善行善果，惡行惡報(bào)。（圖片來(lái)源：資料圖片）

世間的一切事情，出世間的一切事情，無(wú)不是因果法則的體現(xiàn)。所謂如是因、如是果，“已作不失，未作不得”，這就是因果的法則。

懂得了因果的法則，我們才會(huì)精進(jìn)不懈地修習(xí)善法，斷除惡法，培養(yǎng)善法，懺悔罪業(yè)。因?yàn)榉N什么因就結(jié)什么果。

因果有世間的善惡因果，叫有漏善惡業(yè)。有出世間的無(wú)漏因果，那就是成圣成賢。因果的積累，就是眾生行為的積累。有漏的善行，就成為世間的有漏善業(yè)，惡的行為就成為惡的因果積累，修無(wú)漏善法就感得無(wú)漏的因果。眾生是因果，佛也是因果。

因果在什么地方修？就在我們舉心動(dòng)念之間的來(lái)修。起一念善心，就是種善因，就會(huì)有善的果報(bào)；起一念惡心，就是種惡因，就會(huì)有惡的果報(bào)。所謂南閻浮提眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)不是罪、無(wú)不是業(yè)。一切重大的因果事件，不論是世間因果還是出世間因果，都發(fā)端于每個(gè)人的舉心動(dòng)念處。我們看到黃河長(zhǎng)江洶涌澎湃之流，但是黃河長(zhǎng)江的發(fā)源處，也不過(guò)是涓涓細(xì)流而已。因?yàn)檠赝镜姆e累，所以洶涌澎湃，成為翻江倒海的巨流。人的舉心動(dòng)念，善惡都在萌芽狀態(tài)，如果用心克服惡念，培養(yǎng)善念，我們的善業(yè)就會(huì)積累，就會(huì)壯大，就會(huì)成為世出世間善業(yè)的基礎(chǔ)。如果我們不去培養(yǎng)善業(yè)，放縱惡業(yè)，使惡業(yè)在心田滋長(zhǎng)，它也會(huì)成為毀掉自己、毀掉前程、毀掉此世來(lái)生的一切善法，成為三涂的惡因。所以覺(jué)照我們的舉心動(dòng)念十分重要。

因果有同時(shí)因果，有異時(shí)因果。從我們現(xiàn)在人生的彼此關(guān)系來(lái)說(shuō)，往往是同時(shí)因果。你有什么動(dòng)作，別人馬上就有相應(yīng)的反應(yīng)。你做一個(gè)怪動(dòng)作，馬上就會(huì)引起別人的喜或怒。那就是同時(shí)的因果。從時(shí)間上來(lái)考察因果關(guān)系，此世他生，就是異時(shí)因果。世間的人也知道因果，但往往只承認(rèn)一世因果，不承認(rèn)三世因果。只承認(rèn)一世因果，雖然有因果的觀念，從根本來(lái)講仍然是斷滅見(jiàn)。只有承認(rèn)三世因果，有現(xiàn)在、有過(guò)去、有未來(lái)，生命貫通三世，一切業(yè)果行為貫通三世，這才是佛家因果的特色、佛家因果的要義、佛家因果的根本宗趣。只有懂得三世因果，只有承認(rèn)三世因果，只有以三世因果的思想作為我們信心的準(zhǔn)則，作為我們一切言行的準(zhǔn)則，修行、作善事、做好人，才真正有了思想基礎(chǔ)。否則的話，一切善法無(wú)從建立，一切惡法也無(wú)從制止。我們現(xiàn)見(jiàn)世間的種種問(wèn)題，殺人、放火、搶劫、奸淫諸多亂相，究其根本，都是由于不相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、因果通三世，這樣一些根本的道理而產(chǎn)生。佛陀講的三世因果，是挽救世道人心的根本真理，是引導(dǎo)眾生斷惡修善最強(qiáng)有力的思想理論，是建立世出世法的根本原則。

所以我們樹(shù)立了信心，一定要知道信什么。就是信根本。信我們每個(gè)人有真如佛性。信真如佛性的顯現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)，要根據(jù)善惡因果的原則來(lái)斷惡修善。只有信因果，信三世因果，才是真正具足了正信。不相信三世因果，就是邪知邪見(jiàn)。佛教一大藏教、歷代祖師千言萬(wàn)語(yǔ)，天下名山大寺歷代以來(lái)的無(wú)數(shù)高德，無(wú)數(shù)的大德居士，所宣講的、所體現(xiàn)的、所落實(shí)的，無(wú)非是因果二字。我們每個(gè)人，每天，不管你意識(shí)到還是沒(méi)有意識(shí)到，都是在因果規(guī)律的作用下，有富貴、有貧賤、有聰明、有愚癡、有煩惱多、有煩惱少。都是因果規(guī)律的作用。欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。因果規(guī)律的作用，直接決定著人生的升沉苦樂(lè)。而人生的升沉苦樂(lè)，完全是自作自受。我開(kāi)始就講到，已作不失，未作不得。一切的得失都是自作自受。明白了因果的道理，深信因果不是空談與構(gòu)想，而是實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，我們就能夠真正地痛下決心，真正做到諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。時(shí)時(shí)刻刻念茲在茲，那就是在種成佛之因，種開(kāi)悟之因，種轉(zhuǎn)凡成圣之因。種了因就會(huì)有結(jié)果。所謂春下一粒種，秋收萬(wàn)顆糧。

