程之鋒聯(lián)系電話18639067179 官方網(wǎng)站：https://www.ayzy.co/ 人，生活在時(shí)間和空間環(huán)境中，人的命運(yùn)的各個(gè)方面也都和時(shí)間空間之間有著密不可分的關(guān)系。在相同的時(shí)間空間環(huán)境中，不同的人命運(yùn)也不相同；同一個(gè)人在不同的時(shí)間空間環(huán)境中，命運(yùn)也不會(huì)相同；同一個(gè)人在不同的時(shí)間和不同的空間環(huán)境中，命運(yùn)不會(huì)相同。這也就是說(shuō)，要想徹底從根本上弄清楚人的命運(yùn)的發(fā)展變化規(guī)律，就必須的首先從根本上搞清楚這三個(gè)問(wèn)題： 一、時(shí)間和空間之間的關(guān)系； 二、空間和人之間的關(guān)系； 三、時(shí)間和人之是的關(guān)系； 只有也只有在搞明白這三個(gè)問(wèn)題的前提下，我們才能徹底從根本上解讀人的命運(yùn)的發(fā)展變化規(guī)律。 一、時(shí)間和空間之間的關(guān)系： 我們每一個(gè)人都知道，在不同的時(shí)間，同一個(gè)空間環(huán)境的情況也各不相同，同一個(gè)地方，一年四季變化巨大，同一個(gè)地方，一年和一年不一樣，甚到一個(gè)時(shí)刻和一個(gè)時(shí)刻也有巨大的變化差異。我們只有搞清楚了“在什么時(shí)間該地方吉，在什么時(shí)間該地方兇，在什么時(shí)間該地方不吉不兇，在什么時(shí)間該地方怎么變化吉，在什么時(shí)間該地方怎么變化兇，在什么時(shí)間該地方不論怎樣變化都無(wú)吉無(wú)兇”這六個(gè)問(wèn)題，才能從根本上解讀時(shí)間和空間之間的吉兇辯證關(guān)系。 要想解讀這六個(gè)問(wèn)題，就必須再回到老祖先發(fā)明的“天干地支”上來(lái)。我們都知道，十天干十二地支不僅代表時(shí)間，也同時(shí)代表方位和事物，只要我們搞清楚了“‘甲’這個(gè)時(shí)間在‘甲’這個(gè)方位有什么事物吉，有什么事物兇，有什么事物無(wú)吉無(wú)兇；‘子’這個(gè)時(shí)間在‘子’這個(gè)方位有什么事物吉，有什么事物兇，有什么事物無(wú)吉無(wú)兇；……”這些十天干十二地支的問(wèn)題，那么對(duì)于預(yù)測(cè)來(lái)說(shuō)，時(shí)間和空間之間的吉兇辯證關(guān)系就十分的明確了。 只要搞明白了這“十天干十二地支代表的時(shí)間和空間之間的吉兇辯證關(guān)系”，那么調(diào)理風(fēng)水時(shí)就能十分準(zhǔn)確的確定應(yīng)期和十分準(zhǔn)確地確定所應(yīng)驗(yàn)事情的性質(zhì)（官、財(cái)、桃花、口舌……），而且可以通過(guò)一個(gè)人所發(fā)生事情的時(shí)間和事物性質(zhì)，反推回這個(gè)人在什么時(shí)間什么方位發(fā)生過(guò)什么空間環(huán)境的變化。明白此理，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和調(diào)理解災(zāi)將會(huì)克期應(yīng)驗(yàn)不差毫厘。 二、時(shí)間和人之間的關(guān)系： 我們都知道，在不同的時(shí)間，同一個(gè)人的命運(yùn)不相同，在同一個(gè)時(shí)間，不同人的命運(yùn)也不相同。要想搞明白時(shí)間和人之間的吉兇辯證關(guān)系，就必須搞明白代表時(shí)間的十天干十二地支與一個(gè)具體的人之間的關(guān)系。我們都知道，十天干十二地支同時(shí)又代表著一個(gè)具體人的各個(gè)身體部位及其內(nèi)部器官功能，在這個(gè)前提條件下，我們只要搞明白了“‘甲’這個(gè)時(shí)間‘甲’所代表的一個(gè)人的身體部位器官功能在什么狀態(tài)時(shí)是吉，在什么狀態(tài)時(shí)是兇，在什么狀態(tài)時(shí)不吉不兇；‘子’這個(gè)時(shí)間‘子’所代表的一個(gè)人的身體部位器官功能在什么狀態(tài)時(shí)是吉，在什么狀態(tài)時(shí)是兇，在什么狀態(tài)時(shí)不吉不兇；……”這些十天干十二地支與人體部位器官功能之間的吉兇辯證關(guān)系，那么我們就可以十分簡(jiǎn)單的通過(guò)對(duì)“人身體部位器官功能任何一個(gè)位置的狀態(tài)情況”的觀察，進(jìn)而十分準(zhǔn)確的“判斷出一個(gè)人在什么時(shí)間會(huì)發(fā)生什么吉兇事情”了。