引言： 相信大家都知道有一個(gè)土財(cái)主，家里很有錢，但家里幾代人都沒(méi)有讀過(guò)書(shū)。一年，他請(qǐng)了一個(gè)楚地的讀書(shū)人教土財(cái)主的兒子讀書(shū)。楚地的讀書(shū)人開(kāi)始教他的兒子執(zhí)筆描紅。他寫(xiě)了一畫(huà)，說(shuō)：“一字”；寫(xiě)了兩畫(huà)，說(shuō)：“二字”；寫(xiě)了三畫(huà)，說(shuō)：“三字”。他的兒子便欣欣然起來(lái)，扔下筆回去告訴他的父親：“我學(xué)會(huì)了，我學(xué)會(huì)了；可不用麻煩先生，浪費(fèi)學(xué)費(fèi)了，請(qǐng)辭退他吧?！彼母赣H很高興，便照樣做了，拿錢辭退了那位楚地的讀書(shū)人。過(guò)了一些時(shí)候，他的父親想叫姓萬(wàn)的一位朋友喝酒，就叫兒子早上起來(lái)寫(xiě)請(qǐng)貼。過(guò)了中午都沒(méi)有寫(xiě)成，父親催促他，兒子抱怨說(shuō)：“天下那么多姓氏，為什么偏偏姓萬(wàn)呢？今天早上到現(xiàn)在，才寫(xiě)完五百畫(huà)??！” 現(xiàn)在易學(xué)界有的人，正如那個(gè)財(cái)主的兒子，學(xué)了一點(diǎn)四柱，六爻，即自以為是，運(yùn)用四柱，六爻的理論來(lái)為人看風(fēng)水，擇日等。真是可笑！本人鑒于此，故寫(xiě)了一篇專題文章討論。希望能引起各位的重視。不要故步自封，因?yàn)檎嬲娘L(fēng)水，擇日學(xué)里別有洞天！ 當(dāng)今易壇，一片混亂，大師輩出，百家爭(zhēng)鳴，有的四柱，六爻大師，不知是由于風(fēng)水學(xué)過(guò)于精深，難于掌握，還是確其聰穎過(guò)人，悟性超群，能夠突破古人，居然運(yùn)用四柱，六爻理論，為人調(diào)整風(fēng)水用之建宅，造墓，擇吉。并美其名曰：“四柱，六爻風(fēng)水絕學(xué)”，并大肆宣揚(yáng)其所用的是真正的風(fēng)水術(shù)，可以造福無(wú)窮。著實(shí)令本人嘆為觀之。但本人可以肯定一點(diǎn)，若某君運(yùn)用此“絕學(xué)”去為人造福，恐怕輕則不驗(yàn)，重則殺人滅族于無(wú)形。 風(fēng)水學(xué)講究形理并重，巒頭為體，理氣為用。巒頭者，龍穴砂水，宅形墓相也。理氣者，天星，三合，三元，納甲，玄空等也。本人認(rèn)為，巒頭學(xué)其實(shí)就是選擇一個(gè)好的地球氣場(chǎng)（地球坐標(biāo)）。好的穴地講求藏風(fēng)聚氣，山環(huán)水抱，形止氣蓄，即是選擇一個(gè)好的聚能場(chǎng)態(tài)，以便能夠更好吸納接收空間有利能量，以“乘生氣”。而理氣學(xué)說(shuō)則是將某一穴地放在宇宙的環(huán)境中考慮（宇宙坐標(biāo)），使宇宙星體對(duì)于此位置產(chǎn)生良好影響，以便吸納宇宙生氣，故巒頭與理氣互為體用，缺一不可。巒頭不良，無(wú)法接收蓄聚宇宙旺氣，理氣不合，則雖能蓄氣，但接收之氣非宇宙旺氣。只有達(dá)到地球坐標(biāo)與宇宙坐標(biāo)均為良好，才能施受消納旺氣，人興財(cái)旺。不論巒頭也好，理氣也罷，兩者的最終結(jié)果都是為了接納宇宙旺氣。其中理氣是尋求能量來(lái)源，而巒頭則是尋求蓄能裝置（穴）并調(diào)整好接收開(kāi)關(guān)（向）。