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環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)吸收傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化:環(huán)境設(shè)計(jì)既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果,又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。筆者認(rèn)為:風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn),一種敬畏大自然,崇尚天人合一的觀點(diǎn),一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論,是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)的綜合性科學(xué)。 針對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響與運(yùn)用的問(wèn)題,日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及建筑設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。這里,圍繞建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)這一課題,談?wù)勔恍┯^點(diǎn),以求教于建筑設(shè)計(jì)有關(guān)人士。 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)的基本思想 大量考古資料證明,重視人們的居住環(huán)境,這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期,部落集居區(qū)的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向,其表現(xiàn)主要有: (1)靠近水源,不僅便于生活取水,而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。 (2)位于河流交匯處,交通便利。 (3)處于河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。 (4)部落集居區(qū)建設(shè)在山坡時(shí),一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。 半坡遺址的環(huán)境設(shè)計(jì),頗具啟發(fā)意思的是,這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓,如河南洛水沿岸某一段范圍內(nèi),在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi),就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。可見(jiàn),遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究,這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中,并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷,人們聚居的地區(qū),已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中,墓地被安排在居民區(qū)之外,居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離,成為后來(lái)區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前期芻形。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn),反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力,對(duì)原始部落集居區(qū)的位置選擇,也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平。總之,人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí),開(kāi)始了能動(dòng)性地選擇環(huán)境。 從殷商之際的宮室遺址中,可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南,又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是,無(wú)論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū),它們都是位于河水曲折懷抱之處,這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇?論水》中所說(shuō):“洋潮汪汪,水格之富。彎環(huán)曲折,水格之貴?!笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰:“自然水法君須記,無(wú)非屈曲有情意,來(lái)不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見(jiàn)三彎,福壽安閑,屈曲來(lái)朝,榮華富繞?!笨傊瑢?duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”,講究“曲則有情”,因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也?!?《陽(yáng)宅撮要》) 重點(diǎn)是,風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地,河曲外側(cè)為兇地?!犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?,水反邊不可下?!薄端埥?jīng)》亦認(rèn)為,凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地,不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情,喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓?!憋@然,這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論,這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之,古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn),就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。 其次,風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”,這即有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來(lái)看,這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)?!吨芤?說(shuō)卦》曰:“圣人南面而聽(tīng)天下?!焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”,即源于此。此外,中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的,地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國(guó)古代的方位觀念也很獨(dú)特:前南后北,左東右西,而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生,又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國(guó)處在北半球中,陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái),人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的,這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng),而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng),這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南,其西、北、東三面多有環(huán)山,以抵擋寒冷的冬季風(fēng),南面略顯開(kāi)闊,以迎納暖濕的夏季風(fēng)。 