孝是我們中國人最不陌生的道德。尊重老人，尊老愛老。這個道德也是我們中華民族最深層的道德、最普遍的道德。不管是哪個民族、不管是哪個地區(qū)、不管是什么職業(yè)、不管是哪個年齡段人們共同認同這個道德。孝這個道德在中國歷史上源遠流長。很早很早人們就崇尚這個道德。孝在最原始的文字里頭，在卜辭里頭他的形狀像一棵樹。樹上面枝繁葉茂，上面有枝葉，底下是根。不管你枝葉多么復雜，多么繁多，你都根源于一個根。你的生命力在根，你都來源于根。我們中華民族最大的祖先，最大的老。我們是炎黃子孫，有炎帝、黃帝。我們是炎黃子孫。所以孝在中華歷史上，在中華民族的傳統(tǒng)中是最重要的道德。孔子本人是非常非常重視這個道德的。孔子的《論語》里頭孝這個字出現(xiàn)了17次。據(jù)說宋朝，北宋王朝宋太祖在他奪取天下以后，他聲稱要以孝治天下。宋太祖的宰相趙普說過這句名言：半部《論語》治天下。這個半部《論語》治天下應該說和宋太祖說的以孝治天下是一致的。為什么呢？《論語》里出現(xiàn)孝字出現(xiàn)了17次?！墩撜Z》一共20章，這17次出現(xiàn)孝，有15次在前10章。所以他說半部《論語》治天下。后來到宋太宗繼位以后，趙普去世了。去世的時候，人們?nèi)シ南蛔樱瑩?jù)說，傳說就是一部《論語》。而且說半部《論語》治天下。可見這個孝的道德非常重要。


  孔子有個學生叫有若，有若曾經(jīng)講到了孝。有若講孝、有若論孝，應該說反映的就是孔子的思想。應該屬于孔子思想的組成部分。他把孝擺在非常高的地位、非常非常重要的地位。有若說“其為人也，孝悌。而好犯上者，鮮也?！保ā墩撜Z》）。就是說這個人在家里頭，如果能夠做到孝順父母，悌愛兄長，既孝又悌，和家里人和和睦睦。特別是孝順自己的父母，這樣的人在外面就不會當叛臣，不會犯上。這就是說，在家是孝子，在外是忠臣。因為他在家里我當孝子培養(yǎng)了非常好的道德。他在外面也會忠實履行自己當臣子的職責。好好的盡心盡力為國家做事情。接著有若說“不好犯上，而好作亂者，為之有也”（《論語》）。這人平常不好犯上，對上面都是很尊敬，堅守自己的職責，服從上面的調(diào)遣，服從上面的命令，這樣的人不會作亂。然后有若又說“君子務本，本立而道生”（《論語》）。什么意思呢？就是君子治理國家先抓住根本。抓住根本就符合“道”。抓住根本就不會偏離“道”。最后有若說“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語》）。說你要做到仁愛，仁愛就是根本。整個國家的治理要充滿著仁愛的精神。仁愛精神是治理國家的根本。孝悌就是仁愛的根本。說你抓仁愛，讓人們有仁愛的精神，培養(yǎng)人們的仁愛精神，得從根本上來培養(yǎng)。什么是根本呢？什么是大本呢？孝和悌。當然其中最主要的是孝。孝順父母，悌愛兄長，其中主要的是孝。孝悌是根本，先從這個道德來培養(yǎng)。我們平常老說要對人們進行精神文明教育。道德教育，樹立這個道德、樹立那個道德、樹立遠大的道德、樹立最美好的道德。但是你說這些東西說的很大。這些大的道德，這些長遠的道德，美好的道德要通過一些具體的道德來實現(xiàn)。而且你培養(yǎng)的時候要從具體的道德來開始培養(yǎng)。就像我們說“千里之行，始于足下”。你再做多么偉大的事業(yè)，你也得先從一些具體的事情開始。這么美好的道德，偉大的道德，仁愛的精神，從哪個道德來具體的開始培養(yǎng)呢？就是孝，從他來開始培養(yǎng)。所以孝是非常非常重要的。


