時(shí)刻很快就來了。
輪回中得人身猶如曇花一現(xiàn)，來之不易的暇滿人身一旦失去，想再得，千難萬難。
很多人沒來由地相信輪回是一件浪漫的事，想當(dāng)然認(rèn)為自己來生肯定還是做人，甚至還能回到今生今世的種種因緣中，繼續(xù)一段段愛恨情仇的故事。這種想法實(shí)在有些一廂情愿。如果自己能決定，我想古往今來絕大多數(shù)人都不會(huì)死了，但事實(shí)不是這樣?？梢娕R到命終，一般人都做不得自己的主。
“欲知前世因，今生果便是；欲知后世果，今生作便是。”
來生是否接著做人，要看這一生的行為。來生若要得人天福報(bào)，今生必須遠(yuǎn)離十惡業(yè)、行持十善業(yè)。要進(jìn)一步得到暇滿人身，則需守護(hù)清凈戒律才能得到可用于修法的閑暇，必須大量累積布施等福善才能得到圓滿，而且還要有清凈的發(fā)愿。
檢視一下我們平日的言行，不要說菩薩戒、密乘戒，就是基本的在家人的居士戒、出家人的別解脫戒等等，是否能圓滿守持呢？想到這一點(diǎn)，就會(huì)知道再得閑暇的把握微乎其微。就算戒律清凈，具備獲得閑暇的因，而獲得圓滿的因——上供三寶、下濟(jì)貧乞等善法，平日又能做到多少呢？即便有可能做到嚴(yán)守戒律、慷慨博施，是否還有清凈發(fā)愿？
也就是說，要發(fā)愿來生再得有助于修行和解脫的暇滿人身，或者行持一切善法都不忘以菩提心來攝持自己的言行。唯有三方面因緣具足才能得到暇滿人身。
如果不抓緊現(xiàn)在的機(jī)會(huì)，讓寶貴的光陰空耗過去，那么在以后很長(zhǎng)的時(shí)間里，我們恐怕都不可能再擁有如此圓滿的修行條件了。那樣的話，什么時(shí)候才能真正止息痛苦，獲得解脫呢？
看過《喜樂的曼達(dá)拉》一書的人大概有印象：
“1993年秋，我從喇榮五明佛學(xué)院去德格印經(jīng)院請(qǐng)法本，途經(jīng)家鄉(xiāng)玉隆闊時(shí)，有一位老人把祖?zhèn)鞯耐恋毓B(yǎng)給我修建道場(chǎng)（即后來的扎西持林），當(dāng)時(shí)與我同行的三個(gè)人紛紛發(fā)愿，待道場(chǎng)建成后，愿為我供應(yīng)糌粑、當(dāng)司機(jī)、當(dāng)侍者。”
發(fā)愿當(dāng)侍者的德勒來自青海果洛，是我此前一年在果洛頓達(dá)寺講課時(shí)認(rèn)識(shí)的。他對(duì)法王如意寶信心巨大，我講完課回五明佛學(xué)院，他也一道跟著來了。那時(shí)他曾無比歡喜地向我談起他的學(xué)習(xí)計(jì)劃，但是沒想到，其后不到三年，他就去世了，年僅二十三歲。我曾看見許多像德勒一樣的年輕人，對(duì)三寶充滿信心，對(duì)修行滿懷熱情，然而死神卻沒有給他們留出多少修行的時(shí)間。
修行，永遠(yuǎn)不嫌太早。
當(dāng)年，我與來自爐霍的日布多杰活佛同在喇榮五明佛學(xué)院求學(xué)。我們常常說，希望以后能一起去蓮師修行的圣地青樸神山閉關(guān)。后來，因遵循大恩根本上師法王如意寶的教言，我四處弘法，忙忙碌碌間光陰荏苒，至今也沒有機(jī)會(huì)得償夙愿。恐怕這一輩子也很難有機(jī)會(huì)了。我最要好的朋友、我的師兄——日布多杰活佛雖然也沒能按照自己最初的設(shè)想去青樸神山，但他卻在五明佛學(xué)院后山持續(xù)閉關(guān)修行，到如今已經(jīng)十幾年了。這讓我敬佩不已，也羨慕不已。
人生充滿起伏變化，很多時(shí)候自己的想法、計(jì)劃都無法實(shí)現(xiàn)，但不管在什么情況下，都要提醒自己：暇滿難得，今已得，人壽無常，死期不定，務(wù)必要精進(jìn)修行，才不辜負(fù)這珍寶人生。
自去年11月以來，我的健康狀況不斷惡化，心絞痛加劇，夜不能寐。因忙于各種事務(wù)，無法分身，直到今年年初才去醫(yī)院體檢，結(jié)果堪憂。菩提洲網(wǎng)站公布這一消息后，各方佛子紛紛報(bào)名參加放生、供燈和金剛薩埵百字明共修。
為了表達(dá)對(duì)大家的感激，我在治療間隙陸續(xù)完成此文，希望能與大家分享自生病以來的一些體會(huì)和感受。因病痛困擾、體力不濟(jì)，文章難免顛倒雜亂、詞不達(dá)意。有不對(duì)的地方，我在此請(qǐng)求諸佛菩薩寬宥，各位讀者體諒。啰嗦這么多，其中若還有一兩句話能對(duì)各位佛子有所幫助，我也就不勝欣慰了。
以前我常告誡他人：“生病了亦不要懈怠修行，正好利用這個(gè)機(jī)會(huì)觀察體會(huì)痛苦、無常，修出離心、菩提心，把疾病轉(zhuǎn)變成解脫的契機(jī)?！痹掚m如此說，若不是自己大病臨頭，的確很難體會(huì)人在病中不輟修行需要多么大的安忍和達(dá)觀。尤其心臟病，猝不及防，突發(fā)之時(shí)而要安住，幾乎不可能！我真心佩服那些樂觀面對(duì)疾病、堅(jiān)持帶病修行的道友，感謝他們?yōu)槲易龀龅陌駱印Ｍ瑫r(shí)，也愿一切眾生都遠(yuǎn)離心臟病等突發(fā)疾病的困擾，在病痛的當(dāng)下也能安住、修法。
感謝所有關(guān)心、幫助我的人，包括為我治病的醫(yī)生、護(hù)士和照顧、陪同我的各位弟子。我的病情報(bào)告剛出來，有一位弟子當(dāng)即就發(fā)愿今生放生三億條生命。后來，通過網(wǎng)站報(bào)名共修，不少人發(fā)愿今生放生一億條生命，有人發(fā)愿供燈幾十萬盞，也有人發(fā)愿念一千萬遍百字明。一位叫香巴措的小朋友，才幾歲，聽到我生病的消息后，發(fā)愿念一百萬遍百字明，而且家境并不富裕的她還發(fā)愿從現(xiàn)在開始放生，希望這輩子能放到一千萬條生命。有的弟子跟我說，今年春節(jié)將是他有生以來過得最有意義、最快樂的一個(gè)春節(jié)，因?yàn)閺某Φ匠跷澹刻焖紩?huì)去放生。
我真心隨喜大家放生、供燈、持咒的功德。
我無德無能，病不足惜。請(qǐng)大家不要把修持善法的功德僅僅回向給我，而應(yīng)回向眾生，愿一切眾生離苦得樂、究竟成佛。
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