當(dāng)代堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入現(xiàn)代學(xué)術(shù)，就與古代的風(fēng)水先生沒(méi)有兩樣，被主流社會(huì)視為不學(xué)無(wú)術(shù)的騙子，當(dāng)代堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂(lè)土。其一，一個(gè)風(fēng)水顧問(wèn)，尋龍覓穴之后，一定要通過(guò)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)去計(jì)算這個(gè)判斷和決定的經(jīng)濟(jì)方面的數(shù)據(jù)，通過(guò)計(jì)算和科學(xué)判斷，再次確定這個(gè)尋龍覓穴而選擇出來(lái)的最佳地理位置或者最佳經(jīng)營(yíng)位置在經(jīng)濟(jì)代價(jià)的支出上適合于實(shí)施，會(huì)獲得多少回報(bào)，這些都要有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的判斷和數(shù)學(xué)上的數(shù)據(jù)；其二，在中國(guó)和國(guó)外的建筑學(xué)中，有很多良好的經(jīng)典性的建筑環(huán)境景觀方法，這些采納在風(fēng)水學(xué)中，將造就一些經(jīng)典型的人文建筑景觀現(xiàn)象。其三，在易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中，畢竟風(fēng)水學(xué)有一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，它的基礎(chǔ)就是易經(jīng)，易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中“三易”原則，就是以易經(jīng)哲學(xué)做指導(dǎo)。福建土樓以方圓結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中“三易”原則，這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目容納了風(fēng)水、文化、景觀、生態(tài)、人文為一體，是一個(gè)環(huán)境景觀生態(tài)風(fēng)水學(xué)的樣本。聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第21屆會(huì)議審議批準(zhǔn)蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》時(shí)的高度評(píng)價(jià)的園子叫“易園”，為什么叫“易”園？“簡(jiǎn)易，變易，不易”，也可以作為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，游遍蘇州名苑，你感覺(jué)清爽，這就是簡(jiǎn)易，清爽中又曲徑通幽變化無(wú)窮，這就叫變易，簡(jiǎn)易與變易交相輝映，這就是不易，這三易,是中國(guó)園林建筑的文化靈魂,所以我說(shuō)，易經(jīng)之道，用之在法，其妙在人；“三易”之間，道盡中華美學(xué)最基本和最復(fù)雜的原則。 天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱(chēng)于世的東方科學(xué)——中國(guó)風(fēng)水學(xué)?！　≈袊?guó)古科技理論認(rèn)為：宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是：能量、信息和態(tài)勢(shì)或形式。三者共存，不可分開(kāi)，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。數(shù)，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢(shì)。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢(shì)?！　∮钪嫒f(wàn)事萬(wàn)物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢(shì)；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢(shì)，有態(tài)勢(shì)也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢(shì)“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢(shì)“象”，存在態(tài)勢(shì)“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)?！　?shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱(chēng)作宇宙萬(wàn)物的“本體”，亦是功能?！吨芤住は缔o》稱(chēng)：“神無(wú)方而易無(wú)體”。神無(wú)方的“方”古文亦稱(chēng)“方所”，就是方位，無(wú)方就是沒(méi)有位置，無(wú)所在，亦無(wú)所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說(shuō)的精、氣、神?？鬃诱f(shuō)：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。　　精，中國(guó)古代先圣又稱(chēng)玄、道、元、一、水；稱(chēng)精，是因?yàn)槿梭w信息來(lái)源于父精母卵。稱(chēng)玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測(cè)，(懷玄、玄具難測(cè)，太玄無(wú)形容)；稱(chēng)道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生化的必由之路；稱(chēng)元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱(chēng)一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱(chēng)水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水?！　≈袊?guó)古科技理論中所說(shuō)：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式，簡(jiǎn)稱(chēng)構(gòu)象，或稱(chēng)能場(chǎng)。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴(lài)以發(fā)展的演繹推理法；一是中國(guó)及東方科技來(lái)源于類(lèi)比歸納法?！　⊙堇[推理法適用于有限數(shù)理范圍，類(lèi)比歸納法適用于無(wú)限數(shù)理范圍。人通過(guò)象認(rèn)識(shí)氣和數(shù)，而象有“無(wú)”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無(wú)。而不能用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說(shuō)：“意不盡道，言不盡意，書(shū)不盡言。”可以用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀存在稱(chēng)為特化?！独献印氛f(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的?！　∮纱?，中國(guó)先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)?，F(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒(méi)有物質(zhì)。宇宙，包括太陽(yáng)系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國(guó)古科技理論稱(chēng)為無(wú)極、無(wú)為?！皻?，在我們這里可以稱(chēng)之為‘以太’，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無(wú)硬度、無(wú)間斷、無(wú)終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”　　自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問(wèn)相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在， “以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說(shuō)接近以太，不如說(shuō)更接近現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的場(chǎng)?！　∥鞣饺嗽隗@嘆之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中國(guó)人則呼“我的天!”。中國(guó)古代先民，沒(méi)有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)東西是“天”，是“氣”，是“場(chǎng)”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理?！　≌麄€(gè)宇宙是由：能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(shì)(象)三部分組成?；谶@種認(rèn)識(shí)也就不難理解中國(guó)風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個(gè)大系統(tǒng)中綜合考慮，在長(zhǎng)時(shí)間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)?！　≈袊?guó)風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長(zhǎng)期研究過(guò)程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽(yáng)性。　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則?！　≈袊?guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)及科技進(jìn)步不斷充實(shí)完善，由于認(rèn)識(shí)偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢(shì)宗，因注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢(shì)，百尺為形”，所以又稱(chēng)形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，諸如：陰陽(yáng)五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等，所以又稱(chēng)三元，理法?！　≡饕郧?，多以山川形勢(shì)，論斷于陰陽(yáng)、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經(jīng)》；元明以后，注重天心合運(yùn)，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍“卦氣運(yùn)會(huì)”之說(shuō)盛極。　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象：又分陽(yáng)宅風(fēng)水，即陽(yáng)宅相法，專(zhuān)司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專(zhuān)司死者的陵墓墳家的擇址布置?！　≈袊?guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周?chē)匀坏乩憝h(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉?！　≈袊?guó)風(fēng)水學(xué)的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽(yáng)、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤(pán)，確定選址規(guī)劃方位。中國(guó)風(fēng)水學(xué)無(wú)論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則?！　★L(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。