《禮記》里還說過這種話：義者藝之分，仁之節(jié)也?！傲x者”這個“義”就是我剛才要講的道德、仁義、禮義這個“義”，“藝之分”這個“藝”是藝術(shù)的“藝”，文藝的“藝”，這個“藝”是不同的標(biāo)準(zhǔn)的意思?！傲x者藝之分，仁之節(jié)也?！笔钦f正義的“義”，禮義的“義”，這是“義”呢，是要求我們在具體實行的時候，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同的情況，不同的程度來實現(xiàn)仁，所以仁要通過義來實現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個。情況不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，它的表現(xiàn)也是不同，那么義到底在實際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來介紹兩種情況：第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。那么第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個身份，有的人是那個身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么你是教師，他是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比如說我是個醫(yī)生，那么我是個醫(yī)生，我仁愛精神的體現(xiàn)，就是要什么啊，對病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛精神，就應(yīng)該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因為你的身份（職業(yè)）決定了你的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是不義了。 


　　這個《左傳》里頭，那么說這么一個故事：“鄭伯克段于鄢”，鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因為這個弟弟大概對哥哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱的事情，那么你既是弟弟，同時你又是臣，從親緣關(guān)系上講，你是鄭伯的弟弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的事情，相稱的事情。但是這個弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如說按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國都的三分之一，中等城市不能超過國都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過國都九分之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個制度，遵循這個臣道，那你就是義。但是工叔段不遵守，這就是不義。所以當(dāng)時有些大臣就對鄭莊公講到了工叔段這個問題，覺得是不是應(yīng)該早點(diǎn)防范這件事，鄭伯應(yīng)該出來制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說了這么一句話：多行不義，必自斃（－－《左傳》）。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身份不相稱的事情，這就是不義。那么后來工叔段又進(jìn)一步地不義，進(jìn)一步做一些和自己的身份不相稱的事情。比如他私下私自把鄭國的西部邊界和北部邊界，大概這個邊防都劃到自己的名下，由自己負(fù)責(zé)，同時還把一些地盤都劃到自己這兒，變成自己個人的封邑，進(jìn)一步擴(kuò)充自己的勢力。那么有一些大臣馬上又來勸鄭伯，勸鄭莊公，說不能再讓他這樣干下去了，說一個國家不允許有兩個君主，問鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當(dāng)君主的話，那我們趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們?nèi)ナ谭钏?，如果你不讓你的弟弟，不讓工叔段?dāng)君主的話，那早點(diǎn)解決這個問題，不能等他的勢力雄厚了，勢力特別大了，坐大了以后來解決。那么鄭莊公，鄭伯當(dāng)時說了什么呢？說：不義，不暱，厚將崩（－－《左傳》）。不義，他不符合義，不暱，就是說他不會得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱的事情，他不義，人們不會親近他，廣大的人民不會親近他，他即使實力雄厚了，他崩潰得更快。那么到后來工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因為鄭莊公大概對他一直沒有阻止，他可能認(rèn)為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴(kuò)充自己的勢力，同時訓(xùn)練軍隊，積累武器，積累很多武器，最后發(fā)動叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個故事里頭兩次提到了義，一個是“多行不義，必自斃”，一個是“不義，不暱”，那么這個義，就是我們前頭說的要跟你的身份相稱，你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責(zé)，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不義。那么這就是我們說的，仁這個美德，這個最高的美德，這個最抽象的美德，在具體實行的時候，要根據(jù)你的身份，根據(jù)你的地位，你來具體地去做，這樣才可以。


 再有一個故事，也可以說明這個問題，比如齊桓公的時候，陳國有一個公子（敬仲）來投奔齊國，因為陳國發(fā)生了內(nèi)亂，那么敬仲來投奔齊國，那么齊恒公，當(dāng)時對他非常好，而且給了他要職，給了他重要的職務(wù)，讓他在齊國做事情，在齊國來發(fā)展。那么敬仲他有一次陪齊恒公喝酒，齊恒公非常高興，喝喝喝，白天喝酒，白天喝，喝，一直喝到晚上，喝到天黑，那么喝到天黑，齊恒公可能覺得還沒有盡興，沒盡興想接著喝，這時候敬仲就說了，說這個酒已成禮，喝酒能夠達(dá)到什么啊，達(dá)到符合禮儀的程度就可以了，不能再過份，不能再多喝了，而且我的職責(zé)是陪你白天喝酒，我不能陪你夜里喝酒，再陪你夜里喝，再喝下去怎么樣，你就違反了禮，作為臣子，我不能讓你違反禮，我不能做這種事情，如果我不阻止你的話，你的酒就喝過了，用我們現(xiàn)在的話說喝大了，喝高了，那可能就要出別的事情。如果作為我臣子，不能阻止你這個事的話，不阻止你，違反禮來飲酒，你這個飲酒不能飲到違反禮的程度，我要不阻止你的話，那我就是不義，所以現(xiàn)在我來阻止你，我就負(fù)責(zé)白天陪你喝，晚上不能再喝了，實際上就是這個意思。那么敬仲這種做法呢，那么按照史書的評價，他就是義，符合他的臣子之道。 


