在《二品序》中云：“眾生本是佛，然為客塵遮?！睆淖孕郧鍍舻慕嵌葋碇v，每個眾生都是佛，但因為有業(yè)障，暫時還沒成佛，還不是佛。等把這些業(yè)障消掉了，罪障懺掉了，本具的光明，本來具有的功德自然就顯現(xiàn)了。這就是解脫，就是成佛。

　　佛有廣大的神通，有廣大的智慧，有廣大的慈悲。這些功德我們也有，但是在我們迷失了自性以后，這些沒有顯現(xiàn)出來，沒有啟發(fā)它們的作用?，F(xiàn)在我們通過消業(yè)懺除罪障，把相續(xù)中的染污、客塵懺除了，它才能顯現(xiàn)，它的作用才能得以啟發(fā)，我們才能真正獲得這樣的功德和利益。

　　現(xiàn)在我們就要懺除罪障。罪障是種統(tǒng)稱，其實罪障分業(yè)障、煩惱障、所知障和習氣障。很多障礙都總集在這四種障礙里。

　　業(yè)障主要是由我們的身口意造下的。業(yè)障分性罪——自性罪，定罪——佛制定的罪。性罪本來就是一種罪業(yè)，無論誰做了都有罪過，好比殺生，無論誰殺生都一樣有罪業(yè)。定罪是佛制定的罪，具有八種別解脫戒的人做了就有罪業(yè)，而普通的凡夫做了則沒有罪業(yè)。比如說過午不食，普通的在家人吃過午食沒有罪業(yè)，但是受持八關(guān)齋戒的居士，出家的沙彌和比丘，都不能吃過午食的，這屬于是定罪。輪回有近因和遠因，這是輪回的近因。造下了這樣的業(yè)就會被業(yè)牽引，輪回就是這樣形成的。

　　煩惱障，眾生有八萬四千種煩惱，但是都可以總集在貪嗔癡三毒和貪嗔癡慢疑五毒里。我執(zhí)我愛也屬于煩惱障。煩惱障是輪回的遠因，煩惱障引起業(yè)障，業(yè)障引發(fā)輪回。輪回的根是業(yè)障，業(yè)障的根是煩惱。業(yè)障和煩惱障主要障礙從六道中獲得解脫。要解脫就要斷除業(yè)障和煩惱障。

　　煩惱斷了就不造業(yè)了，不造業(yè)了輪回就結(jié)束了。被業(yè)力牽引在六道中輪轉(zhuǎn)是輪回。沒有被業(yè)力牽引，而是以慈悲心或愿力在六道中輪轉(zhuǎn)不叫輪回。受業(yè)力牽引在輪回里轉(zhuǎn)是不自由的，以悲心、愿力在六道里轉(zhuǎn)不是輪回，他是自愿來度化眾生的，是自由的。

　　因業(yè)力牽引轉(zhuǎn)沒有自由，當一切有漏的善果成熟的時候，就投生為上三道；當一切惡果成熟的時候，就墮入三惡趣。完全被業(yè)力牽引不自由地在六道輪回里轉(zhuǎn)叫輪回。主要是因業(yè)力的牽引，所以就要消業(yè)，斷煩惱。煩惱沒有了就不造業(yè)了，沒有業(yè)就不用輪回了。業(yè)障和煩惱障主要障礙解脫，有業(yè)障、有煩惱障，就無法能從六道輪回中獲得解脫，因此就要斷除業(yè)障和煩惱障。

　　所知障。無論是屬于涅槃的法還是屬于輪回的法，將三輪都視為實有真有，這種分別念叫所知障。

　　習氣障。按照顯宗所講，極其細微的所知障就是習氣障。而在密宗里，稱其為三現(xiàn)遷移。三現(xiàn)遷移就是習氣障，它障礙成佛。最后如金剛般的等持，是對治三現(xiàn)遷移習氣這種分別念的。

　　所知障和習氣障主要障礙獲得遍知果位，就是障礙成佛。要成佛就要斷除所知障和習氣障。主要是以遠離八邊戲論大空性的智慧，及密宗里的一些大光明、大圓滿的智慧來對治所知障和習氣障。這兩種障礙都消掉了的時候，我們才能成佛。

　　業(yè)障和煩惱障障礙解脫，所知障和習氣障障礙成佛。這些障礙都是自己造的，自己串習來的。不用說我們生生世世造下的惡業(yè)，就是今生今世造下的身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，比須彌山還高；從無始劫以來到現(xiàn)在積累的不好串習，比大海還深。那怎么辦？解鈴還需系鈴人，成佛還要靠自己。自己的業(yè)障要靠自己去消除，別的沒有辦法。

　　那這么多的業(yè)障，這么頑固的串習能去掉嗎？能！就好比屋子里的黑暗，即使再濃厚，存留的時間再長，一旦打開了門窗，陽光照進來了，所有的黑暗會立即消失。不可能說這個黑暗持續(xù)得太久了，即使陽光照進來了，也不能徹底驅(qū)散。沒有這樣的說法。

　　同理，因為我們遇到了正法，因為佛法的力量不可思議，只要能真正修持正法，真正具足對治力，再大再嚴重的業(yè)障都會立即消除；只要有無我空性的智慧，再嚴重的串習，再深厚的煩惱障、所知障、習氣障都能立即懺除。所以，雖然我們造下了太多的惡業(yè)，我們有特別嚴重的串習，但是我們和普通眾生不一樣，我們遇到了佛法，明白了佛理，一旦證悟了這些方法，就如同剛才比喻的那個黑屋一樣。

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