本文轉(zhuǎn)載自大安法師的博客（大安法師出家前曾長(zhǎng)期擔(dān)任對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授），原文鏈接地址：https://blog.sina.com.cn/s/blog_01af25940102dtt6.html 居士：請(qǐng)法師開(kāi)示科技與宗教的關(guān)系，確切地說(shuō)，與佛教的關(guān)系。 法師：現(xiàn)在是一個(gè)科技時(shí)代，每個(gè)國(guó)家都非常重視科技?？萍寂c宗教的關(guān)系是一個(gè)非常廣泛的題目。 近四百年來(lái)，科技得到了迅猛地發(fā)展，幾乎滲透到了我們生活的每個(gè)層面。一方面，它改變了我們的生活方式，使我們生活更為便利；另一方面，它完全改變了我們的價(jià)值觀念。科技的一種思維方式——懷疑、求證、邏輯思維的方式，也成了當(dāng)今的主流。這種思維方式有利有弊。 宗教更多表現(xiàn)的是一種本源性的、終極性的、心性上的教育，它不一定要訴諸過(guò)多的邏輯思維。相反，邏輯思維太發(fā)達(dá)，“分別識(shí)”太大，對(duì)于理解宗教精神，常常構(gòu)成一種障礙。 用佛法的精神來(lái)看，宗教的心性是無(wú)分別的，是自性清凈的。如果你用有著嚴(yán)重分別執(zhí)著的第六意識(shí)去思維，就叫“舍父逃逸”，因?yàn)樗`背了我們的自性清凈心，在“分別識(shí)”當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生很多的知見(jiàn)和欲望，這離心性越來(lái)越遠(yuǎn)。 所以，我們常?？吹绞墁F(xiàn)代科技教育的人，他們的宗教感比較薄弱。其實(shí)西方的很多科學(xué)家也是信基督教的，他們要用基督教來(lái)平衡過(guò)于發(fā)達(dá)的邏輯思維，以此安心立命?？茖W(xué)剛開(kāi)始的時(shí)候，與宗教是分離的，但科學(xué)研究到極致的時(shí)候，它又會(huì)與宗教重新地匯合。 上個(gè)世紀(jì)七十年代，西方的前衛(wèi)科學(xué)家，研究量子物理學(xué)的海森伯、愛(ài)因斯坦、奧本海默等人，漸漸都覺(jué)得東方的宗教是非常偉大的。他們發(fā)現(xiàn)西方科技文明所做的種種的工作，無(wú)非也就是東方宗教的一個(gè)注解而已。他們經(jīng)過(guò)研究得出的所有結(jié)論，在佛教經(jīng)典，或是道教經(jīng)典里早已存在了，因此他們感嘆佩服東方的文化。東方文化不是從邏輯思維研究出來(lái)的，而是圣人現(xiàn)量證悟到的宇宙、人生和法界的真理?，F(xiàn)在的量子物理學(xué)研究到最后，也承認(rèn)佛教所說(shuō)的“諸法空性”。 佛教告訴我們，有無(wú)量無(wú)邊的重重?zé)o盡的世界，眾生由于業(yè)力的差別，處于不同的世界中?，F(xiàn)代理論物理學(xué)上的“超弦理論”，也提出這個(gè)世界當(dāng)下就有種種平行的世界，所謂十一維的時(shí)空態(tài)?？茖W(xué)家長(zhǎng)期研究才得出的理論，在佛教中早已有了。所以，我想隨著科技文明的發(fā)展，科技最終與宗教有一個(gè)結(jié)合，有一種回歸。這種回歸，就是讓我們知道：物質(zhì)世界與心性是有關(guān)系的，物質(zhì)沒(méi)有它的客觀性。而我們多年來(lái)一直認(rèn)為的就是：物質(zhì)是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀存在的，包括時(shí)間和空間都是客觀的，等等。 海森伯的“測(cè)不準(zhǔn)定律”就已經(jīng)告訴我們，任何物質(zhì)的現(xiàn)象、基本粒子的現(xiàn)象，跟觀察者、觀察的目標(biāo)和他所用的觀察儀器直接相關(guān)的，沒(méi)有一個(gè)純客觀的東西。實(shí)際上講，我們帶著什么樣的觀察目標(biāo)，帶著什么樣的觀察儀器，這也是由我們的念頭決定的；換句話(huà)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的狀態(tài)是與我們的念頭相關(guān)，與我們的心相關(guān)。 回歸到佛法中來(lái)談，三千大千世界就是安立在我們念頭當(dāng)中的；如果沒(méi)有這個(gè)念，進(jìn)入無(wú)念，三千大千世界是不存在的，六道輪回也不存在的。