在這里，我只簡要地介紹它的基本概念，分為融合論的哲學(xué)基礎(chǔ)和融合論的科學(xué)基礎(chǔ)兩個部分。那些愿意去深入研究融合論的讀者，我建議去讀英文版的原著。

融合論的哲學(xué)基礎(chǔ)

       當(dāng)我還在摸索融合論的框架的時(shí)候，我發(fā)表了一篇文章，重點(diǎn)探討了宇宙的進(jìn)化規(guī)律。沒想到，美國加州大學(xué)的吳森教授，有一天興致勃勃地來問我：“你有沒有讀過孫中山的哲學(xué)觀？你的哲學(xué)觀點(diǎn)有過之而無不及！”原來，孫先生也對哲學(xué)這樣的狂熱！我聽后，很受觸動。

       融合論是建立在融合哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上的，而這個哲學(xué)觀是融合東西方文化智慧而得到的。我在用東、西方的方法研究宇宙發(fā)展的過程中，總結(jié)出來一個“大道理”，而這個“大道理”是萬物皆存在的，也就是當(dāng)代偉大的思想家Gregory Bateson所說的：“meta-pattern which connects”(無所不在的一個大結(jié)構(gòu))。

       古往今來，有很多大師都在努力研究哲學(xué)上最根本的問題，那就是關(guān)于宇宙的本質(zhì)問題：什么是宇宙？宇宙的本質(zhì)是什么？宇宙是從哪里來的？宇宙是如何發(fā)展的？宇宙的最終點(diǎn)是什么？結(jié)果，我們就有了眾說紛紜的一些觀點(diǎn)，出現(xiàn)了很多哲學(xué)大師的不同哲學(xué)思想。我在研究融合論的時(shí)候，沒有注重這些問題，而是特別注重了宇宙的發(fā)展過程：是哪些演變的基本過程使宇宙有了不斷的變化？在千變?nèi)f化的宇宙外表的深層次，有否規(guī)律可循？換句話說，是什么規(guī)律使我們的宇宙生機(jī)勃勃，一切那樣的有序？我的目標(biāo)是：找出一個具有哲學(xué)高度的“大思路”或“大框架”，這個大思路有一種融合的潛力，不僅能解釋宇宙的發(fā)展變化，還給我們提供一個新思路，使我們對宇宙有個全新的認(rèn)識，并且，可以一統(tǒng)天下各種派別，使他們各自的思想能夠相互溝通、融合，達(dá)到不斷提高、發(fā)展的境界。同時(shí)，還可以使我們各民族、各文化達(dá)到和平共處的結(jié)果。

       這也就是說，我們需要的是一個大的真理，或者真理之上的真理，這才可能有一統(tǒng)天下的可能。這個真理不可能是建立在某一個學(xué)派或文化的基礎(chǔ)上的，正像Panikkar 所說的，這個大真理，必須與各個文化智慧都有聯(lián)系。而同時(shí)，又必須融合他們各自的局限性。

       回過頭來，我們來看看這個亙古以來，一直困擾我們的問題：什么是宇宙？各大家研究的結(jié)果可以用一個結(jié)論：宇宙是深不可測的，宇宙的全部是我們不可能掌握的。就像一片片云彩一樣，不斷地變化，令人無法琢磨。中華智慧的源泉《易經(jīng)》，描述道：“宇宙是個有機(jī)整體，不斷發(fā)展變化。所有的一切都相互聯(lián)系，生生不息?！庇钪姹旧恚畈豢蓽y，不斷變化，不可預(yù)測，更不可掌握。《道德經(jīng)》則說道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

       東方的這種觀點(diǎn)，也被其它一些大師們所贊同。 印度的瑜珈大師Sri Aurobindo, 認(rèn)為萬物歸終，一切都由Divine (大道)進(jìn)化而來，Divine 開始了物質(zhì)，生命，然后，我們?nèi)祟悾╩ind）進(jìn)化的每一步都是關(guān)鍵的，后一步必須以前一步為基礎(chǔ)，而人類是進(jìn)化的最高階段。因?yàn)?，人類是惟一的將身體、心理和心靈結(jié)合為一體的進(jìn)化生物。他認(rèn)為，人類必須積極參與宇宙的進(jìn)化，而只有人類才可能來進(jìn)行悟出“Divine Consciousness(大道)”，并將這大道推向進(jìn)化的最高程度。