由于是“面南而居”,風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武,來(lái)表示方位。如《葬書》說(shuō):“以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武?!薄蛾?yáng)宅十書》曰: “凡宅左有流水,謂之青龍;右有長(zhǎng)道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地?!庇谑?,青龍、白虎、朱雀、玄武四獸說(shuō),成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開(kāi)始使用這四種動(dòng)物作為方位神,一時(shí)無(wú)從稽考。不過(guò),在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形,分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用,那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代,人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記?曲禮上》所說(shuō):“行,前朱雀而后玄武,左青龍而右白虎?!贝怂膫€(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字,構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子?天文訓(xùn)》曰:“天神之貴者,莫貴于青龍?!鼻帻垺谆?、朱雀、玄武作為四方之神,后為道教所尊奉,以致在中國(guó)文化中影響廣泛。 青龍、白虎等四神作為方位神靈,各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅,凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧,朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞,左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿,右之白虎的山形要臥俯柔順,這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。 風(fēng)水寶地的構(gòu)成,不僅要求“四象畢備”,并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等?!蛾?yáng)宅十書》說(shuō):“人之居處,宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍富,最為切要?!薄瓣?yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異,居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴,左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊,不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬,案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面,別有奇特分等第?!边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式:即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺,南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘,左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱,重重護(hù)衛(wèi),中向部分堂局分明,地勢(shì)寬敞,且有屈曲流水環(huán)抱,這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說(shuō):“靠山起伏,高低錯(cuò)落,曲曲如活,中心出脈,穴位突起,龍砂虎砂,重重環(huán)抱,外山外水,層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?!?從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看,也需要考慮整個(gè)地域環(huán)境的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域環(huán)境都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域環(huán)境各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí),才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑,充滿生機(jī)活力,從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言,本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是:背后的靠山,有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng);面朝流水,即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng),又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利;朝陽(yáng)之勢(shì),便于得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災(zāi);周圍植被郁郁,即可涵養(yǎng)水源,保持水土,又能調(diào)節(jié)小氣候,獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起,便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn),也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示 在古代風(fēng)水學(xué)中,經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素,對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì),如人之狀,然其身一動(dòng),則手足自應(yīng);將主一出,則群兵必隨?!薄氨旧碇堃L(zhǎng)遠(yuǎn),身體必要端正為上,手足必以相合為佳,長(zhǎng)幼必以遜順為貴,主賓必以迎接為奇?!痹谶@種人、地類同思想的基礎(chǔ)上,風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴,一在頭部,二在臍眼,三在陰部,其具體位置是:“上聚之穴,如孩兒頭,孩子初生囪門未滿,微有窩者,即山頂穴也;中聚之穴,如人之臍,兩手即龍虎也;下聚之穴,如人之陰囊,兩足即龍虎也。”(清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖,最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。 相比之下,孟浩就沒(méi)有那么含蓄了,在《雪心賦正解》卷之二中,他徑直畫出了兩幅頗似女陰的穴型圖。如果我們將二圖與生理學(xué)教科書中的有關(guān)圖例做一對(duì)比,就不難發(fā)現(xiàn),兩類“穴”圖之間存在著高度的一致性和對(duì)應(yīng)性,具體解析如下: 化生腦——為主山之前的山麓隆起,它“自圓頂隱隱而下,復(fù)起微突”。其原型為女陰之陰阜。 八字水——因龍穴位于有化生腦的主山正前方,因此,兩水落到主山后,就應(yīng)當(dāng)向沿山坡向穴之兩邊分流,故稱之為“分水”,又因其形狀恰似“八字“,故名“八字水”。分水(八字)有三:位于穴后最近的水路為“第一分水”,即“小八字”,其原型為小陰唇與大陰唇之間的皮膚皺溝;靠近主山至龍虎所交的水路為“第二分水”,即“中八字”,其原型為大陰唇與大腿間的皮膚皺溝;離穴最遠(yuǎn)的叫“第三分水”即大八字,由于它位于主山之后,龍虎(象征大腿)之外,故與人體無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系。 圓球——位于化生腦之下、葬口之上的隆起部分,其原型為陰蒂。 蟬翼——又名暗翼,指“第一分水”和“第二分水”間的兩股細(xì)砂。由于此砂暗藏不明,隱約可見(jiàn),形如蟬翅,故名為蟬翼。