  （我們一般認為孝只是對老人孝順，卻不會想到孝對人的道德培養(yǎng)也是很重要的。在家是孝子，在外是忠臣。其實很有道理。南宋時期的抗金名將岳飛，也正是因為是孝子，在家能盡孝，在外才會盡忠。而通過前幾天的講述我們也認識到“仁”是孔子思想的核心。那么盡孝和講仁之間是一種什么關(guān)系呢？）


  為了說明孝的重要性，我們來把孝和其他一些道德聯(lián)系起來，我們來進行探討。


  首先我們把孝和仁聯(lián)系起來，仁這個道德是孔子思想中的最高道德。仁是什么？仁者愛人，就是愛，就是內(nèi)在的真誠的愛的情感?？鬃诱f這個道德是非常非常難做到的。我們是很不容易做到的?？鬃佑袀€最得意的學生——顏回，顏回是孔子最好的學生，顏回死了以后孔子非常非常的痛苦。孔子說“天葬予，天葬予”《論語》。就好像天要拋棄我。顏回這個學生死了以后給孔子帶來這么大痛苦。但是像顏回這樣好的學生，顏回這樣有道德的人，孔子說顏回也頂多能夠連續(xù)三個月不違反仁。意思就是說連顏回這樣的人都不能夠長期地長期的，持之以恒的做到仁。仁簡直太難了，他也就三個月不違反仁。所以仁這個道德是最高的。仁這個道德強調(diào)的是人們的一種內(nèi)在信念，強調(diào)的是一種真誠。仁這種道德他是比較抽象的。他要通過一個具體道德來體現(xiàn)。在具體道德中那種道德最能夠體現(xiàn)仁呢？仁可以通過很多具體道德來體現(xiàn)。你比如孔子也講過“恭，恭敬；寬，寬厚；敏，敏捷；惠，恩惠”。這些都是道德。但是在孔子看來最能夠體現(xiàn)仁的道德的、能夠更好的、集中的體現(xiàn)仁的道德的莫過于“孝”。孝是最能體現(xiàn)仁。仁也能夠通過其他道德來體現(xiàn)。但是最好最好是通過孝來體現(xiàn)，孝是最能體現(xiàn)仁的道德的。為什么孝能夠體現(xiàn)仁的道德呢？因為孝道最講究內(nèi)心真誠、沒有代價、不是為了別人，就是我的內(nèi)心，就是發(fā)自內(nèi)心，實實在在的，仁不就是這么一種道德嗎？仁就是講內(nèi)心，而孝這種道德是最強調(diào)內(nèi)心，所以孝最能夠體現(xiàn)仁的道德。比如有人問什么叫孝？孔子說過“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”《論語》。這是什么意思呢？說現(xiàn)在很多人說孝順父母就是能夠養(yǎng)活父母。養(yǎng)活父母什么意思？父母要吃，給他吃。要穿，給他穿。要居住，給他居住。父母需要物質(zhì)，有什么物質(zhì)需求，有什么物質(zhì)的待遇，我都給他。能夠養(yǎng)活父母?？鬃诱J為不是這樣。（孔子）說你對你們家養(yǎng)的狗，養(yǎng)的馬，你也得滿足他們得物質(zhì)需求啊。孝和養(yǎng)狗馬不同，最大的區(qū)別是內(nèi)心真正的尊重父母。發(fā)至內(nèi)心的那種情感。發(fā)至內(nèi)心的一種道德。還有人也問孝，孔子也回答了，也這么回答，也是這個意思。


