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中華時(shí)空風(fēng)水創(chuàng)始人、中國(guó)著名風(fēng)水師、國(guó)家注冊(cè)高級(jí)室內(nèi)建筑師!
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程之鋒:從現(xiàn)代科學(xué)視角解析環(huán)境風(fēng)水學(xué)
2016-01-20 47921
客戶:江蘇省正弘房地產(chǎn)開發(fā)公司 地點(diǎn):江蘇省 - 南京 時(shí)間:2012/9/5 0:00:00 中國(guó)古藉文化博大精深,有文字記載以來(lái),伏羲,姬昌,孔丘,郭璞,邵康節(jié),楊筠松等等,眾多學(xué)者,專門研究人居環(huán)境風(fēng)水學(xué)科的學(xué)者傳承至今,人居環(huán)境學(xué)碩果累累。上有帝王將相,下到吏紳仕商,但凡興修宮廷,衙門,學(xué)府,大宅院者,無(wú)不遵循自然規(guī)律辦事,必然先對(duì)建筑環(huán)境作一番風(fēng)水勘察,規(guī)劃,設(shè)計(jì);力求達(dá)到天人合一境界。實(shí)際上就是選擇和調(diào)整適宜人們居住的環(huán)境。因此,中國(guó)古代的風(fēng)水師,實(shí)際上是類似于現(xiàn)代的人居環(huán)境規(guī)劃師。 環(huán)境風(fēng)水學(xué)理論的核心是“氣”。調(diào)整環(huán)境風(fēng)水,實(shí)際上就是選擇適宜人居的氣場(chǎng)。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看,“氣”實(shí)際上就是由超微粒子、電磁波等所構(gòu)成一種特殊的場(chǎng),包括物理場(chǎng)、生物場(chǎng)等。這種場(chǎng)是客觀的、物質(zhì)的。因此,環(huán)境風(fēng)水學(xué)理論與現(xiàn)代科學(xué)之間自然地發(fā)生著一種密切的聯(lián)系。 環(huán)境風(fēng)水學(xué)中影響人的“氣場(chǎng)”,來(lái)自于“內(nèi)”“外”兩個(gè)方面?!皟?nèi)”的方面,包括地球自身的地磁場(chǎng)的作用。地磁場(chǎng)的磁力線的匯聚的某些點(diǎn),常常會(huì)形成磁場(chǎng)作用較強(qiáng)的一些“穴”。這些地理上的“點(diǎn)”和“穴”,在風(fēng)水學(xué)理論與實(shí)踐中就發(fā)揮著特別的作用。從“外”的方面來(lái)說(shuō),則主要是宇宙能量、宇宙中的超微粒子包括宇宙射線等對(duì)地球的影晌。 美國(guó)的兩位射電天文學(xué)家:彭齊亞斯和威爾遜。他們通過(guò)自己長(zhǎng)期的觀察研究,發(fā)現(xiàn)了一種來(lái)自宇宙深處的,并且彌漫于整個(gè)宇宙太空的微波輻射現(xiàn)象,即4080兆赫的宇宙微波。這是在宇宙創(chuàng)生時(shí)就充滿于太空的一種微波輻射,是一種宇宙原始的能量。它對(duì)地球生物圈有著重要的影響。因?yàn)楦鶕?jù)科學(xué)研究和全息生物學(xué)理論證明,人體自身就是宇宙全息生物學(xué)中的組成部分,人體本身就是一個(gè)“小宇宙”。這也就是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“天人合一”、“天人相應(yīng)”。注:1978年的諾貝爾物理獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了美國(guó)這兩位射電天文學(xué)家:彭齊亞斯和威爾遜。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的氣功健身活動(dòng),一般認(rèn)為具有開發(fā)智慧與保健身體的功用。人體在氣功的安靜冥想狀態(tài)時(shí),能夠產(chǎn)生一種生電、生物場(chǎng)。據(jù)對(duì)氣功外氣的測(cè)試,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有微波、遠(yuǎn)紅外線等超微粒子流的存在。氣功中的采氣,應(yīng)該被看作是對(duì)宇宙超微粒子及微波能量的一種接納。地球上的各種地貌形態(tài),包括各種人工建筑物的組合形狀,都會(huì)對(duì)來(lái)自宇宙的微波輻射能量產(chǎn)生某種接納或反射的效果,因而產(chǎn)生各種各樣的氣場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境風(fēng)水學(xué)中強(qiáng)調(diào)“山環(huán)水抱必有氣”,就相當(dāng)于構(gòu)成了一種鐵鍋型的環(huán)抱的接受微波天線的地貌,這是一種兼具接受與聚氣的好氣場(chǎng)。 古代各地修建的“文筆塔”也起到這種接受微波天線的效用。現(xiàn)代建筑的一些林立的大廈,也是類似于這樣的微波天線。此外,海環(huán)水聚之處,群山中的盆地,往往也都有著這樣良好的接受效果,氣場(chǎng)較好。 再如各種植物,也都以自己的方式構(gòu)筑了這種吸納微波的天線。植物的葉子,大多數(shù)是勺狀的,并且向著天空,以“V”型天線狀展開。植物的枝冠形狀,也是向著天空伸展。植物的花,大多是喇叭形的,這些,都是為了盡量多的采納宇宙能量。 天競(jìng)物澤,生物在進(jìn)化的過(guò)程中,總是以自己的形態(tài)方式盡量多地采納著宇宙中有益的信息和能量。植物尚且如此,作為仰觀天象,俯查地理,遠(yuǎn)取諸物,近取自身的周易文化和環(huán)境風(fēng)水學(xué),自然也遵循著科學(xué)的規(guī)律,以某種深刻的方式,表達(dá)著人類在這個(gè)世界上的一種生存理念。 中國(guó)的環(huán)境風(fēng)水學(xué),正在以自己獨(dú)特的智慧,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。 環(huán)境布局與建筑風(fēng)水學(xué)的關(guān)系 在人的一生中,人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換,對(duì)自然電磁波的變化的反映,必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象(一些學(xué)者已用儀器對(duì)人、動(dòng)物、植物測(cè)驗(yàn)成功)。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象,為風(fēng)水的作用機(jī)能提供了依據(jù)! 生態(tài)建筑與風(fēng)水: 為什么北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,云南人要蓋吊腳竹樓?這就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂瞽h(huán)境,原住民選擇有利于其生活,工作,身體健康的最佳居住形式。這就是生態(tài)建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。 風(fēng)水的宗旨就是理氣,即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是:避風(fēng)向陽(yáng),山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,鶯歌燕舞,鳥語(yǔ)花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合!生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué),風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官心理因素。 難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人,偶爾把目光投向東方文化時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn):發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論,竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。 人體信息與風(fēng)水: 當(dāng)信息場(chǎng)和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義——科學(xué)的一面。醫(yī)學(xué)其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法。醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手,風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手。 從命理上講每個(gè)生命個(gè)體具有各自不同的“命格”。人體信息的闡述就是:每個(gè)個(gè)體,具有各自不同的生命信息。能量及不同的組合結(jié)構(gòu)。當(dāng)同自然信息協(xié)調(diào)同步,既達(dá)成共振效應(yīng)——風(fēng)水。 全息論。生物鐘。微波技術(shù)等信息場(chǎng)的出現(xiàn),正為我們揭去風(fēng)水學(xué)那層神秘面紗,睡覺(jué)的方向就是人體信息適應(yīng)磁場(chǎng)信息的最普通方式。 美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對(duì)人體信息的最普遍調(diào)節(jié)方式。 國(guó)家的政策到位,人民的觀念到位(二者本身就是能量信息)是社會(huì)信息和群體信息的共振。 有的地方偶然事件頻繁發(fā)生,人們認(rèn)為陰氣太重,其實(shí)首先是一種心理因素(就象走夜路緊張一樣),其次是因?yàn)橐恍┑V體或尸體的化學(xué)元素和同位素都釋放在周圍,一些危險(xiǎn)性工作的人(如司機(jī))大腦細(xì)胞處于低潮,瞬間失去正常功能,或產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),一念失手,釀成大禍??! 大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場(chǎng): 一些人物本身也是一種信息場(chǎng),如觀音,關(guān)公…… 修煉方法(人體信息)多種多樣,不一定身披袈裟,燒香念佛,只要一心向善,濟(jì)事渡人保持高尚的情操,就是一種修煉?。? 環(huán)境景觀學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水: 當(dāng)我們來(lái)到北京的故宮。蘇杭的園林,會(huì)為它的雕梁畫柱。金碧輝煌而神馳暇往。 當(dāng)我們遇到寸草不生??耧L(fēng)惡沙之地會(huì)避而遠(yuǎn)之。 山清水秀,避風(fēng)向陽(yáng),會(huì)讓人神情愉悅;流水潺潺,草木欣欣,會(huì)使人留戀忘返;鶯歌燕舞,鳥語(yǔ)花香,會(huì)使人心曠神怡…… 這就是環(huán)境景觀對(duì)人類產(chǎn)生的種種物理。生理。心理效應(yīng)。這一切會(huì)使我們思維更加清晰敏捷,創(chuàng)造靈感格外活躍。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理,與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接,詮釋更好的為人類服務(wù)。 水文地質(zhì)與風(fēng)水: 為什么海南、新疆有長(zhǎng)壽村,而陜西、貴州有傻子村!