       Sri Aurobindo 的學(xué)生，Haridas Chaudhuri 在西方潛心研究了西方哲學(xué)體系后，將他老師的哲學(xué)又向前推進(jìn)了一步。他認(rèn)為，進(jìn)化的過程是一個對立統(tǒng)一的過程，一切是由低層次的過程到高層次的過程，而最高的終點(diǎn)，是一個最高的統(tǒng)一，萬物歸終――大道。

       佛教也是這樣看宇宙進(jìn)化的，并且指出，如果我們?nèi)祟惸茼樒涞蓝兄?，我們就不會有什么問題了。我們的問題就在于，我們自己的思想或欲望使我們偏離了進(jìn)化的軌道。所以，佛教尤其是禪宗，致力于我們一切皆空，才能更好地參禪――參與宇宙的進(jìn)化過程，最終達(dá)到悟道的境界。當(dāng)我們與大道一致時(shí)，我們就會有真正的和諧和幸福。

       西方的進(jìn)化哲學(xué)家也驗(yàn)證了這些重要的哲學(xué)思想。Swimme 和Berry 確認(rèn)了在150億年前，宇宙的確從物質(zhì)進(jìn)化到生物，然后到人類。西方目前最有影響力的一個哲學(xué)大師 Ken Wilber 也得到了同樣的結(jié)論。
       非洲的文化智慧也有同樣的結(jié)論：Marimba Ani 指出，非洲人認(rèn)為宇宙有自己的靈魂，人類只有不斷進(jìn)化才能領(lǐng)會這個靈魂，簡單的理性分析是達(dá)不到的。

       美國印地安人的文化也認(rèn)為宇宙不可用固定的原理、形象、或理論。Robert Vachon 指出，宇宙似乎故意與我們開玩笑，只要有人來描述宇宙的整體，她就會證明這個是錯誤的。她似乎在挑戰(zhàn)我們?nèi)祟悾粩嗤黄谱晕?，提升自我，共同參與宇宙的進(jìn)化。

       宇宙是進(jìn)化的，不是固定的，也是不可琢磨的。但是在進(jìn)化的背后又是什么呢？是什么力量推動宇宙的進(jìn)化？推動進(jìn)化的過程又是怎樣的？進(jìn)化本身及結(jié)果是不可預(yù)測的，但推動進(jìn)化是否有規(guī)律可循？

       回到《易經(jīng)》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！币簿褪钦f，萬物都是遵照一個特有的規(guī)律而來的。我還認(rèn)為，我們?nèi)祟惖拇_有能力來理解并掌握進(jìn)化的規(guī)律和原則的。我們?nèi)祟惖囊淮竽芰κ悄苷莆者@個進(jìn)化原則而推動包括我們在內(nèi)的宇宙進(jìn)一步進(jìn)化。換句話說，我們本身提升我們自己，順其道而行之，就是推動進(jìn)化。

       然而，在我們中國，我們的道家思想早就有了宇宙是從“無界”到“有無界”，然后形成“有”界的過程。而這個有無到有的過程，就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程。更進(jìn)一步講，什么是道呢？我們的萬慧之源——《易經(jīng)》上講：“一陰一陽之謂道”，就是說，大道是由陰陽互動而形成的，是經(jīng)過先陰、再陽、再陰、再陽不斷地持續(xù)下去而形成的。

       這種陰陽的以二合一的智慧在非洲叫做“twinness”(雙胞)。Ani（1994）指出，這個雙胞相互交替，互相促進(jìn)，使宇宙生機(jī)勃勃地向前發(fā)展。Chaudhuri (1977)也指出， 在印度哲學(xué)里，The Supreme Being (終極)，發(fā)展到多極，產(chǎn)生了物質(zhì)和精神，明和暗， 天和地等等。

       西方著名哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)思想也有異曲同工之處。黑格爾指出，相對論就是指各種不同的對立體，可以統(tǒng)一到一個更高層次的一體，然后，這個新的一體可以繼續(xù)分成相互對立統(tǒng)一的雙方，然后繼續(xù)統(tǒng)一，這樣持續(xù)進(jìn)行下去，宇宙得以變化和發(fā)展。他認(rèn)為，所有的人類思想都是不完整的、相互矛盾的，而通過相對的對立統(tǒng)一過程，人類思想相互融通，共同豐富并提升，達(dá)到一個更高層次的境界。

       這樣，東西方哲學(xué)家們似乎在進(jìn)化哲學(xué)的方面達(dá)到一些共識，這一分一合、分合統(tǒng)一的過程就成了我們理解宇宙進(jìn)化的一個重要原則。為了方便，我將它起名叫融合原則（The Synergy Principle）。這個共識非常重要，為我們?nèi)祟惐旧淼倪M(jìn)化打下了一個重要的基礎(chǔ)。