  當時孔子有個學生叫子夏，問什么叫孝，孔子說“有事弟子服其勞，有酒食先生僎，曾以為孝乎”《論語》。什么意思？家里有事情了，有各種各樣的事情，兒女搶先去干，不讓父母干。好不容易有點酒，有點肉，有點好吃的，給父母吃，子女可以不吃。僅僅這些就是孝嗎？孔子說，這些還是不是，那么什么是孝呢？還是我們說的內(nèi)心真誠?？鬃诱f了，有事情你自己去做，有酒食給父母吃，可是你的色難（面色很難看）。（孔子）說你雖然能夠給父母做事情，給父母吃好的，但是你的臉色很難看，你這還是不孝。真正的孝是什么呢？臉色不能難看，是你真誠的真心的愛你父母。所以孔子這里強調(diào)的是孝不能光追求形式?？鬃诱f最高道德仁就是這樣，仁不能夠停留在形式上。要內(nèi)心真誠的愛別人，講仁的時候，不能夠光表面上互相贈送禮品、敲鐘打鼓，互相說好聽的話，互相敬酒。這是仁嗎？這不一定是仁，還得看你的內(nèi)心。如果你內(nèi)心真誠的愛對方，那你才是真正的仁愛。那么孝就是這樣。如果你內(nèi)心真的對父母好，真正的關(guān)心父母，真正的尊敬父母，那才是真正的孝。不要光講究那些表面的形式。這里我們要聯(lián)系到我們的現(xiàn)實生活。我們現(xiàn)實生活跟過去那種家族社會不一樣?，F(xiàn)在很多人遠離自己的父母，到遠方去工作，這是很普遍的。你不可能像古代那樣，整天在父母周圍伺候父母，直接去伺候父母，這是不可能了，也不必要。因為現(xiàn)在條件跟過去不一樣了?，F(xiàn)在父母有其他的保障，有其他的方式來得到合理的照顧。那么現(xiàn)在情況不同了。但是有一點還是和古代一樣的。就是孔子說的內(nèi)心真誠，你雖然離父母非常遠。父母在大南方，你在大北方，甚至你可能在地球的另一邊遠隔千山萬水，非常遠。但是你完全可以用各種方式來表達你對父母的那種真誠的愛、真誠的尊敬，而且現(xiàn)在條件也允許啊。現(xiàn)在很多人有錢了，你可以給父母買這買那，你可以回家的時候給父母買很多東西。但是父母并不一定真正的快樂。父母真正的快樂，父母真正希望的是你對他的情感，你的心想著他。


  人為什么會有這種孝的情感呢？這種孝的情感是不是光通過課堂的老師去講，人們就能夠做到呢？這種情感就能夠產(chǎn)生呢？不是，當然也需要別人講，也需要別人去培養(yǎng)，這種孝的情感，這種道德的產(chǎn)生，他是在生活中形成的。在生活中形成的，在人們頭腦中他是最不容易被抹掉的。他是人們最不容易放棄的。知識有時候通過知識的講解，通過知識的講解進入你頭腦中的東西可以放棄，那個東西不可以放棄。他滲透到你的每一個細胞當中。跟你的生命力已經(jīng)合一了。就這么形成的。孝這個道德的培養(yǎng)，應該說是在我們的道德教育中非常非常重要的。孔子儒家道德的培養(yǎng)，特別重視：道德完全出于自律、道德完全出于我們的內(nèi)心、完全是我們內(nèi)心真誠的信念。我信這個東西，不為什么，沒有什么功利，沒有什么好處，我就這樣?？鬃诱f“古之學者為己，今之學者為人”《論語》?！肮胖畬W者為己”，什么意思？古人（孔子）想像的那些圣人，他學習的是為了什么??？為了完善自身。不為什么，沒有什么功利。他不像現(xiàn)在的學者的學習老是給人家看的。老是想通過這種學習得到什么好處，讓別人夸自己，他老有功利的心。古代的學者不一樣，古之學者為己，他是為了完善自身，不為什么。孝也是這樣。你為什么孝??？不為什么，就這樣。既然就這樣，既然不為什么，所以我就這樣，不會變化的。別人在這，我這么做。別人不在這，我也這么做。如果我孝是為了別人的話，那就壞了。那就別人在這兒，我孝。別人不在這，那我就不孝。別人在這，我這么做，別人不在這，我就不這么做，就會這樣。那就不是自己的本性。不是自己真誠的情感。既然是我的本性，既然是我真誠的情感你在不在這，我都這樣，我永遠這樣，這就是我的秉性。所以孔子說過這話“父在，觀其志。父沒，觀其行”。父親在，看你的志向，看你的想法，就知道你是什么人。父親去世了，那就看你的行動了。“三年無改于父之道，可謂孝也”——《論語》。把父母那些好的東西，把長輩那些好的傳統(tǒng)，你都繼承下來。長期的把他堅持下去。那你就是孝。所以《孝經(jīng)》里說孝是什么呢？“孝是善繼承人之志也”善于繼承人的志向，繼承人的思想?！吧剖鋈酥乱病薄０亚叭说哪切┖玫氖虑?、好的做法也繼承下來，加以發(fā)揚光大。所以我們說孝講究的是一種真誠。