一塊好的穴地，立極之向是否恰當(dāng)，將直接影響到其能否接收生氣，故而探討立極之向?qū)τ诳臻g“氣”的消納問(wèn)題，是風(fēng)水學(xué)區(qū)別于其他術(shù)數(shù)的重要特征。 古人發(fā)明各種術(shù)數(shù)，各有其不同功用。但它們都不外乎由干支，陰陽(yáng)五行，先后天八卦，河圖，洛書(shū)等這些易學(xué)符號(hào)來(lái)作為基本元件，從而構(gòu)筑不同的象數(shù)理模型。而這些模型中，能夠?qū)⑷轿豢臻g信息整體反映出來(lái)的，有奇門遁甲模型，大六壬模型，太乙模型以及很多風(fēng)水學(xué)流派的模型。其中，奇門模型以洛書(shū)九宮為地盤對(duì)應(yīng)八方，大六壬模型用十二地支作地盤，將空間方位分為十二等分，太乙模型則以太乙九宮（與洛書(shū)位置逆旋一位）作為地盤對(duì)應(yīng)八方。奇門，太乙均以中宮作為太極點(diǎn)，來(lái)討論八方氣的旺衰。在同一太極點(diǎn)，無(wú)論向背何方，改變立極方向，其周遭八方生旺衰死之氣并不會(huì)發(fā)生改變，如南方為吉方，無(wú)論你面向何方，南方之吉利方位并不會(huì)改變。因此，它們不能通過(guò)調(diào)整立極之向來(lái)移星換斗，移步換行，使其宇宙影響發(fā)生改變，以消納旺氣。而且它們趨生避死，祈福迎祥是通過(guò)“動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有朝向有利方位“動(dòng)”，才能奪取宇宙“靈氣”，若只在原地不動(dòng)，只是改變方向，是不能獲得生旺之氣的。故奇門僅適用于行兵布陣，選時(shí)則方，預(yù)測(cè)百事；太乙適用于推測(cè)國(guó)運(yùn)興衰，天災(zāi)異變等，并不能作為風(fēng)水理氣學(xué)。大六壬模型雖有十二地支對(duì)應(yīng)十二方位，但它無(wú)法確立中宮，并且式盤僅表示一個(gè)時(shí)辰的狀態(tài)，時(shí)辰一過(guò)，則天地二盤皆變，故僅用于占卜人事。它們?nèi)唠m為空間學(xué)，但其機(jī)理決定了它們不能作為風(fēng)水學(xué)模型。 風(fēng)水學(xué)模型不久反映了宇宙星體的運(yùn)行狀況，而且是將立極之向作為溝通天地作用關(guān)系之樞紐，同一地點(diǎn)如果立極之向改變，其四周方位的吉兇影響也會(huì)隨之發(fā)生改變。它的理論核心是圍繞坐向作為太極點(diǎn)來(lái)展開(kāi)的。風(fēng)水模型的巧妙之處就在于它的空間吉兇意義并不像其他模型那樣，根據(jù)模型中對(duì)應(yīng)的某一方位的吉兇組合即可決定實(shí)際吉兇狀況，而是必須將其模型信息與實(shí)地環(huán)境相結(jié)合來(lái)推斷，最后方能確定真正的吉兇感應(yīng)?？梢?jiàn)，風(fēng)水學(xué)是極其深?yuàn)W與活潑的。 再看四柱，六爻模型。四柱僅八個(gè)字，六爻僅六個(gè)爻位，它們的模型并不能反映整體空間信息，因而四柱，六爻地支所具有的方位意義就不能與真正的空間方位相對(duì)應(yīng)。它們模型中的干支符號(hào)，僅作為信息狀態(tài)摹擬符號(hào)，并不能摹擬對(duì)應(yīng)方位信息。所以它們只是預(yù)測(cè)學(xué)，不能作為風(fēng)水學(xué)，但從它們干支生克制化的信息中，可以提取風(fēng)水環(huán)境的摹擬信息，只要掌握技巧，是可以將風(fēng)水信息斷細(xì)，斷準(zhǔn)的。