就在我們無(wú)念的這種空性當(dāng)中，我們就會(huì)展示一個(gè)妙有，那么這個(gè)妙有就會(huì)體現(xiàn)像西方極樂(lè)世界那樣的一種狀態(tài)。所以人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)知都要回歸，最終就回歸到我們的心性本源、我們介爾一念的心體，這才是整個(gè)的宗教、整個(gè)的科技最本源的東西。 附錄：科學(xué)的迷信與迷信的科學(xué) 作者 田松 作者簡(jiǎn)介： 田松，哲學(xué)博士，理學(xué)（科學(xué)史）博士。1965年出生于吉林四平。曾在吉林大學(xué)、南京大學(xué)讀本科和研究生。畢業(yè)后曾在北京印刷學(xué)院教物理，后入中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院讀博士，在北京大學(xué)哲學(xué)系做博士后?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)傳播、科學(xué)史、科學(xué)人類(lèi)學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)。 　 　　在我們年輕時(shí)所受的教育中，科學(xué)與迷信是一對(duì)水火不容的死對(duì)頭?？茖W(xué)昌盛，迷信就會(huì)不攻自破。如太陽(yáng)高升，霜露自然無(wú)形。科學(xué)之神所到之處，迷信之鬼便該悄悄溜走，但我們偏偏看到算命先生用上了計(jì)算機(jī)，名之曰科學(xué)算命。與幾十年前相比，中國(guó)民眾科學(xué)素養(yǎng)的絕對(duì)值不知要提高多少，但今天的年輕一代所迷信的數(shù)字、血型和星座，正是當(dāng)時(shí)的年輕人所不恥于言的。如此，則科學(xué)和迷信是否有此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，大可懷疑。 　　怎么樣才叫迷信，需要定義一下。 　　有人把宗教等同于迷信，不但宗教家不能同意，科學(xué)家也不能同意。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛足的，沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的?！北M管很多迷信都與宗教有關(guān)，但是宗教并不必然等同于迷信，相反，很多宗教是反對(duì)迷信的，至少在名義上是這樣，比如基督教就曾經(jīng)燒死過(guò)許多女巫。同一件事情，有的人認(rèn)為是迷信的，但是信的人卻不認(rèn)為自己在迷信著。 　　也許我們應(yīng)該把迷信的態(tài)度和迷信的對(duì)象區(qū)分開(kāi)。所謂迷信的常常表現(xiàn)為對(duì)不能把握的力量和不能理解的事物的狂熱崇拜，因而超自然的神秘力量常常成為迷信的對(duì)象，比如特異功能和外星人之類(lèi)。但也有些對(duì)象被一部分人所迷信，被另一部分人視為平常。一個(gè)現(xiàn)代城市人誰(shuí)也不會(huì)感到奇怪的可口可樂(lè)瓶，在美國(guó)電影《上帝發(fā)瘋了》之中，被一個(gè)飛行員扔到了非洲叢林，就弄得叢林中的土著困惑異常，先認(rèn)為是上帝送來(lái)的，后又認(rèn)為是魔鬼派來(lái)的。這個(gè)可樂(lè)瓶便成為當(dāng)?shù)赝林孕诺膶?duì)象。有時(shí)，迷信也可以解釋為文化沖突。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民，能夠預(yù)知第二年的收成，在他自己看來(lái)，自然而然；在自以為掌握了科學(xué)的人看來(lái)，則可能認(rèn)為是迷信，因?yàn)檫@個(gè)農(nóng)民進(jìn)行判斷的理由和依據(jù)不是來(lái)自科學(xué)，而恰恰來(lái)自科學(xué)之外。當(dāng)然，最常見(jiàn)的迷信對(duì)象是宗教中的神靈，相當(dāng)多數(shù)的教徒對(duì)所信仰的宗教所持的態(tài)度正是迷信。比如廟里求神拜佛的蕓蕓眾生，我可以說(shuō)他們迷信，但是我卻不敢說(shuō)東坡居士玄奘大師等人對(duì)佛教的態(tài)度也是迷信。 　　所以對(duì)于很多事情，比如鬼神、星座，對(duì)于很多行為，比如燒香、念佛，是否是迷信，不可一概而論。迷信與否，很像米盧的口號(hào)，態(tài)度決定一切。