  （只有發(fā)至內(nèi)心的真誠才有發(fā)至內(nèi)心的孝順，那么孝順應該怎樣表現(xiàn)呢？孔子認為在一個人的成長過程中，父母和孩子朝夕相處是他的第一層社會關(guān)系。所以對父母要講禮節(jié)。那么孝是通過什么樣的禮節(jié)來表現(xiàn)的呢？而完全拘泥于禮節(jié)，符合孔子所說的孝嗎？）


  第二我們講孝與禮。孝也是一種禮節(jié)。通過各種各樣的禮節(jié)來表現(xiàn)出孝。而且他不是一般性的禮節(jié)，他是每一個人一生中最基礎的禮節(jié)，最初的禮節(jié)。所以《左傳》里說過這種話“孝者，禮之始也”。人這一生中要學很多禮，禮貌、君臣之禮、朋友之禮、同學之禮、鄰居之禮，各種各樣的禮。我還得對其他人得長輩講禮，對其他人的晚輩講禮。但是千禮萬禮，禮之始，最初的禮你先對你的父母吧。父母對你來說是第一層社會關(guān)系是你第一要打交道的人。跟他們?nèi)绾翁?，所以孝與禮非常重要?？鬃犹貏e重視每一個人在家對父母的這種禮節(jié)。有人問孔子什么叫孝。孔子說“無違”。不要在禮節(jié)上違反父母?！笆谈改笌字G”《論語》侍奉父母要委婉地，父母可能有一些想法不一定對。父母可能有一些錯誤的想法，甚至愚蠢的想法。怎么辦？幾諫（婉轉(zhuǎn)的語言來勸父母）。要勸說，但是不能粗暴。不能罵父母，不能粗暴。不能說，你怎么呆頭呆腦的，老糊涂了你?？刹荒苓@樣。婉轉(zhuǎn)的勸說父母。“見志不從，又進不違”《論語》。父母還是不愿意，不聽你的勸告，那怎么辦呢？你起碼面子上還要恭敬。不能強迫，不能對父母耍態(tài)度，又敬不違，勞而不怨。為父母奔波，再有呢，勸父母可能很費口舌，很費精力，但是你不能有任何怨恨。這是在禮節(jié)上要講這個?？鬃舆€講道“父母在，不遠游，游必有方”《論語》。父母還在，你不要跑到很遠的地方。你就是去遠的地方，你得有一定的地方。有一定地方好告訴父母。讓父母知道你在哪？別讓父母內(nèi)心著急。父母焦慮，那么父母的生活會受影響。關(guān)于這種禮，孔子還講過“父母唯其疾之憂”《論語》。父母年邁，身體可能一天不如一天了，各種各樣的病也找來了，所以你對父母的身體要注意，就怕父母得病。得病你應該感到憂慮?？鬃舆€講到“父母之年，不可不知，一則以喜，一則一懼”《論語》。父母的年齡你要知道的，心里要特別清楚。隨著父母年齡的增長，一則以喜，你應該高興。父母高壽，父母健在，父母這個歲數(shù)了。能活到這個歲數(shù)，好，為他高興。另一方面，心里一則以懼，懼呢，憂慮，父母歲數(shù)這么大了，年邁了，身體要衰落了。一步步走向死亡，所以你心里還應該有憂慮，憂懼。有這么一種情感。這都是禮，必須得有這些禮。儒家由于特別強調(diào)這些禮，所以對中國（社會影響很大）。后來儒家上升為官方思想之后，中國封建制度對儒家的禮吸收了很多。由于儒家講這個禮，他對中國人的生活，對中國的制度、政治制度還有其他一些制度有很大的影響。那么中國古代有關(guān)于孝的禮節(jié)，有很多講究、有很多內(nèi)容。比如有居常（就是說平常在家里怎么樣恭敬父母，怎么樣善待父母。第二、伺疾，疾病找上身來了，父母要得病，子女更要好好的伺候父母。第三點、丁憂，丁憂就是父母死了，給父母辦喪事，這都是孝的禮節(jié)。孔子講究孝的禮節(jié),這些禮節(jié)并不是提倡做那些極端的行為，實際上后來孝成為封建禮教的一部分，甚至成為封建統(tǒng)治者打壓人性，打壓人的本性維持自己統(tǒng)治的一種工具。