西方生活必將走向崩潰，中國不能重蹈覆轍2016年09月28日 

中國夢(mèng)：西化還是蛻變？——解決全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境危機(jī)的鑰匙，在中國的過去

導(dǎo)語

為治愈積重難返的西方文化，很多西方人士在中國尋找良藥。一位對(duì)中國文化極其了解的西方人視角，講述了“一個(gè)西方人的中國夢(mèng)”。

“中國所擁有的偉大智慧、深厚的文化、長遠(yuǎn)歷史的可持續(xù)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)、以及理性化低消費(fèi)觀的悠久傳統(tǒng)，可以為人類發(fā)展引領(lǐng)另一種模式——即利用其生態(tài)和政治倫理傳統(tǒng)，作為形成一種新的世界觀的基礎(chǔ)，替代當(dāng)前以‘經(jīng)濟(jì)增長’和‘消費(fèi)主義’指標(biāo)為基礎(chǔ)的世界觀，構(gòu)建一個(gè)嶄新的國際社會(huì)和全球治理機(jī)制。中國擁有著構(gòu)建能詮釋新世界觀價(jià)值體制所需要的哲學(xué)基礎(chǔ)，甚至是藝術(shù)才能?！边@，是他的中國夢(mèng)。

中國能否從積聚財(cái)富和權(quán)力的激情之中回歸，從往昔重視人性和智慧為先的可持續(xù)農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)之中尋找靈感，探索能真正融合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的另類發(fā)展模式呢？作者認(rèn)為，中國的“一帶一路”項(xiàng)目作為前所未有的機(jī)會(huì)，可以為所有中國人和發(fā)展中的世界詮釋這樣的一個(gè)“中國夢(mèng)”，可以通過構(gòu)建“新絲綢之路”來將世界引至正確的方向上。作為我們中國人自己，能否意識(shí)到這份早已掌握在手中的寶藏呢？

當(dāng)今中國

我第一次到訪南京，我期待著能探索這座古城的街道小巷，或駐足停留在某個(gè)古樸的茶館里。

我早已認(rèn)識(shí)南京，以及它明代以前的名字“金陵”，盡管此前我從未訪問過。當(dāng)我研究中國文學(xué)時(shí)，曾大量閱讀過以南京為背景的詩詞。對(duì)我而言，秦淮河的風(fēng)貌早已在十七世紀(jì)的文學(xué)雜記中被描繪和勾勒出來，而小說《紅樓夢(mèng)》中所描繪的十八世紀(jì)南京的華麗府邸則更令人傾心向往。

然而，我對(duì)南京的尋覓撲了空，在當(dāng)代南京紛亂的馬路中，古時(shí)的金陵街巷毫無蹤影。夫子廟周邊的傳統(tǒng)中國建筑已被蹂躪殆盡，取而代之的是呆板的混凝土樓房，充斥著各種快餐店以及販賣T恤的小商店。雖然能找到出售好茶的商鋪，但這里的絕大部分食物和配置都與曼谷的相差無幾，或某種程度上跟洛杉磯的大同小異。沒有什么特別的東西能夠代表南京。這座城市的藝術(shù)氣息和匠心氛圍都已經(jīng)消失，詩人和小說家就更加無從談起了。

夫子廟里給人的感覺一點(diǎn)都不真實(shí)。墻體是混凝土灌注的，而非由石頭或灰泥構(gòu)成。木質(zhì)結(jié)構(gòu)加工粗糙，墻角邊緣處理欠妥。劣質(zhì)的家具擺放其間，平庸的書法作品被掛在墻上。

在南京的這個(gè)下午，我沒有找到歷史的深厚印記。這里完全不同于巴黎的圣母院或是奈良的東大寺那樣，蘊(yùn)含著動(dòng)人過去的遺跡。我有印象曾讀過這樣的介紹，說南京的過去是中國人必須了解的一段歷史，可是，那段逝去的文明與如今的一切關(guān)聯(lián)甚少。