正是自然界的水文與地質(zhì)風(fēng)水對(duì)與人體的作用。 為什么有礦泉的地方人杰地靈,為什么錫礦附近的婦女不生孩子! 因?yàn)殍F鋅、有機(jī)蛋白等,對(duì)人體有益;而鐳鍶等放射性元素,對(duì)人體與智力發(fā)展是有害的! 為何傳統(tǒng)風(fēng)水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味? 非常簡(jiǎn)單,每個(gè)居民區(qū)的形成都喜歡水味甘甜之地,水味苦澀則無(wú)人居住!現(xiàn)存的為已知,未知的需要探索...... 為什么有的地方的人健康長(zhǎng)壽?而有的地方的人就容易患病和早世? 這些都與水文地質(zhì)相關(guān),風(fēng)水中的龍脈思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽地下水其實(shí)就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中保護(hù)龍脈的思想,也與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的水土保護(hù),環(huán)境保護(hù)不謀而和。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述,剔除迷信的部分,還其科學(xué)的一面,每種文化的存在都有其必然性,何況幾千年長(zhǎng)久不衰!??! 水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流,地質(zhì)地貌,山脈走向,水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素,對(duì)人類心理與生理,健康與事業(yè)的正反影響,使人類更好地了解自然,利用自然。 什么是建筑風(fēng)水學(xué)? 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中說(shuō):“葬者,生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書》作注云:“無(wú)水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無(wú),故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說(shuō),風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),只有在避風(fēng)聚水的情況下,才能得到生氣。 什么是生氣呢? 《呂氏春秋-季春》云:“生氣方盛,陽(yáng)氣發(fā)泄?!鄙鷼馐侨f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣,是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前,風(fēng)水還有其它名稱:形法?!稘h書。藝文志》有形法類,其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云:"說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿??盀樘欤洖榈?。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?!妒酚?日者列傳》有褚先生記:“孝武帝時(shí),聚會(huì)占家問(wèn)之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可。”可見,堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。 對(duì)于風(fēng)水一詞,《辭?!返亩x是:“風(fēng)水,也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?!? 近年來(lái)學(xué)者們對(duì)《辭?!返亩x持不同見解,主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō):“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng),它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù),不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)?!迸斯任鹘淌谠凇讹L(fēng)水探源》一書的序言中指出:“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn),其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅,涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅。最近臺(tái)灣學(xué)者又提?風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”??磥?lái),風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。 在論及風(fēng)水界時(shí),我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果,又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為:風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn),一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論,是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。 風(fēng)水學(xué)與建筑: 風(fēng)水是文化?是科學(xué)?是技術(shù)?是迷信? 風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。 風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傅毓建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。 風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué),氣象學(xué),生態(tài)學(xué),規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理",“數(shù)”,“氣”,“形”的理論體系,這一體系遵行如下法則:自然的法則---自然的數(shù)值比---自然的氣息---自然的外形。 風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù),它通過(guò)對(duì)事物的安排,從建筑奠基到室內(nèi)裝飾,企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣勢(shì)加影響。它有助于人們利用大地的自然力量,利用陰陽(yáng)之平衡,來(lái)獲得吉祥之氣,從而促進(jìn)健康,增加活力。 由“來(lái)龍去脈”談城市風(fēng)水選擇之要領(lǐng): “來(lái)龍去脈”一詞,現(xiàn)代漢語(yǔ)是這樣注解的:原為風(fēng)水迷信用語(yǔ),指山勢(shì)脈絡(luò)的來(lái)源和去向?,F(xiàn)指一件事情前后關(guān)系的線索。那么,這個(gè)最初為風(fēng)水用語(yǔ),后來(lái)借指事情的來(lái)歷和發(fā)展的“來(lái)龍去脈”,在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢?它與我們的城市居民又有什么干系呢? 我國(guó)先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說(shuō)中的龍,是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物,故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山,因山勢(shì)雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠,被人們稱為“龍山”。全國(guó)各地,以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名,實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。 風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀念,稱蜿蜒曲折的山為龍脈,或稱山龍;稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江河為水龍。龍,又有干龍、支龍,真龍、假龍,病龍、死龍,來(lái)龍、去龍,直龍、橫龍,飛龍、潛龍之別。 古之風(fēng)水,以龍山為吉地,以山的氣脈集結(jié)處為龍穴,在吉地的龍穴作墓地或建宅,可以得到吉祥??梢姡L(fēng)水術(shù)的龍的觀念是由龍崇拜演變出來(lái)的。 風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多,然歸納起來(lái)其精髓為龍、穴、砂、水、向統(tǒng)稱“地理五訣”,其原理是“龍真”、“穴的"”、“砂環(huán)”、“水抱”四大準(zhǔn)則。 “龍”指山脈,“龍真”指生氣流動(dòng)著的山脈。龍?jiān)诘仳暄哑閸绲嘏埽纱送茢嗟叵??quot;生氣",也勢(shì)必隨其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山為“來(lái)龍”;又山頂蜿蜒而下的山梁為“龍脈”,也稱“去脈”.尋龍的目的是點(diǎn)穴,點(diǎn)穴必須先尋龍。 “穴”指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到“穴”,人們便自然想到“墓穴”,其實(shí)古人最早是“穴居野處”,“穴”指用來(lái)安居、下葬的場(chǎng)地。 “砂”指穴周圍的山勢(shì),“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán),可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。 指與穴相關(guān)的水流、水向,“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱,使地中生氣環(huán)聚在內(nèi),而沒(méi)有走失的可能。 風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中?quot;龍"是最重要的,沒(méi)有它則“砂、穴”無(wú)從談起,其次是“水”.然而,如今我們居住的城市中,大多沒(méi)有“真山(龍)真水”,那么城市住宅的“龍”與“水”該如何論呢?我們應(yīng)怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢? 古人曾將住宅分為三類:一曰井邑之宅;二曰曠野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?!蛾?yáng)宅集》成卷一“看龍”條目中有詩(shī)云:“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中,高連屋脊是來(lái)龍,雖曰旱龍?zhí)焐现粒€須滴水界真蹤?!