使得一些孝子做出一些極端的行為。其實這些做法，這些極端性的行為并不符合儒家原本提倡孝道的意思。并不是這個意思。儒家原本提倡孝道是說只要能夠盡人之情，盡到人們對父母的情感就可以了。你比如說孔子的學生問孔子什么叫孝?？鬃舆€這么回答過“無違”。就是不要違反自己的禮節(jié)。什么叫不要違反禮節(jié)？什么叫禮節(jié)?。靠鬃诱f“生，侍之以禮”。父母在，你對父母的侍奉要講究禮，要侍之以禮?！八?，葬之以禮”。父母死了，你埋葬父母，辦喪事，符合禮節(jié)就可以了。還有“祭之以禮”。以后還要祭祀死去的父母。祭之以禮就可以了?？酌夏菚r侯提倡孝并沒有提出要做出一些極端性的行為。后來就發(fā)生了很多極端性的行為。有很多極端性的行為其實不符合禮節(jié)。像我們后來說的割股療疾。有些行為相當極端，這在歷史上我們可以舉出很多歷史例子。比如唐朝的時候，有一個人叫何澄粹，割股療疾明確的記載可能從他那開始。何澄粹的母親病了，他割自己的大腿肉（給母親吃）。儒家對這些極端的行為贊成不贊成？孝是肯定要講求的，但儒家強調(diào)的是一種內(nèi)在的精神。并不拘泥于某些具體的行為，說你一定要做出某些具體的行為，這才是孝嗎？并不是這樣，只要你能夠盡到你的情感，盡孝就可以了。不非得規(guī)定你一定要做出某些極端行為。而且你做出這些極端性行為，儒家是非常反對的。荀子說過這樣一些話“量食而食之”。就是根據(jù)你的口味，你能吃多少你吃多少?！傲垦鴰е?。就是你的衣帶到底要多長，要根據(jù)你的腰的需要，別太長也別太短。荀子這是說什么呢？這實際上就是說孝子辦喪事，是要盡孝。盡孝要根據(jù)你的情況，根據(jù)你家的財力，你看這個喪事辦到什么程度（合適），就到什么程度，你不要強行。荀子往下說，“相高以毀瘠”《荀子》?！跋喔摺本褪歉傎悾戕k的規(guī)模大，我比你還大，他比我更大。大家互相競賽，就像給父母服葬一樣。一般服葬三年，你三年我五年，你五年我十年，你十年我二十年。東漢的時候有一個孝子叫趙宣，后來發(fā)現(xiàn)他是個騙子。他在墓道里能住二十年。別人都三年，他二十年。他就是相高，相互跟別人攀高。后來發(fā)現(xiàn)他是個假貨。他在墓道里生了五個孩子，這是個假貨。你在這方面競爭。荀子批評了，“相高以毀瘠，是奸人之道”。說干這種事情的人都不是好人，內(nèi)心不正，是奸人之道。“非禮儀之文也，非孝子之情也”《荀子》。這種做法并不符合禮節(jié)，并不符合孝的禮節(jié)。真正的孝的感情只要能把自己的感情表達出來就可以了。你不要去相互攀比這些表面的形式。一攀比你等于把孝順父母這種感情放在一邊，而跟別人去攀比這種表面的形式了?！跋喔咭詺я?，是奸人之道。非禮儀之文也，非孝子之情也，將以有為者也”《荀子》。荀子說，凡是干這種事情的人，他都是有所圖，肯定他的居心不良。他跟別人競爭這些東西，玩這些表面形式的競爭。其實是為了他個人的目的。他有所圖，他想在大家面前表演，然后今后可以有機會升遷?？梢缘玫礁蟮暮锰?。所以荀子堅決反對這些所謂的孝子。儒家的孝和禮就是這樣。就是說孝和禮肯定要通過一些禮表現(xiàn)出來。而且有關(guān)孝的禮就是最基礎的禮，就是第一層的禮?！靶⒄撸Y之始也”《左傳》。要從孝的禮開始培養(yǎng)。人們講究禮，這是非常重要的。但是不能弄成形式主義。不能在禮儀上、禮節(jié)上、不能在這些表面的東西上去相互競爭。盡情而已。