其原型為小陰唇。 明肩——“第二分水”內(nèi)側(cè)的兩道明砂。其原型為大陰唇。 葬口——即穴口,其原型為陰道口。 太極暈——位于葬口之中,其原型為宮頸。 明堂——穴前注水之處,如君王之殿堂,以受朝貢。其原型為會(huì)陰。根據(jù)離穴的遠(yuǎn)近不同,明堂又有大、中、小之分?!靶∶魈谩蔽挥谠峥谥?,它平坦窩聚,可容一人側(cè)臥,是第一合水的匯聚處,“所注蝦須、蟹眼之真水,猶如母血藏聚,滋養(yǎng)胎氣,故穴得此而聚也?!薄爸忻魈脼榈诙纤膮R聚處,它位于龍虎內(nèi)側(cè),故又稱內(nèi)明堂,其原型為鼠蹊溝。大明堂為第三合水的匯聚處,由于它位于龍虎之外,故又名“外明堂”。外明堂和人體無(wú)直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系??傊?,由化生腦、八字水、圓球、蟬翼、明肩、葬口、太極暈以及明堂所構(gòu)成的穴形圖,完全可以看作是一幅頗有特寫意味的自然主義的美術(shù)作品,而由這個(gè)穴形圖加上寫意性的“主龍”和龍虎之砂所構(gòu)成的整幅“山水圖”,則可以看作是一幅頗有象征意味的超現(xiàn)實(shí)主義的“人體畫”。乍聽(tīng)起來(lái),這簡(jiǎn)直有點(diǎn)匪夷所思。然而仔細(xì)琢磨,既然堪輿的職責(zé)是為亡靈尋求寄托之地,以利其早日投胎人間,那么,如此說(shuō)法,也算不得什么嘩眾取寵。 風(fēng)水吉祥地的山水結(jié)構(gòu)圖中的穴位恰似女陰中的陰道。古人認(rèn)為男女交媾,也即陰陽(yáng)交會(huì)處,最具靈性,其實(shí)古人最初的建筑充滿了對(duì)人類生殖器官崇拜,特別是對(duì)女性生殖器的崇拜。漢語(yǔ)中關(guān)于女性特征的名詞可提供有力證據(jù):乳房、子宮、陰戶,都是以建筑構(gòu)詞“房、宮、戶”構(gòu)成的?!饵S帝宅經(jīng)》中也曾說(shuō)過(guò)“夫宅者乃是陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模?!弊怨乓詠?lái)山都是乳房穩(wěn)定的象征物。有些地方的山脈本身就叫乳山、奶頭山,而乳房有時(shí)也稱乳峰。此外,精神分析學(xué)的研究也表明夢(mèng)中爬山和性欲不一定的關(guān)聯(lián)。如“有奶就有娘”,渾圓、豐滿的乳房是哺乳期女性的必備特征,而人死后又回到大地的懷抱中去投胎,從新扮演胎兒這一需要保護(hù)的弱者角色。 《洞玄子》中的說(shuō)法:交接所向,時(shí)日吉利,益損順時(shí),效此大吉。春首向東,夏首向南,秋首向西,冬首向北。《洞玄子》中的說(shuō)法是否有科學(xué)道理,無(wú)從論證。 由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的,所以自然而然的將“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律,以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來(lái),天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)?!堵膱@叢話》說(shuō):“人身似一小天地,陰陽(yáng)五行,四時(shí)八節(jié),一身之中皆能運(yùn)用,”天地是個(gè)大宇宙,人身是個(gè)小宇宙,人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽(yáng),人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳,人體亦有五官、五臟。天分成十天干,表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈,人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支,表示一年月亮繞地球十二圈,人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后,年、月、日、時(shí)辰,周期性地氣血流汪,盛衰開(kāi)合,人應(yīng)時(shí)辰月令,這一切都暗示著我們,人類的出現(xiàn)決不是偶然的,它凝聚著整個(gè)宇宙的生命,人體完全是與宇宙相合的,人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火(不)相射?!薄疤斓嘏c初并生,萬(wàn)物與我為一?!痹?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩,氣在人體中聚合,人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán),與大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然,要取得與天地自然的合諧相處。因此,要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活,人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境,在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中,只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,也就是按照自然的秩序,求得與天地和自然萬(wàn)物合諧,就會(huì)獲得平安與快樂(lè),從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥亍6刂斓亻g生氣之地域,即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō),風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn),如何迎氣、納氣、聚氣,通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng),使人體之氣與之產(chǎn)生合諧,從而有助于改善居住環(huán)境,保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看,風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇,而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成,其中尤以水為生氣之源?!端埥?jīng)》中說(shuō):“穴雖在山,禍福在水?!薄胺蚴癁樯街?,土為山之肉,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也?!币?yàn)槭癁樯街?,水為山之血脈。山以水為血脈,本身就是有機(jī)的?!饵S帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確:“宅以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以 門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉?!边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分,強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧,這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn),如《管子?水地篇》說(shuō):“水者,地之血?dú)?,如筋脈之通流者也,故曰水具材也?!蓖醭洹墩摵?書虛》說(shuō):“天地之有百川也,猶人之有血脈。血脈流動(dòng),泛揚(yáng)動(dòng)靜。” 中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng),即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡,風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰。所以,幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配,并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理,能給人一種幽雅舒適,心曠神怡的感覺(jué)。從這種意義上講,“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求風(fēng)與山相得以彰合理組合的山水環(huán)境。 