我找到了一間傳統(tǒng)茶館，但起身離開時(shí)卻心懷悲哀，我悲哀于這么多傳統(tǒng)中國印記的消失，很大程度上，這并非因?yàn)槲母铮鴳?yīng)歸咎于殘酷無情的消費(fèi)文化在中國的普及。我的這種哀傷的情緒當(dāng)然也絕非因感情用事。

因?yàn)?，真正的悲劇是，中國曾?jīng)給世界帶來了最為龐雜的、支撐其復(fù)雜官僚系統(tǒng)與眾多人口的體制，而這一體制的基礎(chǔ)則完全有賴于可持續(xù)的有機(jī)農(nóng)業(yè)。當(dāng)美國農(nóng)學(xué)家F. H. King在1911年寫成《四千年農(nóng)夫：中國、朝鮮和日本的永續(xù)農(nóng)業(yè)》一書時(shí)，他提出美國應(yīng)該盡早效仿東亞地區(qū)真正可持續(xù)農(nóng)業(yè)的模式?？杀氖牵袊鴧s從美國最終引入了致命的復(fù)合肥和殺蟲劑，可持續(xù)不復(fù)存在。在中國，年輕人已不再傳承中國農(nóng)業(yè)智慧，而這正是當(dāng)下最迫切需要的。

與此同時(shí)，在如今全球消費(fèi)主義所主導(dǎo)的無情社會(huì)，中國傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的樸素、勤儉、敬老和謙遜的品質(zhì)因具有替代作用而有著極大的吸引力?？墒?，當(dāng)你來到中國想要再探尋這些傳統(tǒng)的品質(zhì)時(shí)，將會(huì)大失所望。

中國的西方夢(mèng)

如今，為治愈積重難返的西方文化，很多西方人士在中國尋找良藥。我當(dāng)年之所以研究中國文學(xué)，也因類似的動(dòng)機(jī)：物質(zhì)主義和軍國主義正在蠶食著美國賴以存在的制度。儒學(xué)、佛教和道教讓美國人意識(shí)到社會(huì)還可以有另一面，而非皆為利來，皆為利往的生活。

還是學(xué)生時(shí)，我就受到了啟發(fā)，它源自中國所提倡的勤儉以及道德上倡導(dǎo)的知行合一。古代的許多儒學(xué)名家在生活中實(shí)踐著簞食瓢飲與淡泊名利的準(zhǔn)則。即便是富貴人家也會(huì)避免奢靡浪費(fèi)和虛榮浮夸，他們將文化與修養(yǎng)視作最為崇高的目標(biāo)。中國過去所展現(xiàn)出的文明形態(tài)主要在于維持農(nóng)村與自然的和諧，這種形態(tài)保證了文明得以延續(xù)千年。

然而當(dāng)我今天造訪中國時(shí)，卻目睹了同樣在美國存在且令人唏噓的對(duì)物欲生活的盲目崇拜。我驚訝于中國人用餐時(shí)的揮霍浪費(fèi)，對(duì)非生活必需品的熱衷與無節(jié)制的消費(fèi)。在一百年前，這樣的行為想必會(huì)招致中國人的鄙夷——而即使在今天氣候劇烈變化的時(shí)代，這樣的消費(fèi)舉動(dòng)也是可恥的。如今，中國的年輕人會(huì)隨手丟棄瓶子和塑料袋，就像他們的美國同齡人一樣，從不會(huì)考慮這樣做的后果。

最悲哀的莫過于中國官員同樣將扭曲的經(jīng)濟(jì)理論和拜物主義作為了衡量政績的標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行已經(jīng)在西方國家造成了極大的損失。中國人已習(xí)慣于充斥著可隨意擲棄用品的大商場，他們將高性能的戰(zhàn)機(jī)視為國力的象征。我對(duì)此很敏感，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)美國人，我目睹過自己的國家因此而偏離正軌，在消費(fèi)幻象叢生的社會(huì)里，它的國民正為了躲避更為殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而尋找庇護(hù)。