贝思窗衙芗噙B的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈,那么“滴水界”的水又如何論呢? 《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到:“……收來(lái)氣之法,蓋以街巷作水論?!薄蛾?yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明:“一層街衙為一層水……”。從這些風(fēng)水古籍中可以看出,把城市中的街道視為“水界”,這在古人那里早有此論,并非今人所附會(huì)。因此,古人講的:“立門前不宜見街口,顧宅后不宜有直脊?!敝f(shuō),就是強(qiáng)調(diào):門前水流不宜直沖過(guò)來(lái),屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢? 風(fēng)水學(xué)中最重視有“生氣”來(lái)源,那萬(wàn)家比戶的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住,此等“氣道”絕對(duì)可以同起伏的山脈相比美;風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”,城市的房屋建筑確能起得類似山巒的“藏風(fēng)聚氣”之作用,尤其是那些高大樓房建筑;風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣”、界?,所謂:氣之來(lái)有水以導(dǎo)之,氣之止有水以界之,車水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣”之功能,無(wú)人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用,因此城市的街道自然起著類似“水”的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征,它們就有山、水的內(nèi)涵,起著類似的作用。明白了上述道理,城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。 例如風(fēng)水學(xué)講究“曲則有情”,城市住宅則畏忌街道直沖;風(fēng)水學(xué)講究“山環(huán)水抱”,城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓;“山谷勿居”,城市住宅則畏忌“天斬煞”(兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙);風(fēng)水學(xué)講究“蜿蜒起伏”,城市住宅則畏忌筆直僵硬(如高大煙囪等),如此等等,依此類推。 環(huán)境布局設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)水理論 中國(guó)古人把風(fēng)水稱為地理陰陽(yáng)五行學(xué),把風(fēng)水師稱為陰陽(yáng)先生,也就是現(xiàn)而今,稱為居住環(huán)境規(guī)劃師。風(fēng)水師原本運(yùn)用的理論是《周易》文化中的陰陽(yáng)五行生克制化之理論,講的是教育人類要學(xué)會(huì)遵循自然規(guī)律去做事;其核心理念是物質(zhì)第一,精神第二的樸素的唯物辯證法,是一門哲學(xué)。其中,決不屬于任何宗教,從來(lái)不談神仙鬼魂;與迷信不沾邊際。 中國(guó)的居住區(qū)建設(shè)隨著近年來(lái)國(guó)內(nèi)城市化的步伐的加快而日益發(fā)展,而居住區(qū)外環(huán)境的建設(shè)隨著居住區(qū)的發(fā)展,暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題,如小區(qū)選址缺乏前期論證造成資金損失;居住區(qū)外環(huán)境的構(gòu)成要素設(shè)置不當(dāng)造成小區(qū)環(huán)境惡劣,而使用戶在使用起來(lái)的不方便;居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的運(yùn)用引發(fā)對(duì)風(fēng)水迷信的恐慌等。國(guó)內(nèi)外針對(duì)風(fēng)水理論對(duì)居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)理論研究較為薄弱,因此對(duì)其進(jìn)行研究有一定的理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。 風(fēng)水理論在居住區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的運(yùn)用研究將“居住區(qū)外環(huán)境”作為研究對(duì)象,“風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)運(yùn)用”為研究目標(biāo),從影響居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的幾個(gè)主要方面入手,進(jìn)行分析、對(duì)比,并通過(guò)粵、瓊、渝三地實(shí)例具體分析,力求在通過(guò)科學(xué)理論分析和實(shí)例證明,使風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中正確科學(xué)的運(yùn)用。 本文通過(guò)綜合運(yùn)用景觀學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、行為心理學(xué)、分析比較學(xué)、人體工程學(xué)等綜合學(xué)科,從居住區(qū)的選址、布局和居住區(qū)外環(huán)境構(gòu)成要素的規(guī)劃設(shè)計(jì)入手,系統(tǒng)分析風(fēng)水理論對(duì)它們的應(yīng)用影響,為今后利用風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)上的應(yīng)用提供初步的科學(xué)理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)。 全文的研究?jī)?nèi)容包括以下幾個(gè)方面: 一、風(fēng)水學(xué)的發(fā)展概況及風(fēng)水學(xué)中與居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)的理論基礎(chǔ)研究:從風(fēng)水學(xué)的法則及其準(zhǔn)則、要素來(lái)全面的了解風(fēng)水的發(fā)展概況;風(fēng)水理論中的生態(tài)理論、模數(shù)理論、景觀理論及風(fēng)水形勢(shì)學(xué)與現(xiàn)代居住區(qū)外環(huán)境建設(shè)的相關(guān)理論相類比,來(lái)分析它們對(duì)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的選址布局、對(duì)居住區(qū)外環(huán)境的構(gòu)成要素的影響。 二、風(fēng)水理論在居住區(qū)選址、布局的應(yīng)用研究:從傳統(tǒng)人居環(huán)境的選址和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的布局中可以發(fā)現(xiàn),風(fēng)水理論通過(guò)它包含的生態(tài)理論和模數(shù)理論來(lái)指導(dǎo)居住區(qū)的選址和人居環(huán)境的布局。 三、風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境構(gòu)成要素中的應(yīng)用研究:從風(fēng)水理論在居住區(qū)道路系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)、在水景規(guī)劃和居住區(qū)外環(huán)境中山石、植物、建筑單體、小品規(guī)劃設(shè)計(jì)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)明風(fēng)水理論中相關(guān)景觀的理論對(duì)居住區(qū)外環(huán)境的主要構(gòu)成要素產(chǎn)生了具大的影響。 四、傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)叫堪輿學(xué),現(xiàn)稱為居住環(huán)境學(xué): 古人把風(fēng)水稱為地理陰陽(yáng)五行學(xué),也叫做堪輿風(fēng)水學(xué)?!翱拜?風(fēng)水-地理”即解釋為:堪(觀察天)、輿(勘察地)、風(fēng)(空氣空間)、水(水文水質(zhì))、地(地形地質(zhì))理(的研究分析理論)??拜涳L(fēng)水學(xué)起源于原始時(shí)期、雛形于堯舜時(shí)期、成熟于漢唐時(shí)期,鼎盛于明清時(shí)期。風(fēng)水學(xué)是人類在長(zhǎng)期的居住實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。朝陽(yáng)光、避風(fēng)雨、防火災(zāi),近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年來(lái)人們不斷的總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣就形成了很成熟很系統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論。 堪輿風(fēng)水學(xué)理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。 風(fēng)水貫寄在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造,幾乎無(wú)所不在,從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度,以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃,應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn):太極泛存觀;場(chǎng)氣萬(wàn)有觀;場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。 1、太極泛存觀: 一個(gè)城市,一個(gè)村鎮(zhèn),一個(gè)庭院,一幢建筑、一戶住宅,一個(gè)房間……都是一個(gè)太極,只是層次不同而已。住宅建筑布局,既看其自身的太極,也看建筑組群的太極,建筑群布局,應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng),慎重選擇空地,建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地,應(yīng)選在中心地段,并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中,一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶,造成各戶平面缺殘某角。 2、場(chǎng)氣萬(wàn)有觀: 風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向,其本質(zhì)是氣。尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,是在于察尋適于人體的吉?dú)?,避開不利于人體的煞氣,趨吉避煞,在于對(duì)氣的趨,避。