但若據(jù)此四柱，六爻中的風(fēng)水信息，來(lái)指導(dǎo)調(diào)整風(fēng)水，則是大錯(cuò)特錯(cuò)的。因?yàn)樗闹掣芍矸轿坏募獌?，并不與實(shí)際的環(huán)境方位相吻合，這樣根據(jù)四柱，六爻中干支對(duì)應(yīng)方位的吉兇信息來(lái)調(diào)整風(fēng)水，等于是盲人騎瞎馬，必自誤誤人。 風(fēng)水是一們科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問(wèn)，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。真正的風(fēng)水學(xué)，應(yīng)該是放之四海皆準(zhǔn)，英雄所見(jiàn)略同的。先從巒頭入手，選擇有利的宅形，穴地，再根據(jù)三元九運(yùn)，玄空飛星等理論進(jìn)行合理布局，收山出煞，移形換位，勘察內(nèi)外六事吉兇得失，加以補(bǔ)救化解，并配合命星，利用有利方位等，這樣做出的風(fēng)水 ，無(wú)論是何人，何時(shí)，何地，均為方家所共識(shí)，雖不一定能夠發(fā)福發(fā)貴，但足可人興財(cái)旺，決無(wú)災(zāi)禍。而上述四柱，六爻風(fēng)水術(shù)，則會(huì)出現(xiàn)張大師認(rèn)為灶不吉，李大師覺(jué)得門不利，今日搖得某卦，明日又搖得另一卦，到底以何為準(zhǔn)？此外尚有用出生四柱，六爻搖卦擇日的，更是害人不淺。本人曾遇到一主家因搬家，而請(qǐng)某卦師擇日，令其搖一卦后，即擇定欲某日夜間丑時(shí)為最吉之時(shí)，令人啼笑皆非。后主家因覺(jué)得不妥又轉(zhuǎn)請(qǐng)我重?fù)?，并將?dāng)日所搖卦象給我看，我看若依卦理，擇于丑時(shí)并無(wú)不妥，且確為大吉之時(shí)。然若依古人所流傳的真正擇日學(xué)理觀之，則毫無(wú)可取。因其并不懂擇日之學(xué)，故有此舉。據(jù)本人多年驗(yàn)證，六爻卦一般只能反映搖卦人當(dāng)前狀態(tài)，并不能反映幾年以后的細(xì)小之事。某些大師的六爻風(fēng)水術(shù)，雖能測(cè)準(zhǔn)，但并不具有較長(zhǎng)時(shí)間的空間吉應(yīng)，因其本身就不是探討空間氣數(shù)變化流行的學(xué)問(wèn)。不知這些用四柱，六爻來(lái)為人擇日，看風(fēng)水的大師，對(duì)于主家日后的福應(yīng)，其底氣如何？對(duì)于其學(xué)理，又經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間的驗(yàn)證呢，是十年，還是幾十年？其效應(yīng)到底有多久？ 各種術(shù)數(shù)都有其優(yōu)點(diǎn)，有其不足。要想運(yùn)用易學(xué)術(shù)數(shù)為人造福，決不能故步自封，抱守殘缺，以此代彼，私心自誤，而應(yīng)當(dāng)涉獵多種術(shù)數(shù)，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。各種術(shù)數(shù)皆源于易，雖可旁通，但決不可替代。風(fēng)水學(xué)博大精深，形（巒頭），氣（理氣），日（擇日）并重，缺一不可。古人三年尋龍，十年點(diǎn)穴，三年五載精一日（擇日），歷經(jīng)半生始悟作法真決，哪像今人，一門六爻，一門四柱走天下，測(cè)事，風(fēng)水，擇日只需一卦（或一命）解決，不知古人三年尋龍，十年點(diǎn)穴的過(guò)程，可否讓今人三枚銅錢，輕輕一搖即解決？