比如某些人對(duì)文體明星的追逐，可以解釋為迷戀、愛(ài)慕、敬仰，也可以解釋為迷信。 　　但是，讓很多人不愿接受的是，科學(xué)，也常常是迷信的對(duì)象。 　　雖然從理想上，我們會(huì)說(shuō)，科學(xué)不承認(rèn)權(quán)威，只承認(rèn)事實(shí)。但實(shí)際上，科學(xué)本身已經(jīng)成了最大的權(quán)威。一個(gè)科技副縣長(zhǎng)在向農(nóng)民推廣化肥時(shí)，他會(huì)理直氣壯地說(shuō)：“這是科學(xué)?！北M管他可能不懂化肥的化學(xué)細(xì)節(jié)，他也會(huì)底氣十足。就如紅衛(wèi)兵在抄家之前高聲念誦：“毛主席指到哪里，我們就打到哪里。”雖然毛主席究竟怎么想的，他們根本就不知道。但是他們卻自以為掌握了天機(jī)，真理在手，便有了為所欲為的膽量。就如當(dāng)年沒(méi)有人敢于反對(duì)毛主席一樣，現(xiàn)在，也沒(méi)有多少人敢于反對(duì)科學(xué)?？茖W(xué)殿堂這個(gè)常用詞表明，科學(xué)在大眾中的形象恰恰是神！ 　　把自己不懂的東西尊奉到一個(gè)至高無(wú)上的位置，這種態(tài)度，正是迷信。 　　很多人，尤其是科學(xué)信徒希望消滅迷信，以為消滅了迷信，科學(xué)就會(huì)興旺，就像有些人以為消滅了細(xì)菌，人類(lèi)就不會(huì)得病一樣。又如很多人簡(jiǎn)單地把疾病歸之于細(xì)菌，也有很多人認(rèn)為，迷信是由于無(wú)知，所以普及科學(xué)可以消滅迷信。然而，有知到什么程度才能不迷信呢？吾生也有涯，知也無(wú)涯。無(wú)論如何有知，相對(duì)于復(fù)雜的宇宙和人類(lèi)社會(huì)，都是滄海一粟。既然無(wú)法全知全能，人就永遠(yuǎn)有未知的神秘的東西，許多科學(xué)家如開(kāi)普勒曾經(jīng)是兼職的占星家，現(xiàn)在的占星家在西方國(guó)家也經(jīng)常出入政要之府。這表明迷信與知識(shí)多少并無(wú)直接聯(lián)系。 　　迷信既然是一種態(tài)度，就該從心理上找原因。 　　人是脆弱的，需要一種比自己強(qiáng)大的東西可以依靠，使人在面對(duì)選擇與等待時(shí)減少惶恐。比如一個(gè)只懂物理學(xué)不懂關(guān)系學(xué)的副教授，在等待連續(xù)與關(guān)系到他的工資福利住房和妻兒老小的命運(yùn)的教授職稱(chēng)失之交臂的時(shí)候，如果有人告訴他一個(gè)什么大師可以預(yù)測(cè)，他有多大幾率徹底擺脫這種誘惑？當(dāng)人們對(duì)未來(lái)無(wú)從把握時(shí)，難免會(huì)相信某種神秘的力量。在人們需要大師的時(shí)候，大師就會(huì)出現(xiàn)。這時(shí)，不迷信的反而是看破紅塵的老僧。 　　迷信的人很少認(rèn)為自己在迷信著，而認(rèn)為自己在相信。事實(shí)上，我們也很難區(qū)別，科學(xué)家的信仰與迷信者的信念在心理上有什么區(qū)別。愛(ài)因斯坦相信上帝不擲骰子；一個(gè)農(nóng)家老婦相信電閃雷鳴出自雷公電母，同樣是信念，我們能否從心理狀態(tài)上區(qū)分，這個(gè)是迷信，那個(gè)是科學(xué)？同樣，憑什么我們應(yīng)該相信，科學(xué)必然能夠給人帶來(lái)幸福？這種對(duì)科學(xué)的信念與一位農(nóng)婦堅(jiān)決地相信菩薩的保佑，哪個(gè)是迷信，哪個(gè)是科學(xué)？ 　　當(dāng)現(xiàn)代化的伐木工人進(jìn)入長(zhǎng)江中上游時(shí)，當(dāng)?shù)厝丝赡軙?huì)說(shuō)出若干不能砍樹(shù)的道理，比如觸怒山神樹(shù)精，給人帶來(lái)災(zāi)禍之類(lèi)的，從科學(xué)的角度看，當(dāng)然是迷信。只有被現(xiàn)代科學(xué)武裝起來(lái)的頭腦和技術(shù)，才能夠并且敢于剃光一個(gè)個(gè)山頭，并把這視為對(duì)自然的征服。這難免使人產(chǎn)生困惑，為什么那些落后、迷信的風(fēng)俗保住了環(huán)境，而使人戰(zhàn)勝了自然的科學(xué)卻反過(guò)來(lái)使人陷入了困境，這是不是因?yàn)槲覀儗?duì)科學(xué)過(guò)于迷信了呢？ （原載于2003年8月1日《文匯讀書(shū)周報(bào)》https://shc2000.sjtu.edu.cn/030802/kexuede.htm）