物物之間存在場(chǎng),氣來(lái)自場(chǎng)?,F(xiàn)代科學(xué)已初步察證,人體有場(chǎng)氣,植物有場(chǎng)氣,建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣,場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。一幢建筑可以無(wú)足輕重,但如組成建筑群,場(chǎng)氣可能劇變。 3、場(chǎng)氣導(dǎo)引觀: 風(fēng)水之氣,是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣,為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣,虛處來(lái),實(shí)處止。陽(yáng)宅多選在類似盆地、半盆地(山環(huán)、山灣)中,這種地域,土肥水上,宜于民生,利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀,是螺旋式運(yùn)動(dòng)的,任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣,都是宇宙大環(huán)境的一部分。 小環(huán)境植物、建筑、人體是小場(chǎng)氣。小環(huán)境場(chǎng)氣,風(fēng)水學(xué)稱為地氣,地氣高處來(lái),低處去。然而這種場(chǎng)所,在一定條件下,在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)導(dǎo)引的。 這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。風(fēng)為人呼吸的空氣,水為人吃的水,源頭水,土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝?、水、土,是人類賴以生存的最基本的物質(zhì),如果風(fēng)(空氣)質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好,引人發(fā)病,致人生災(zāi),我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。 古代風(fēng)水師主要用望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量,品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量,捏土嘗土用秤稱土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。雪心賦:草繁木茂,水深土厚。就是目測(cè)風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。 在古代,科技不發(fā)達(dá),風(fēng)水師只有用眼看,用鼻聞,用口嘗,用手捏,用秤稱的原始方法去鑒定‘風(fēng)’‘水’‘地’的質(zhì)量,到了科學(xué)昌明的今天,風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放,不與時(shí)俱進(jìn),不進(jìn)行工具創(chuàng)新,不借助于科學(xué)儀器來(lái)測(cè)量空氣質(zhì)量,水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見,這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話,我想,那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話,會(huì)斥責(zé)我們的。 5、風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用: 這里所指的風(fēng),既是空氣,也是宇宙空間中(從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看,“空氣”實(shí)際上就是由超微粒子、電磁波,氧氣-復(fù)離子,二氧化碳等所構(gòu)成一種特殊的場(chǎng),包括物理場(chǎng)、生物場(chǎng)等)。水,是由水積累而成的溝渠溪流,江河湖海。地,是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置(穴位)后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍,其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息,治國(guó)安民,行軍打仗的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)觀察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地質(zhì)非常的重要,關(guān)系到人類的存亡興衰,國(guó)家的長(zhǎng)治久安,打仗的成功失敗,于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。 風(fēng)水家發(fā)現(xiàn),山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的潛意識(shí)行為和吉兇的。風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化,按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉,無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉,反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)??稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng),雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說(shuō)明。 6、陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇: 掌握了上述原理后,那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心,因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地理環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?,才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所,才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹? 陽(yáng)宅因受風(fēng)水地的影響而會(huì)對(duì)人發(fā)生作用,這個(gè)大家都比較容易理解,那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用,是用現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn),今人的大量事實(shí)證明,這種作用卻確實(shí)存在,有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯。這是為什么呢?雖然不能用現(xiàn)代科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無(wú)用的,都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的,科學(xué)也不是萬(wàn)能的,現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無(wú)缺的。 選好陰陽(yáng)宅的位置后,然后選擇建造最合適的方向,以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向,立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。 大家看古代官衙的建筑,都是坐北朝南,子山午向。可見風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。 7、陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善: 中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工,視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向,采光,大小尺寸,高低,顏色,房間,灶,床,門,家具等的內(nèi)局選擇安排,還有井,門樓,路,橋,廁,出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧,工力之具。 古代的村落中的后龍山,水口山,大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林,就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地,以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法,這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。 8、積德: 所謂:積善之家,必有余慶。 勉人盡孝,勸人為善,催人向上,使人得福,告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。 中國(guó)古人認(rèn)為,天地人是一體的,人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng),有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅,才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼7粗?,有丑惡心靈的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的,只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅,也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化,十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生,地由心造。 五,環(huán)境風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則: 1. 整體系統(tǒng)原則: 風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存,相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。 2. 因地制宜原則: 因地制宜,即根據(jù)環(huán)境的客觀性,采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家,因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人與建筑適宜于自然,回歸自然,反樸歸真,天人合一,這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。 3. 依山傍水原則: 依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一,山體是大地的骨架,水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉,沒(méi)有水,人就不能生存??脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地,這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。 4. 觀形察勢(shì)原則: 清代《陽(yáng)宅十書》指出:“人之居處宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì),把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。 5. 地質(zhì)檢驗(yàn)原則: 風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究,甚至是挑剔,認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨,用嘴嚼嘗泥土,甚至挖土井察看深層的土質(zhì),水質(zhì),俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音,這些看似裝模作樣,其實(shí)不無(wú)道理。 6. 水質(zhì)分析原則: 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì),有些可以致病,有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈,辨析水質(zhì),掌握水的流量,優(yōu)化水環(huán)境。 7. 坐北朝南原則: 中國(guó)位于北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北,一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多:一是可以取暖,冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂??;三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用;四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。 坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬有西伯利亞的寒流,夏有太平洋的涼風(fēng),一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?!妒酚浡蓵吩疲骸安恢茱L(fēng)居西北,十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方,十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北,正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方,二月也?!? 8. 適中居中原則: 適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,盡可能優(yōu)化,接近至善至美。 適中的另一層意思是居中,適中的原則還要求突出中心,布局整齊,附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中,都有一條中軸線,中軸線與地球的經(jīng)線平行,向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?,還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵,清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。 9. 順乘生氣原則: 氣是萬(wàn)物的本源,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之于氣,水得之于氣,人得之于氣,氣感而應(yīng),萬(wàn)物莫不得于氣。 風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋,這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾,植物才會(huì)欣欣向榮,人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。 10. 改造風(fēng)水原則: 人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù),《周易》曰:已日乃孚,革而信之。文明以說(shuō),大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?!备锞褪歉脑?,人們只有改造環(huán)境,才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。 結(jié)論:本文通過(guò)分析風(fēng)水理論在居住區(qū)選址、外環(huán)境構(gòu)成要素的規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,且具體分析了相關(guān)實(shí)例,發(fā)現(xiàn)提出了居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的諸多方面受到了風(fēng)水理論的影響,我們只有認(rèn)識(shí)到風(fēng)水理論對(duì)其影響的科學(xué)成份,才能傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,把風(fēng)水理論中科學(xué)的部分合理運(yùn)用于居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中,更好的建造和諧安全,健康,吉祥的居住小區(qū)。 環(huán)境風(fēng)水布局設(shè)計(jì)應(yīng)吸收傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化 環(huán)境設(shè)計(jì)既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果,又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。筆者認(rèn)為:風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn),一種敬畏大自然,崇尚天人合一的觀點(diǎn),一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論,是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)的綜合性科學(xué)。 針對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響與運(yùn)用的問(wèn)題,日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及建筑設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。這里,圍繞建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)這一課題,談?wù)勔恍┯^點(diǎn),以求教于建筑設(shè)計(jì)有關(guān)人士。 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)的基本思想: 大量考古資料證明,重視人們的居住環(huán)境,這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期,部落集居區(qū)的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向,其表現(xiàn)主要有: (1)靠近水源,不僅便于生活取水,而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。 (2)位于河流交匯處,交通便利。 (3)處于河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。 (4)部落集居區(qū)建設(shè)在山坡時(shí),一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。 半坡遺址的環(huán)境設(shè)計(jì),頗具啟發(fā)意思的是,這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓,如河南洛水沿岸某一段范圍內(nèi),在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi),就發(fā)現(xiàn)了69處遺址??梢?,遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究,這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中,并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷,人們聚居的地區(qū),已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中,墓地被安排在居民區(qū)之外,居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離,成為后來(lái)區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前期芻形。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn),反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力,對(duì)原始部落集居區(qū)的位置選擇,也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平??傊?,人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí),開始了能動(dòng)性地選擇環(huán)境。 從殷商之際的宮室遺址中,可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南,又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是,無(wú)論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū),它們都是位于河水曲折懷抱之處,這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇?論水》中所說(shuō):“洋潮汪汪,水格之富。彎環(huán)曲折,水格之貴?!笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰:“自然水法君須記,無(wú)非屈曲有情意,來(lái)不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環(huán)?!薄八娙龔?,福壽安閑,屈曲來(lái)朝,榮華富繞?!笨傊?,對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”,講究“曲則有情”,因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也?!?《陽(yáng)宅撮要》) 重點(diǎn)是,風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地,河曲外側(cè)為兇地?!犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?,水反邊不可下?!薄端埥?jīng)》亦認(rèn)為,凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地,不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情,喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓。”顯然,這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論,這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之,古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn),就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。 其次,風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”,這即有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來(lái)看,這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)?!吨芤?說(shuō)卦》曰:“圣人南面而聽天下?!焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”,即源于此。此外,中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的,地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國(guó)古代的方位觀念也很獨(dú)特:前南后北,左東右西,而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生,又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國(guó)處在北半球中,陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái),人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的,這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng),而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng),這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南,其西、北、東三面多有環(huán)山,以抵擋寒冷的冬季風(fēng),南面略顯開闊,以迎納暖濕的夏季風(fēng)。 由于是“面南而居”,風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武,來(lái)表示方位。如《葬書》說(shuō):“以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。”《陽(yáng)宅十書》曰: “凡宅左有流水,謂之青龍;右有長(zhǎng)道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地?!庇谑?,青龍、白虎、朱雀、玄武四獸說(shuō),成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開始使用這四種動(dòng)物作為方位神,一時(shí)無(wú)從稽考。不過(guò),在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形,分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用,那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代,人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記?曲禮上》所說(shuō):“行,前朱雀而后玄武,左青龍而右白虎?!贝怂膫€(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字,構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子?天文訓(xùn)》曰:“天神之貴者,莫貴于青龍?!鼻帻?、白虎、朱雀、玄武作為四方之神,后為道教所尊奉,以致在中國(guó)文化中影響廣泛。 青龍、白虎等四神作為方位神靈,各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅,凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯?!奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧,朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞,左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿,右之白虎的山形要臥俯柔順,這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。 風(fēng)水寶地的構(gòu)成,不僅要求“四象畢備”,并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽(yáng)宅十書》說(shuō):“人之居處,宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍富,最為切要?!薄瓣?yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異,居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴,左右有路亦如然?!薄案毸谑帐熬o,不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬,案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面,別有奇特分等第?!边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式:即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺,南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘,左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱,重重護(hù)衛(wèi),中向部分堂局分明,地勢(shì)寬敞,且有屈曲流水環(huán)抱,這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說(shuō):“靠山起伏,高低錯(cuò)落,曲曲如活,中心出脈,穴位突起,龍砂虎砂,重重環(huán)抱,外山外水,層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?!? 從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看,也需要考慮整個(gè)地域環(huán)境的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域環(huán)境都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域環(huán)境各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí),才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑,充滿生機(jī)活力,從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見的背山面水的城市、村落而言,本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是:背后的靠山,有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng);面朝流水,即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng),又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利;朝陽(yáng)之勢(shì),便于得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災(zāi);周圍植被郁郁,即可涵養(yǎng)水源,保持水土,又能調(diào)節(jié)小氣候,獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起,便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn),也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示 在古代風(fēng)水學(xué)中,經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素,對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì),如人之狀,然其身一動(dòng),則手足自應(yīng);將主一出,則群兵必隨?!薄氨旧碇堃L(zhǎng)遠(yuǎn),身體必要端正為上,手足必以相合為佳,長(zhǎng)幼必以遜順為貴,主賓必以迎接為奇?!痹谶@種人、地類同思想的基礎(chǔ)上,風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴,一在頭部,二在臍眼,三在陰部,其具體位置是:“上聚之穴,如孩兒頭,孩子初生囪門未滿,微有窩者,即山頂穴也;中聚之穴,如人之臍,兩手即龍虎也;下聚之穴,如人之陰囊,兩足即龍虎也?!?清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖,最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。 相比之下,孟浩就沒(méi)有那么含蓄了,在《雪心賦正解》卷之二中,他徑直畫出了兩幅頗似女陰的穴型圖。如果我們將二圖與生理學(xué)教科書中的有關(guān)圖例做一對(duì)比,就不難發(fā)現(xiàn),兩類“穴”圖之間存在著高度的一致性和對(duì)應(yīng)性,具體解析如下: 化生腦——為主山之前的山麓隆起,它“自圓頂隱隱而下,復(fù)起微突”。其原型為女陰之陰阜。 八字水——因龍穴位于有化生腦的主山正前方,因此,兩水落到主山后,就應(yīng)當(dāng)向沿山坡向穴之兩邊分流,故稱之為“分水”,又因其形狀恰似“八字“,故名“八字水”。分水(八字)有三:位于穴后最近的水路為“第一分水”,即“小八字”,其原型為小陰唇與大陰唇之間的皮膚皺溝;靠近主山至龍虎所交的水路為 “第二分水”,即“中八字”,其原型為大陰唇與大腿間的皮膚皺溝;離穴最遠(yuǎn)的叫“第三分水”即大八字,由于它位于主山之后,龍虎(象征大腿)之外,故與人體無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系。 圓球——位于化生腦之下、葬口之上的隆起部分,其原型為陰蒂。 蟬翼——又名暗翼,指“第一分水”和“第二分水”間的兩股細(xì)砂。由于此砂暗藏不明,隱約可見,形如蟬翅,故名為蟬翼。其原型為小陰唇。 明肩——“第二分水”內(nèi)側(cè)的兩道明砂。