美國為世界樹立的是道德的反面教材。這不僅僅由于我的國家在近二十年的時(shí)間里卷入了一系列的非法戰(zhàn)爭，而更因?yàn)槊绹难酃鈨H盯在關(guān)注自己國家的切身利益上，它從未嘗試建立更高的標(biāo)準(zhǔn)來向世界做出有意義的改善，或?yàn)槭澜缱隹！Ｃ绹诃h(huán)境政策或關(guān)注貧窮問題上的不關(guān)心以及無作為都可證明這一點(diǎn)。

相反，當(dāng)今的中國正在引領(lǐng)全球發(fā)展中國家的前進(jìn)步伐。非洲和亞洲諸國把中國作為成功發(fā)展的模范，它們從北京獲得的援助款數(shù)目也節(jié)節(jié)攀升。世界上每五個(gè)人之中就有一個(gè)中國人，中國對(duì)世界的影響力是任何其他國家都不可比擬的。中國的文化正直接影響著非洲和南美，很多發(fā)展中國家競相向中國學(xué)習(xí)。

中國所擁有的偉大智慧、深厚的文化、長遠(yuǎn)歷史的可持續(xù)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)、以及理性化低消費(fèi)觀的悠久傳統(tǒng)，可以為人類發(fā)展引領(lǐng)另一種模式。然而，針對(duì)以消費(fèi)作為根基的美國發(fā)展模式，中國在目前還沒有對(duì)此提出一個(gè)根本的替代性發(fā)展路徑。

中國夢(mèng)

許多中國人都想要一個(gè)強(qiáng)大的中國，可以捍衛(wèi)自己的利益，將鴉片戰(zhàn)爭（1839 – 1842，1856 - 1860年）后遭受的屈辱永遠(yuǎn)地留在身后。中國增強(qiáng)國力以抵抗外國勢(shì)力的愿望是可以理解的。但不幸的是，為體現(xiàn)大國實(shí)力，其方式往往在模仿美國所鐘愛的國家權(quán)力的外衣，比如建造航母和坦克，而不是處理類似氣候變化這樣真正的安全威脅。

中國一直在爭論是否應(yīng)進(jìn)一步接受新自由主義，或者恢復(fù)毛時(shí)代的傳統(tǒng)。回歸更傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和治理手段并沒有被視作第三種途徑。主席在兩種途徑的爭論之間提出了“中國夢(mèng)”的中國全球化愿景。

“中國夢(mèng)”所描繪的“中國復(fù)興”是“實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家以及每一個(gè)中國人的理想”。中國夢(mèng)是寄希望于每個(gè)中國人努力合作去實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的國家和更好的世界而提出的?？墒牵瑢?duì)很多中國人來說，他們期待著一個(gè)充斥著豪車、到處是高速公路、高聳的摩天大廈和消費(fèi)品爆滿的商店的富裕中國。他們夢(mèng)想著能夠在昂貴的餐廳消費(fèi)，點(diǎn)上吃不完的堆在一旁的食物。大多數(shù)的中國人將這種“西方的美好生活”視為進(jìn)步，然而作為西方人自己，我們已經(jīng)能從身邊處處覺察到這種生活必將走向崩潰毀滅的征兆。

我們不應(yīng)該美化傳統(tǒng)中國，儒家的嚴(yán)苛要求和對(duì)婦女的限制并不值得推崇。與此同時(shí)，中國人應(yīng)該看到他們不應(yīng)將“過去”僅僅視為克服的對(duì)象，而可以將它作為未來的靈感。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)從小培養(yǎng)閱讀詩歌，學(xué)習(xí)倫理和哲學(xué)，而不是工商管理和市場營銷。知識(shí)分子應(yīng)對(duì)社會(huì)和治理國家保有責(zé)任心和承諾，而政府官員則是視人性至上的這些知識(shí)分子。我們需要的，是更接近E. F. 舒馬赫在《小的是美麗的：一本把人當(dāng)回事的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作》一書中提出的發(fā)展道路：一條介于“魯莽的實(shí)利主義”和“守舊的傳統(tǒng)主義”之間的“中間道路”。