因每一個(gè)人的身體部位器官功能狀態(tài)在同一時(shí)間或在不同時(shí)間是有差異性的，所以明白了“時(shí)間和人之間的關(guān)系”，則“五同生人”“六同生人”的命運(yùn)差異預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)就根本不存在理論和實(shí)踐上的任何問(wèn)題了。八字預(yù)測(cè)因此而準(zhǔn)確無(wú)比。 只要搞明白“十天干十二地支與一個(gè)具體人的身體部位器官功能之狀態(tài)的吉兇關(guān)系”，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性就絕對(duì)是無(wú)可質(zhì)疑的了。 （說(shuō)明一點(diǎn)：我們這里講的人體部位器官功能之狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的判斷，只要是人，一說(shuō)即明白，不需要一點(diǎn)醫(yī)學(xué)常識(shí)，更不用儀器化驗(yàn)等檢查）。 三、空間和人之間的關(guān)系： 我們都知道，在不同的空間環(huán)境中，同一個(gè)人的命運(yùn)不會(huì)相同；在相同的空間環(huán)境中，不同的人命運(yùn)也不會(huì)相同。要想搞明白空間環(huán)境和人之間的吉兇辯證關(guān)系，就必須搞明白“既代表方位和方位事物的十天干十二地支”和“同時(shí)也代表人的身體部位器官功能狀態(tài)吉兇的十天干十二地支”之間的邏輯關(guān)系。在這個(gè)前提下，我們只要搞明白了“‘甲’所代表的方位和方位上的事物吉兇，與‘甲’所代表的人的身體部位器官功能狀態(tài)的吉兇之間的辯證邏輯關(guān)系；‘子’所代表的方位和方位上的事物吉兇，與‘子’所代表的人的身體部位器官功能狀態(tài)的吉兇之間的辯證邏輯關(guān)系；……”這些問(wèn)題，那么在進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)，就能通過(guò)對(duì)一個(gè)方位上的事物吉兇的考察進(jìn)而十分準(zhǔn)確地判斷出一個(gè)人的某一個(gè)身體部位器官功能狀態(tài)的吉兇（對(duì)預(yù)測(cè)應(yīng)驗(yàn)意義十分重大），再進(jìn)而通過(guò)“時(shí)間和人之間的關(guān)系”十分準(zhǔn)確的判斷出一個(gè)人在什么時(shí)間會(huì)發(fā)生什么吉兇事情；在進(jìn)行風(fēng)水調(diào)理時(shí)，就可以十分有針對(duì)性對(duì)調(diào)理身體部位器官功能的狀態(tài)，進(jìn)而可以預(yù)防減小治愈疾病，百病均因環(huán)境而生，環(huán)境變化則疾病也會(huì)發(fā)生改變，這是不易之理；在進(jìn)行風(fēng)水調(diào)理時(shí)，就可以十分有針對(duì)性的選擇調(diào)理“財(cái)、官、婚姻、官司、疾病……”，從而徹底解讀幾千年以來(lái)大師們進(jìn)行風(fēng)水調(diào)理時(shí)“瞎貓接老鼠”“不知能否應(yīng)驗(yàn)不知何時(shí)應(yīng)驗(yàn)不知應(yīng)驗(yàn)大小”的思想和做法。 所以說(shuō)，只要搞明白了“時(shí)間和空間和人三者之間的關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題，那么，不論是進(jìn)行預(yù)測(cè)，還是調(diào)理風(fēng)水，就都十分容易并且十分準(zhǔn)確了。 注意：不論你是學(xué)用研哪一個(gè)流派的風(fēng)水、八字、六爻、奇門、手面相、神數(shù)……等等預(yù)測(cè)學(xué)，只要明白了這個(gè)“時(shí)空人三者之間關(guān)系”的理論，那么你的預(yù)測(cè)技術(shù)將會(huì)瞬間無(wú)限提高。這個(gè)“時(shí)空人三者的關(guān)系理論”既可以做為一種預(yù)測(cè)術(shù)理論獨(dú)立運(yùn)用于預(yù)測(cè)和風(fēng)水調(diào)理，同時(shí)更是所有使用“天干地支”進(jìn)行的預(yù)測(cè)術(shù)的基礎(chǔ)理論平臺(tái)，沒(méi)有這個(gè)理論基礎(chǔ)平臺(tái)，所有的預(yù)測(cè)術(shù)都無(wú)法解讀其自身從創(chuàng)立時(shí)起就先天帶來(lái)的理論殘疾。要知道，沒(méi)有任何一種預(yù)測(cè)術(shù)敢說(shuō)自己的理論體系構(gòu)架沒(méi)有先天缺陷，所以說(shuō)“時(shí)空人三者關(guān)系”理論就是彌補(bǔ)這些預(yù)測(cè)術(shù)先天缺陷的最完善的理論。