其原型為大陰唇。 葬口——即穴口,其原型為陰道口。 太極暈——位于葬口之中,其原型為宮頸。 明堂——穴前注水之處,如君王之殿堂,以受朝貢。其原型為會(huì)陰。根據(jù)離穴的遠(yuǎn)近不同,明堂又有大、中、小之分?!靶∶魈谩蔽挥谠峥谥拢教垢C聚,可容一人側(cè)臥,是第一合水的匯聚處,“所注蝦須、蟹眼之真水,猶如母血藏聚,滋養(yǎng)胎氣,故穴得此而聚也?!薄爸忻魈脼榈诙纤膮R聚處,它位于龍虎內(nèi)側(cè),故又稱內(nèi)明堂,其原型為鼠蹊溝。大明堂為第三合水的匯聚處,由于它位于龍虎之外,故又名“外明堂”。外明堂和人體無(wú)直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系??傊?,由化生腦、八字水、圓球、蟬翼、明肩、葬口、太極暈以及明堂所構(gòu)成的穴形圖,完全可以看作是一幅頗有特寫意味的自然主義的美術(shù)作品,而由這個(gè)穴形圖加上寫意性的“主龍”和龍虎之砂所構(gòu)成的整幅“山水圖”,則可以看作是一幅頗有象征意味的超現(xiàn)實(shí)主義的“人體畫”。乍聽起來(lái),這簡(jiǎn)直有點(diǎn)匪夷所思。然而仔細(xì)琢磨,既然堪輿的職責(zé)是為亡靈尋求寄托之地,以利其早日投胎人間,那么,如此說(shuō)法,也算不得什么嘩眾取寵。 風(fēng)水吉祥地的山水結(jié)構(gòu)圖中的穴位恰似女陰中的陰道。古人認(rèn)為男女交媾,也即陰陽(yáng)交會(huì)處,最具靈性,其實(shí)古人最初的建筑充滿了對(duì)人類生殖器官崇拜,特別是對(duì)女性生殖器的崇拜。漢語(yǔ)中關(guān)于女性特征的名詞可提供有力證據(jù):乳房、子宮、陰戶,都是以建筑構(gòu)詞“房、宮、戶”構(gòu)成的。《黃帝宅經(jīng)》中也曾說(shuō)過(guò)“夫宅者乃是陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模?!弊怨乓詠?lái)山都是乳房穩(wěn)定的象征物。有些地方的山脈本身就叫乳山、奶頭山,而乳房有時(shí)也稱乳峰。此外,精神分析學(xué)的研究也表明夢(mèng)中爬山和性欲不一定的關(guān)聯(lián)。如“有奶就有娘”,渾圓、豐滿的乳房是哺乳期女性的必備特征,而人死后又回到大地的懷抱中去投胎,從新扮演胎兒這一需要保護(hù)的弱者角色。 《洞玄子》中的說(shuō)法:交接所向,時(shí)日吉利,益損順時(shí),效此大吉。春首向東,夏首向南,秋首向西,冬首向北?!抖葱印分械恼f(shuō)法是否有科學(xué)道理,無(wú)從論證。 由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的,所以自然而然的將“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律,以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來(lái),天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)?!堵膱@叢話》說(shuō):“人身似一小天地,陰陽(yáng)五行,四時(shí)八節(jié),一身之中皆能運(yùn)用,”天地是個(gè)大宇宙,人身是個(gè)小宇宙,人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽(yáng),人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳,人體亦有五官、五臟。天分成十天干,表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈,人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支,表示一年月亮繞地球十二圈,人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后,年、月、日、時(shí)辰,周期性地氣血流汪,盛衰開合,人應(yīng)時(shí)辰月令,這一切都暗示著我們,人類的出現(xiàn)決不是偶然的,它凝聚著整個(gè)宇宙的生命,人體完全是與宇宙相合的,人體之氣與宇宙之氣以交流的?!疤斓囟ㄎ?,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火(不)相射?!薄疤斓嘏c初并生,萬(wàn)物與我為一?!痹?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩,氣在人體中聚合,人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán),與大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然,要取得與天地自然的合諧相處。因此,要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活,人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境,在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中,只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,也就是按照自然的秩序,求得與天地和自然萬(wàn)物合諧,就會(huì)獲得平安與快樂(lè),從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域,即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō),風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn),如何迎氣、納氣、聚氣,通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng),使人體之氣與之產(chǎn)生合諧,從而有助于改善居住環(huán)境,保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看,風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇,而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成,其中尤以水為生氣之源?!端埥?jīng)》中說(shuō):“穴雖在山,禍福在水?!薄胺蚴癁樯街牵翞樯街?,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也?!币?yàn)槭癁樯街?,水為山之血脈。山以水為血脈,本身就是有機(jī)的?!饵S帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確:“宅以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉?!边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分,強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧,這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn),如《管子?水地篇》說(shuō):“水者,地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也,故曰水具材也?!蓖醭洹墩摵?書虛》說(shuō):“天地之有百川也,猶人之有血脈。血脈流動(dòng),泛揚(yáng)動(dòng)靜?!? 中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng),即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡,風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰。所以,幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配,并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理,能給人一種幽雅舒適,心曠神怡的感覺(jué)。從這種意義上講,“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求風(fēng)與山相得以彰合理組合的山水環(huán)境。 人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后,開始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思,發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然,將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面,并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”,如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而,人畢竟是人,有主觀能動(dòng)性,能自我調(diào)控自己,世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末,美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”,英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮,所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?!疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐,其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家,大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國(guó)在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后,又于1993年2月召開了中國(guó)“山水域市討論會(huì)”,錢學(xué)森先生指出,21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出:“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素,山、水與城市渾然一體,蔚為特色,形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀,并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)?!眳窍壬?dú)具慧眼,認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說(shuō)在中國(guó)古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用;也啟示我們,風(fēng)水說(shuō)關(guān)于山水空間的有效組合,一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值 屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué),由于時(shí)代與歷史的局限,必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華,去其糟粕,并用當(dāng)代的語(yǔ)言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想,以更好地服務(wù)于社會(huì),這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。 