無(wú)善無(wú)惡心之體,
有善有惡意之動(dòng),
知善知惡是良知,
為善去惡是格物。
良知是心之本體,無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未發(fā)之中,是無(wú)善無(wú)惡的,也是我們追求的境界,它是“未發(fā)之中”,不可以善惡分,故無(wú)善無(wú)惡;當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候,把這種意念加在事物上,這種意念就有了好惡,善惡的差別,他可以說(shuō)是“已發(fā)”,事物就有就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者惡;良知雖然無(wú)善無(wú)惡,但卻自在地知善知惡,這是知的本體;一切學(xué)問(wèn),修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn),就是要為善去惡,即以良知為標(biāo)準(zhǔn),按照自己的良知去行動(dòng)。
無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未發(fā)之中,是無(wú)善無(wú)惡的,也是我們追求的境界。
但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤,也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤,即不能正確地分辨善和惡,把惡當(dāng)作善,把善當(dāng)作惡,那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤,從而格物也會(huì)誤入歧途,為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?
因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了,不是天理,這時(shí)就要反諸求己。
努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)。
回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了,才能有正確的良知,才能正確的格物。
什么是有理,只要格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心,心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。
天理不是靠空談的,是靠格物致知??繉?shí)踐,靠自省
心中有天理,無(wú)私心,就好比世間有規(guī)矩,有規(guī)律,有規(guī)矩就能丈量世間萬(wàn)物的方與圓。無(wú)論有多少方和圓,無(wú)論這些方和圓的大小,都能靠格物致知揭破其規(guī)律,不然這些規(guī)律就是不正確的。 天理就在人的心中。
好多人認(rèn)為心學(xué)是空談,實(shí)在是被歪曲的太厲害了,舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。
好比孝順父母,心中有這個(gè)意念還不能算作孝,必須在實(shí)際行動(dòng)中有所體現(xiàn),并且在孝順父母的過(guò)程中,奉養(yǎng)得宜,讓父母舒適滿意,這就是實(shí)踐。表面上看這個(gè)實(shí)踐好像是在對(duì)客觀的父母進(jìn)行作用,其實(shí)是對(duì)自己的本心進(jìn)行作用,萬(wàn)物皆在本心。這個(gè)孝順父母的天理并不是在父母身上得到的,父母也沒(méi)有教我們要我們孝順?biāo)?,這是純粹發(fā)乎沒(méi)有私心物欲的良知。而且父母死后,我們的孝順之心也不因此消失。