  （只要盡到了感情就是盡到了孝。但是要盡到什么程度才是合適的呢？滿足父母的什么要求才是適當呢？南宋詞人陸游因為母親不喜歡自己的妻子唐婉，就忍受愛情的煎熬而和唐婉分手。雖然自己痛苦，但他認為這是盡孝。而比他早一千多年的孔子卻在《論語》中說這不是真正的孝，那么真正的孝究竟該怎么做呢？）


  第三,儒家講孝是滿足父母合理要求。所以做為一個孝子，你在孝順父母的時候應該注意不能不分是非地去孝順父母。對父母的一些不正確的地方，你應該恰當?shù)奶幚怼Ｈ绻阋晃兜挠细改?，對那些不正確的東西，不好的東西，你也去迎合，去恭順，你恰恰是不孝。有一個關(guān)于曾參的例子，曾參他們家比較困難，他父親也是孔子的學生叫曾點，父子兩在那種地、鋤草。地里面種的是瓜，曾參可能種地技術(shù)還欠點火候，不小心，一下把瓜秧給鋤斷了。這下完了，瓜還在長呢，你把瓜秧鋤斷了，那瓜不就死了嗎。曾參的父親曾點脾氣特別暴躁，當他看見曾參把這個瓜秧給弄斷了以后，就大怒沖過來了。曾參知道自己的父親生氣了。他恭恭敬敬地在那等待著父親。罵他或者懲罰他。這個父親脾氣很暴躁，拿起棍子沖著曾參就是一棍子。曾參也不跑，就讓父親打。一棍子打上去，曾參應聲而倒，一下就暈過去了。父親太暴躁了，然后曾參待會兒醒過來了，父親還在那。他對父親恭恭敬敬地說，兒子不孝，惹你生氣了。簡直是太不孝了。而且回到家里以后，曾參彈起琴來了。為什么彈琴呢？為了不讓自己地父親擔憂。因為父親當時一時沖動打了曾參，下了狠手給打成這樣。父親可能也會擔心，會不會把兒子打壞。父親可能更難受，曾參在那彈琴、唱歌是向父親表達這樣一個信息，我沒事?？次疫€在這彈琴、唱歌很快樂。所以父親你放心，你不必為了我擔心。所以曾參認為這是孝順。這件事情鄰都傳說曾參是個大孝子。但這件事情傳到孔子的耳朵里去了?？鬃勇犃朔浅５纳鷼?。他跟其他學生說，你們?nèi)マD(zhuǎn)告曾參，說我不再認他這個學生了。說他不孝，我不再認他這個學生了。曾參聽到學生的轉(zhuǎn)達之后感到很奇怪。怎么說我不孝呢？我太孝順父母了，你怎么能說我不孝呢？你生那么大氣呢？我錯在哪呢？他就來見孔子了，說我錯在哪呢？孔子說，你父親下這個狠手打你，當然有可能會把你打死。如果把你打死的話，你父親會被官府給抓起來，你父親就等于犯罪了。所以你就讓你父親這么打你，讓你父親犯罪。造成這個后果，你這才是不孝。你父親這時候下狠手打你，你應該趕快跑，你跑，你父親就不會犯這個錯、犯這個罪。你父親就不會被官府抓起來了。這才是真正的孝。你以為你那才是孝，讓你父親打你，最后造成的后果。