首先,要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈,用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段,以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次,應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”,去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué),使其脫胎換骨,在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三,要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展,研究面臨的各種新的問(wèn)題,敢于創(chuàng)新,盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化,即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。 當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒,或缺少河流,似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通,依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí),可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭,左右護(hù)砂,青龍白虎,朱雀玄武;可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路,看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言,自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響,遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō):“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中,高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现粒€需滴水界真宗?!薄蛾?yáng)宅會(huì)心集》亦說(shuō):“一層街衢為一層水,一層墻屋為一層砂,門前街道即是明堂,對(duì)面屋宇即為案山?!痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上,充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性,細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷,并通過(guò)各種努力去改善其整體環(huán)境,去完善這個(gè)小區(qū)的建筑,同樣可以收到良好的效果。這里例舉??趪?guó)際交易中心的設(shè)計(jì)方案,可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個(gè)典范。下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗??趪?guó)際交易中心方案設(shè)計(jì)》一文加以介紹。 ??趪?guó)際交易中心(以下簡(jiǎn)稱海交中心)是??谑袛M建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主,兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施,建成后將成為??谑袑?duì)外開放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū),占地76,940平米,建設(shè)面積約24萬(wàn)平米,由會(huì)館、賓館、寫字樓三部分組成。現(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑,大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立,將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面臨街,也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開,并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理,這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮,但不可避免帶來(lái)以下弊端: (1)空間感覺(jué)分散,向心感不強(qiáng)。 2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā):小至家庭住宅,大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群,乃至整個(gè)區(qū)域,都可視為一,即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此任何規(guī)模的建筑,都可以拯馬為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。 據(jù)此,擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的設(shè)計(jì)師,依循中國(guó)傳統(tǒng)之文脈,把整個(gè)海交中心作為拯馬來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)思。具體的做法是: (1),將整個(gè)設(shè)計(jì)方案按九宮格劃分。 (2),確定總?cè)肟谧鳛檎T的坐宮卦位。 (3),遵循揮脭?shù)脑瓌t,布局建筑,即靈活地運(yùn)用九宮圖進(jìn)行建筑布局。 他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總?cè)肟谠跂|南,找出伏位在東南的(巽)宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定: (1)北、東兩向吉地高起,應(yīng)成為重要的圍合要素,因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。 (2)西南、東南、東北向?yàn)橹行苑轿?,則安排賓館側(cè)翼,分會(huì)館等附助建筑及綠化用地和停車場(chǎng)。 (3)正西側(cè)和西北兇地較多,只安排體型低短的非居住性的會(huì)館,其它為室外展場(chǎng),建筑間隙較大,空地較多。 由此結(jié)合外空間設(shè)計(jì)形成了一套相當(dāng)理想的設(shè)計(jì)方案,特點(diǎn)為: (1)形成以會(huì)館為中心的圍合性布局,會(huì)館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動(dòng)區(qū)域,使其功能和形式得以有機(jī)聯(lián)系,增強(qiáng)了整個(gè)方案的統(tǒng)一性。 (2)建筑布局上有疏有密,這既從功能和形式上形成張弛效果,又為未來(lái)發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。 (3)將外空間作為交易活動(dòng)的室外場(chǎng)地,形成內(nèi)部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。 (4)寫字樓、賓館、會(huì)館三面圍合,形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個(gè)相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問(wèn)題,并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強(qiáng),東西兩側(cè)建筑相距50米,建筑高度20多米,院落縱向延伸,主要為交易中心的內(nèi)部人流解決交往、休息問(wèn)題,并提供室外交易場(chǎng)地。兩個(gè)院落既相隔又相連形成整個(gè)建筑群的“虛軸線”,有利于“氣”的會(huì)聚、疏導(dǎo)、通暢。 (5)整個(gè)建筑組群劃分為各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部性空間,連續(xù)的空間序列,引起觀賞點(diǎn)的變化,從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“形”、“勢(shì)”概念,把建筑群體內(nèi)大范圍的外部空間,具有為觀賞目標(biāo)的遠(yuǎn)觀視距為“勢(shì)”,用于總體空間的把握,約在200米左右;而20米左右的尺 度予人以人情味,可認(rèn)識(shí)到建筑的細(xì)部,稱為“形”,用作細(xì)小的外空間劃分。 隨著人們的行進(jìn),遠(yuǎn)勢(shì)近形的相互轉(zhuǎn)化,而予以生動(dòng)的視覺(jué)效果,獲得以尺度轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的空間的動(dòng)態(tài)感知。 正是基于中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”的思想,該設(shè)計(jì)方案力求一種優(yōu)美,賞心悅目的自然美: (1)追求多層次的景觀,通過(guò)建筑的收合來(lái)劃分空間層次,也劃定了近景、中景、遠(yuǎn)景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙,使空間通透引入多層次景觀。 (2)創(chuàng)造曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀:高聳的寫字樓挺拔向上;賓館的曲線形平面及頂部層層退臺(tái);會(huì)館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國(guó)古城中連綿連纏的曲線形輪廓,有韻律的動(dòng)態(tài)美打破和中軸構(gòu)圖的呆板,憑添了海邊的浪漫氣息。 (3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀,西向低矮龐大,形成均衡布局。建筑分布高低錯(cuò)落,疏密有序,綠化掩映其間,從每一條街區(qū)看都構(gòu)成穩(wěn)定的三角形構(gòu)。 總而言之,設(shè)計(jì)師們把海交中心作為海口市一座重要的現(xiàn)代建筑,以現(xiàn)代的功能和技術(shù)條件為前提,始終保持形式和功能的統(tǒng)一。但在方案構(gòu)思中,對(duì)古代建筑風(fēng)水學(xué)的精髓及原則,敢于創(chuàng)造性的運(yùn)用,超越外形模寫的巢穴,不拘細(xì)節(jié),以風(fēng)水理論的博大精華,從而創(chuàng)造出一座充滿“寫意”的現(xiàn)代建筑。值得當(dāng)代的設(shè)計(jì)界、建筑界及從事古代建筑風(fēng)水學(xué)的同仁們學(xué)習(xí)、借鑒,以促進(jìn)中國(guó)建筑的現(xiàn)代化。
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