人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后,開(kāi)始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思,發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然,將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面,并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”,如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而,人畢竟是人,有主觀能動(dòng)性,能自我調(diào)控自己,世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末,美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”,英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮,所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?!疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐,其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家,大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國(guó)在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后,又于1993年2月召開(kāi)了中國(guó)“山水域市討論會(huì)”,錢學(xué)森先生指出,21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出:“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素,山、水與城市渾然一體,蔚為特色,形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀,并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)?!眳窍壬?dú)具慧眼,認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說(shuō)在中國(guó)古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用;也啟示我們,風(fēng)水說(shuō)關(guān)于山水空間的有效組合,一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值 屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué),由于時(shí)代與歷史的局限,必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華,去其糟粕,并用當(dāng)代的語(yǔ)言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想,以更好地服務(wù)于社會(huì),這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。 首先,要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈,用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段,以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次,應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”,去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué),使其脫胎換骨,在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三,要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展,研究面臨的各種新的問(wèn)題,敢于創(chuàng)新,盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化,即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。 當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒,或缺少河流,似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通,依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí),可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭,左右護(hù)砂,青龍白虎,朱雀玄武;可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路,看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言,自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響,遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō):“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中,高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现?,還需滴水界真宗。”《陽(yáng)宅會(huì)心集》亦說(shuō):“一層街衢為一層水,一層墻屋為一層砂,門前街道即是明堂,對(duì)面屋宇即為案山?!痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上,充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性,細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷,并通過(guò)各種努力去改善其整體環(huán)境,去完善這個(gè)小區(qū)的建筑,同樣可以收到良好的效果。這里例舉海口國(guó)際交易中心的設(shè)計(jì)方案,可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個(gè)典范。下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗??趪?guó)際交易中心方案設(shè)計(jì)》一文加以介紹。 ??趪?guó)際交易中心(以下簡(jiǎn)稱海交中心)是海口市擬建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主,兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施,建成后將成為海口市對(duì)外開(kāi)放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū),占地76,940平米,建設(shè)面積約24萬(wàn)平米,由會(huì)館、賓館、寫字樓三部分組成?,F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑,大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立,將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面臨街,也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開(kāi),并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理,這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮,但不可避免帶來(lái)以下弊端: (1)空間感覺(jué)分散,向心感不強(qiáng)。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā):小至家庭住宅,大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群,乃至整個(gè)區(qū)域,都可視為一,即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此任何規(guī)模的建筑,都可以拯馬為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。 據(jù)此,擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的設(shè)計(jì)師,依循中國(guó)傳統(tǒng)之文脈,把整個(gè)海交中心作為拯馬來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)思。