中國沒有像歐洲人和美國人曾做過和仍在做的那樣，掠奪世界的人民和他們的自然資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。也許我們可以想象這樣一個(gè)未來，中國并不加入“全球掠奪者俱樂部”，而是回歸原來她重視人性和智慧為先的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，為所有中國人和發(fā)展中的世界重新詮釋“中國夢(mèng)”。

中國人必須要將對(duì)長期的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境正義的關(guān)注融入到這個(gè)“中國夢(mèng)”中，這在很大程度上也是傳統(tǒng)儒家和道家文化的核心價(jià)值觀。中國應(yīng)該利用其生態(tài)和政治倫理傳統(tǒng)作為形成一種新的世界觀的基礎(chǔ)，替代“經(jīng)濟(jì)增長”和“消費(fèi)主義”指標(biāo)為基礎(chǔ)的當(dāng)前世界觀。中國擁有著構(gòu)建能詮釋新世界觀價(jià)值體制所需要的哲學(xué)基礎(chǔ)，甚至是藝術(shù)才能。明清時(shí)期的中國人就已具備設(shè)計(jì)并完成能跨越幾個(gè)世紀(jì)的農(nóng)業(yè)和灌溉設(shè)施的能力了。

也許對(duì)中國傳統(tǒng)可持續(xù)農(nóng)業(yè)概念的重新發(fā)掘，可以作為必要的起點(diǎn)來激勵(lì)創(chuàng)造一個(gè)“能真正融合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的綜合體，對(duì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩個(gè)領(lǐng)域都起到導(dǎo)向作用”，就像約翰·費(fèi)弗在他的文章《新馬克思》中所提到的那樣。問題是，中國人是否能夠意識(shí)到這份早已掌握在他們手中的寶藏？

無論中國是否準(zhǔn)備好在世界舞臺(tái)上扮演領(lǐng)導(dǎo)角色，都已沒有關(guān)系，因?yàn)樗缫驯煌频搅宋枧_(tái)中心。不管美國媒體會(huì)怎么說，過去三十年里美國文化的嚴(yán)重衰退，以及美國知識(shí)分子顯著的不負(fù)責(zé)任，已將美國卷入到了一系列國際與國內(nèi)難題，阻礙著美國在國際社會(huì)扮演中心角色。

擁有雄厚財(cái)政實(shí)力、科學(xué)專業(yè)性以及體制和文化的深度和廣度的中國，是全世界唯一一個(gè)能夠扮演這種全球角色的國家。此外，因?yàn)橹袊趤喼奘牵ㄎ幕┌灾?，可它形成霸主不像過去的英國、法國、西班牙和德國那樣通過殖民，中國有希望促進(jìn)構(gòu)建世界各地公平環(huán)境。但是，這最后一點(diǎn)也還遠(yuǎn)沒得到保證，因?yàn)殛P(guān)鍵在于中國是否具有足夠的創(chuàng)造力和道德權(quán)威，使其從積聚財(cái)富和權(quán)力的激情之中回歸，并能批判性地評(píng)估其傳統(tǒng)文化所能為中國和世界提供的替代性發(fā)展路徑的價(jià)值。

大多數(shù)中國人仍然沒有意識(shí)到，現(xiàn)在是中國承擔(dān)責(zé)任去提倡世界新秩序，引領(lǐng)世界走向和平與可持續(xù)的未來的時(shí)候了，而不再是她的選擇。有的國家會(huì)選擇另類發(fā)展途徑，有的國家則應(yīng)肩負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。中國處在后者的位置，世界也正在等待著中國的決定。

“一帶一路”的未來

正好在這一刻，當(dāng)中國被呼吁在全球經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮核心作用時(shí)，她已經(jīng)推出了“一帶一路”戰(zhàn)略。中國已邀請(qǐng)世界各國來參與這個(gè)項(xiàng)目，推動(dòng)歐亞大陸諸國的一體化與合作。