有因有果還要有緣。因?yàn)橐蚺c果之間還有一段距離。緣就是我們?nèi)松闹鲃?dòng)性。比如說(shuō)，一個(gè)人在過(guò)去生中誰(shuí)也不能否認(rèn)曾經(jīng)造過(guò)惡業(yè)，也同時(shí)誰(shuí)也不能否認(rèn)在過(guò)去生中曾有過(guò)善業(yè)。有善業(yè)有惡業(yè)，所以在這一生感得苦樂(lè)果報(bào)。那么我們?cè)趺礃幼屵^(guò)去所種的惡因推遲實(shí)現(xiàn)、善因盡早成熟，那就靠我們創(chuàng)造培植善因善緣，避免惡因惡緣。這就是我們?cè)谝蚬▌t面前有所作為的關(guān)鍵所在。我們現(xiàn)在所做的一切，既是種因，也是在結(jié)各種各樣的緣。我們現(xiàn)在所種的因，所結(jié)的緣，或者成為惡業(yè)成熟的條件，或者成為善業(yè)成熟的條件，那就要看我們所做的是什么。所做的是善業(yè)，所結(jié)的是善緣，就會(huì)推動(dòng)過(guò)去的善因，成就善果。如果我們所做的是惡業(yè)，就會(huì)推動(dòng)過(guò)去惡因，結(jié)惡果。所謂因緣果報(bào)，因果之間還有個(gè)緣。

緣的面包括很廣。我從去年開(kāi)始講要結(jié)四緣。結(jié)人緣，結(jié)善緣，結(jié)法緣，結(jié)佛緣。這就是講如何發(fā)揮人的主動(dòng)性，推動(dòng)善因善果的成熟，避免惡因惡果的來(lái)臨。我們經(jīng)常講，命由己立，相隨心轉(zhuǎn)。那就是說(shuō)要把命運(yùn)掌握在自己手中。怎么樣才能掌握？就是靠結(jié)緣，就是靠創(chuàng)造善業(yè)成熟的條件。要掌握人生的主動(dòng)權(quán)，廣結(jié)四緣是根本途徑。所以佛門講緣，要結(jié)善緣，要避免惡緣。緣就是條件，結(jié)緣就是創(chuàng)造條件。因?yàn)橐磺惺挛锏某删突蛘卟怀删?，其決定因素就是看條件是否成熟，看具緣還是缺緣。所謂一切法都是因緣所生，緣聚則生，緣散則滅。能夠使善緣增長(zhǎng)，使惡緣不具足，人生就會(huì)一切順利。如果惡緣不斷，善緣不具足，肯定是一生坎坷。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。我們現(xiàn)見(jiàn)世間的許多人，一說(shuō)起來(lái)，就說(shuō)張三很會(huì)做人，李四做事很不順。為什么說(shuō)他會(huì)做人呢？人際關(guān)系好，說(shuō)話不傷人，做事能夠想著他人，待人和氣，家庭和睦，這些是什么呢？這就是善緣成就，所以一生順利。

現(xiàn)見(jiàn)世間這樣的事情很多很多，出世間的無(wú)漏善業(yè)亦復(fù)如是。世出世間無(wú)二無(wú)別。其區(qū)別在什么地方呢？結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)佛緣有所求，那就是世間的善緣，有漏的善緣；反之，廣結(jié)四緣無(wú)所求、不著相，無(wú)人無(wú)我無(wú)自無(wú)他，那就是無(wú)漏的善緣，那就能夠成圣成賢。世間出世間也是一念之差而已。但是我們世間之人，都是著相求佛、著相行善，著相修行，所以出不了世間。一念明白，修行不著相，修行無(wú)自他，布施平等，善法平等，心地?zé)o任何不平等之處，那就是即世間而出世間。世間是什么呢？世間就是生死，世間就是三界。出世間就是出生死，出三界。世間也好、生死也好、三界也好，在哪里呢？就是我們一念之間。所以說(shuō)，凈土非遙，靈山不遠(yuǎn)，都在我們舉心動(dòng)念之間。河沙妙德總在心源，我們這一念心多么重要。希望我們每個(gè)修行的人，不要向外馳求，一切回歸自心，守住方寸之地，自然福德無(wú)窮。