具體的做法是: (1),將整個(gè)設(shè)計(jì)方案按九宮格劃分。 (2),確定總?cè)肟谧鳛檎T的坐宮卦位。 (3),遵循揮脭?shù)脑瓌t,布局建筑,即靈活地運(yùn)用九宮圖進(jìn)行建筑布局。 他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總?cè)肟谠跂|南,找出伏位在東南的(巽)宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定:(1)北、東兩向吉地高起,應(yīng)成為重要的圍合要素,因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向?yàn)橹行苑轿?,則安排賓館側(cè)翼,分會(huì)館等附助建筑及綠化用地和停車場(chǎng)。(3)正西側(cè)和西北兇地較多,只安排體型低短的非居住性的會(huì)館,其它為室外展場(chǎng),建筑間隙較大,空地較多。 由此結(jié)合外空間設(shè)計(jì)形成了一套相當(dāng)理想的設(shè)計(jì)方案,特點(diǎn)為:(1)形成以會(huì)館為中心的圍合性布局,會(huì)館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動(dòng)區(qū)域,使其功能和形式得以有機(jī)聯(lián)系,增強(qiáng)了整個(gè)方案的統(tǒng)一性。(2)建筑布局上有疏有密,這既從功能和形式上形成張弛效果,又為未來(lái)發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。(3)將外空間作為交易活動(dòng)的室外場(chǎng)地,形成內(nèi)部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。(4)寫字樓、賓館、會(huì)館三面圍合,形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個(gè)相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問(wèn)題,并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強(qiáng),東西兩側(cè)建筑相距50米,建筑高度20多米,院落縱向延伸,主要為交易中心的內(nèi)部人流解決交往、休息問(wèn)題,并提供室外交易場(chǎng)地。兩個(gè)院落既相隔又相連形成整個(gè)建筑群的“虛軸線”,有利于“氣”的會(huì)聚、疏導(dǎo)、通暢。(5)整個(gè)建筑組群劃分為各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部性空間,連續(xù)的空間序列,引起觀賞點(diǎn)的變化,從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“形”、“勢(shì)”概念,把建筑群體內(nèi)大范圍的外部空間,具有為觀賞目標(biāo)的遠(yuǎn)觀視距為“勢(shì)”,用于總體空間的把握,約在200米左右;而20米左右的尺 度予人以人情味,可認(rèn)識(shí)到建筑的細(xì)部,稱為“形”,用作細(xì)小的外空間劃分。 隨著人們的行進(jìn),遠(yuǎn)勢(shì)近形的相互轉(zhuǎn)化,而予以生動(dòng)的視覺(jué)效果,獲得以尺度轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的空間的動(dòng)態(tài)感知。 正是基于中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”的思想,該設(shè)計(jì)方案力求一種優(yōu)美,賞心悅目的自然美:(1)追求多層次的景觀,通過(guò)建筑的收合來(lái)劃分空間層次,也劃定了近景、中景、遠(yuǎn)景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙,使空間通透引入多層次景觀。(2)創(chuàng)造曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀:高聳的寫字樓挺拔向上;賓館的曲線形平面及頂部層層退臺(tái);會(huì)館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國(guó)古城中連綿連纏的曲線形輪廓,有韻律的動(dòng)態(tài)美打破和中軸構(gòu)圖的呆板,憑添了海邊的浪漫氣息。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀,西向低矮龐大,形成均衡布局。建筑分布高低錯(cuò)落,疏密有序,綠化掩映其間,從每一條街區(qū)看都構(gòu)成穩(wěn)定的三角形構(gòu)。 總而言之,設(shè)計(jì)師們把海交中心作為??谑幸蛔匾默F(xiàn)代建筑,以現(xiàn)代的功能和技術(shù)條件為前提,始終保持形式和功能的統(tǒng)一。但在方案構(gòu)思中,對(duì)古代建筑風(fēng)水學(xué)的精髓及原則,敢于創(chuàng)造性的運(yùn)用,超越外形模寫的巢穴,不拘細(xì)節(jié),以風(fēng)水理論的博大精華,從而創(chuàng)造出一座充滿“寫意”的現(xiàn)代建筑。值得當(dāng)代的設(shè)計(jì)界、建筑界及從事古代建筑風(fēng)水學(xué)的同仁們學(xué)習(xí)、借鑒,以促進(jìn)中國(guó)建筑的現(xiàn)代化。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中說(shuō):"葬者,生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注云:"無(wú)水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無(wú),故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō),風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),只有在避風(fēng)聚水的情況下,才能得到生氣。 什么是生氣呢?《呂氏春秋-季春》云:"生氣方盛,陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣,是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前,風(fēng)水還有其它名稱: 形法?!稘h書?藝文志》有形法類,其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云:"說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿??盀樘?,輿為地??坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?!妒酚?日者列傳》有褚先生記:"孝武帝時(shí),聚會(huì)占家問(wèn)之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可。"可見(jiàn),堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。 對(duì)于風(fēng)水一詞,《辭?!返亩x是:"風(fēng)水,也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。 近年來(lái)學(xué)者們對(duì)《辭?!返亩x持不同見(jiàn)解,主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō):"風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng),它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù),不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出:"風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn),其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅,涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅"。最近臺(tái)灣學(xué)者又提出風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)"??磥?lái),風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。