到目前為止，“一帶一路”專注于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和資源開發(fā)。這些項(xiàng)目對(duì)于發(fā)展一個(gè)可持續(xù)的未來有時(shí)會(huì)有作用，但在許多情況下并非如此。項(xiàng)目重點(diǎn)至今是石油、天然氣和其他原材料流向中國，以帶動(dòng)進(jìn)一步的增長和投資。而亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行(AIIB)、新絲綢之路基金(NSRF)、上海合作組織(SCO)、絲綢之路黃金基金和礦業(yè)發(fā)展基金，這些機(jī)構(gòu)都與保護(hù)環(huán)境幾乎沒什么關(guān)系。以驅(qū)動(dòng)消費(fèi)來表征國家實(shí)力的做法并不是什么好征兆，因?yàn)橹袊鴮?duì)食物和能源的消費(fèi)對(duì)整個(gè)世界有著如此重大的影響，正如萊斯特·布朗在他的書《誰來養(yǎng)活中國？》所說的那樣。

不過，“一帶一路”項(xiàng)目才剛剛開始，中國還是有可能用它來建立新的機(jī)構(gòu)、政策和慣例，將世界最終引至正確的方向上。

“一帶一路”是前所未有的機(jī)會(huì)，原因有兩個(gè)。首先，它提供機(jī)會(huì)，遵循《聯(lián)合國憲章》的規(guī)定來構(gòu)建一個(gè)嶄新的國際社會(huì)。該憲章目前不幸地被歐美完全遺忘。其次，它給我們提供了在人口密集的地球上構(gòu)建合適的全球治理機(jī)制的可能性，一個(gè)不像世界銀行那樣由私人股權(quán)基金和跨國公司所主導(dǎo)的全球治理機(jī)制。

“一帶一路”項(xiàng)目需要全球合作，而非由中國一言堂。這將提供難能可貴的機(jī)會(huì)來創(chuàng)建以共識(shí)為基礎(chǔ)的、非超級(jí)大國主導(dǎo)的全球體制。但要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須需要各國都能認(rèn)真看待“一帶一路”，不僅僅只是把它當(dāng)做掙錢的機(jī)會(huì)，而是把它作為造福人類的一項(xiàng)創(chuàng)舉。

中國也應(yīng)該更深遠(yuǎn)地思考與“一帶一路”項(xiàng)目息息相關(guān)的常用詞——“新絲綢之路”。“絲綢之路”讓人想到的是唐朝通過如撒爾馬罕和安集延等陸上貿(mào)易中心，以及連接中國、印度、波斯和非洲的海上通道所建立起的中國和歐亞大陸的陸路貿(mào)易通道。然而，絲綢之路不僅僅只是金錢與貿(mào)易，它還包括了中國、中亞、印度和波斯之間的深厚的文化交流，帶來了佛家哲學(xué)思想的興盛，以及一幅幅敦煌洞穴的精美壁畫、一件件長安的精致的瓷器和雕塑、一首首李白和杜甫的優(yōu)美詩篇。

這條“新絲綢之路”能避免重蹈西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破碎之路、而將視野投向?qū)崿F(xiàn)人類最高的文化價(jià)值之上嗎？能將重心少放在新建大量機(jī)場，而多放些在發(fā)展可持續(xù)的生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)上嗎？能多開展些生產(chǎn)可持續(xù)替代能源的合作項(xiàng)目，而少一些采掘石油燃料和金屬的項(xiàng)目嗎？

盡管目前并無跡象顯示會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變，但過去的中國曾向世人證明過，這些根本性的轉(zhuǎn)變——或蛻變——是可能的。絕大多數(shù)中國人都還未意識(shí)到，解決全球難題的方案和智慧就在曾經(jīng)的中國。而這，或許是扭轉(zhuǎn)我們世界文明崩潰之局的最后的機(jī)會(huì)。