不知楊救貧，廖金精，曾文迪，賴布衣，蔣大鴻等地理先師若泉下有知，對(duì)此將作何感想？是啼笑皆非，還是死不暝目？京房，野鶴，徐子平，李虛中等命理，六爻先師若有知，又當(dāng)作何感想？是不屑一顧呢？還是自嘆弗如？命理，六爻，相學(xué)，三式，風(fēng)水，擇日等易學(xué)術(shù)數(shù)是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們今日有責(zé)任繼承創(chuàng)新，將其發(fā)揚(yáng)光大，造福于當(dāng)代社會(huì)。但首先必須遵循古人法則，從它們的思維科學(xué)與實(shí)用技巧著手，理術(shù)并重，不但實(shí)踐總結(jié)，向古人的最高水平逐漸靠攏，探尋它的學(xué)理依據(jù)與科學(xué)價(jià)值，這樣才可稱為繼承。只有在此基礎(chǔ)之上，方可探索創(chuàng)新，從其學(xué)術(shù)機(jī)理入手，改進(jìn)創(chuàng)新，以更好地與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，服務(wù)于大眾。而并不能割斷古人妄加改進(jìn)。要想研究，探尋風(fēng)水學(xué)，必須先從巒頭入手，再摸清各派理氣學(xué)說(shuō)不同，取長(zhǎng)補(bǔ)短，再對(duì)各家擇日學(xué)理痛下苦功，探究各家學(xué)說(shuō)之學(xué)理依據(jù)，不斷實(shí)踐總結(jié)完善，使之更好的為人們?cè)旄?。絕不可貪圖省事，不思進(jìn)取，以六爻，四柱來(lái)研究風(fēng)水感應(yīng)，這樣終究只能徘徊門外，難以登堂入室。四柱，六爻是不能解決風(fēng)水學(xué)中的龍穴砂水格局，格龍，定穴，裁剪，作法，葬法，立向消納，承氣收水，直達(dá)，補(bǔ)救，生生配合，收山出煞，移宮換斗，趨生避死，打劫旺氣，分金線度，擇日扶龍補(bǔ)山相主，天星拱照等復(fù)雜問(wèn)題，以窺天地造化之奇，盡財(cái)丁兩旺之妙的。歷代先師，窮其一生，始知風(fēng)水之道，極精極深，差之毫厘，失之千里，羅經(jīng)差一線，即有珠寶，火坑之別。故言：“庸醫(yī)之誤，只誤一人；庸師之誤，覆人全家”，可見(jiàn)古人之謹(jǐn)慎，望引起某些大師的足夠重視。 中國(guó)易學(xué)博大精深，流派紛呈，須博采眾長(zhǎng)，始能融匯貫通，更進(jìn)一步。研究術(shù)數(shù)不能故步自封，應(yīng)廣泛涉獵諸術(shù)，各得要領(lǐng)，應(yīng)用起來(lái)方免失之偏頗，術(shù)得其所。在此基礎(chǔ)上，始能旁通借鑒。在以正統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，從形，氣，日三者合參堪定之基礎(chǔ)上，若再與四柱，六爻等結(jié)合起來(lái)，作為評(píng)估變通，則可收到錦上添花之效。風(fēng)水自古即是實(shí)地勘察操作的學(xué)問(wèn)，即使四柱，六爻測(cè)得再準(zhǔn)，也理應(yīng)與實(shí)際風(fēng)水勘測(cè)結(jié)合起來(lái)，卻不可舍本逐末，空談趨避，成為“室內(nèi)風(fēng)水大師”，自誤誤人。 程之鋒聯(lián)系電話18639067179 官方網(wǎng)站：https://www.ayzy.co