　　（以上這些例子說明，作為臣子，作為被領(lǐng)導(dǎo)者，義的表現(xiàn)就是服從和盡職，這就符合孔子所講的義，下屬做到這一點(diǎn)，就是盡了自己的義，像三國時期的諸葛亮，他一生鞠躬盡瘁，輔佐自己的主公劉備建立蜀漢政權(quán)，對于劉備，諸葛亮盡到了義，那么反過來，像劉備這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，義在他們身上，應(yīng)該怎樣表現(xiàn)呢？） 


　　那么義在君主那里頭應(yīng)該是如何表現(xiàn)呢？比如君主的身份，統(tǒng)治者的身份，義應(yīng)該如何表現(xiàn)呢？比如說當(dāng)時也發(fā)生了一件事情，什么事情呢？陳國有一個貴族叫夏征舒，他殺了自己的君主，那么殺了自己的君主，周天子命令諸侯發(fā)兵討伐夏征舒，那么史書把周天子下令討伐叛逆這種做法就叫做義，就是如果底下發(fā)生了叛亂，那么作為天子，你應(yīng)該下令討伐叛亂，你不下令討伐叛亂，你就沒有盡自己的職責(zé)，沒有做自己該做的事情，那你就是什么，就是不義，所以周天子下令討伐叛亂，這是義。還有一件事情，當(dāng)時楚國打宋國，那么宋國是弱國，是小國，打不過楚國，但是宋國還在反抗，還在守住它的城市，抵御楚國的進(jìn)攻，但是它有點(diǎn)兒抵御不住了，所以當(dāng)時向晉國求援，晉國是大國，那么晉國馬上派了個使者，這個使者叫解揚(yáng)，馬上去宋國。告訴宋國的國君，說晉國答應(yīng)出兵支援宋國，解救宋國，讓宋國再抵抗一段時間，晉國的援軍馬上就到。結(jié)果這個使者解揚(yáng)就去送信，路上一下被鄭國人給抓住了，那么鄭國是楚國的盟國，鄭國抓住解揚(yáng)之后，把晉國的使者解揚(yáng)交給楚國了。那么楚國的國君就跟解揚(yáng)說，勸解揚(yáng)，說你去到宋國反著說，反著說晉國國君的意思，別說晉國要支援宋國，就說晉國不愿意支援宋國，不愿意出兵，你反著說。解揚(yáng)開始不干，后來楚國對他威脅、利誘、恐嚇，那么最后解揚(yáng)就答應(yīng)了，然后楚國人把解揚(yáng)放在樓車上，置于高處，讓他向宋國喊話，結(jié)果解揚(yáng)還是按照晉國原來的意思，向宋國人傳達(dá)了這個意思，還是說晉國答應(yīng)支援宋國，讓宋國再抵抗一段時間，晉國的援軍馬上就到。楚王大怒，他就要?dú)⒘私鈸P(yáng)，那么解揚(yáng)也講了自己的一番道理，解揚(yáng)說君主能夠下達(dá)正確的命令，這就是義，那么這是君主應(yīng)該做的，那么作為我臣子，當(dāng)然我應(yīng)該執(zhí)行君主的命令，這也是義，他下達(dá)正確的命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以君主的身份干你君主該干的事情，那么臣子的身份，干你臣子該干的事情，你們雙方君和臣，不管你什么身份的人，你都體現(xiàn)了仁的精神，那么你就是義。所以董仲舒有這種說法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。義立起來了，尊卑之序列就明確了，君臣之職就明確了。就是你該干什么，他該干什么，大家都非常明確了。所以我們說呢，義的含義，它是一種仁的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式，第一就要根據(jù)你的身份，做跟你身份相稱的事情，那么這就是義。