因為你父親這么打你，下這么狠的手，你父親這些做法是不對的。你父親是犯了錯誤的。所以你應該及時地想辦法阻止你父親這個錯誤。不讓他犯這個錯誤，結(jié)果你任憑你父親，迎合你的父親，讓他犯這個錯誤，最后讓他被官府給抓起來了或者把你打死，你父親失掉了自己的兒子。你父親肯定會很痛苦。讓你父親淪為罪犯，讓你父親很痛苦，因為失去兒子痛苦，這才是真正的不孝。如果你孝順父親的話，你應該趕緊跑，別讓你父親犯這個錯誤。別讓他因犯這個過錯被官府抓起來，別讓他承受喪子之痛，這才是真正的孝。實際上這個故事就表達這樣一個信息。作為一個真正的孝子，阻止自己的父母犯錯誤這也是孝。有人說，父母想干什么干什么，愿意干什么干什么。哪怕犯罪也可以，并不是這樣。儒家并不提倡這個東西。真正的孝是這樣：滿足父母的合理要求，及時制止他那些不合理的東西。阻止他一些不好的事情，這才是真正的孝。


  （我們知道了怎樣做才是真正的孝，我們也知道通常意義上說的在家盡孝，在外盡忠。那么孔子的儒家學說談到孝就是簡單地讓我們在家盡孝嗎？只對自己的父母孝順，只孝敬自己的老人這符合孔子談到的孝的真正本意嗎？）


  最后一點，儒家講孝不是一種狹隘的道德。我只愛我的父母，我只尊重我的父母。儒家的道德并沒有那樣狹隘。說我不管別人了，父母之外別人家的人，我不管了，我只管我們家的人。甚至我可以損人利己。我可以損害別人家的利益來維護我們家的利益，損害別人的利益來滿足我們的需求，并不是這樣。儒家特別強調(diào)要把這種孝的情感擴而展之，擴而大之。要使他最后擴大到什么程度呢？去愛一切人。你去愛人，愛人先從愛親人開始，但是我不停留在愛親人上，不局限于愛親人。而要一步一步擴大。所以孟子說過這種話，“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”《孟子》。我對我們家老人好，對我們家長輩好。由此我應該帶著這種愛我們家老人之心去愛別人，愛別人的老人，尊重別人的長輩。凡是老者遇到了危難，我都應該想到我在家里頭，我們家老人遇到危難，我怎么著。那對別人的老人，我也應該那樣。我愛我們家的晚輩，愛我們家小孩，我也應該對人家的小孩有這種愛心。擴充到愛天下人，愛所有的人。實際上是這樣一種理念。千萬別把儒家的孝給理解成狹隘的，只愛自己家的人。不愛別人，甚至為了自己家的人可以去干損害別人的事情。并不是這樣。所以我們說儒家的孝的道德是非常非常重要的道德。


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