風(fēng)水學(xué)是中國(guó)人的重要發(fā)明，是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶藏之一，很值得發(fā)掘。近百年來(lái)，歐美日韓等東西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者們都對(duì)這門學(xué)問(wèn)進(jìn)行了專題研究和應(yīng)用。我國(guó)當(dāng)代的有關(guān)學(xué)者也對(duì)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了大量的探研，并且取得了顯著的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。
      在風(fēng)水學(xué)研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界超微粒子和磁場(chǎng)對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并且認(rèn)為在自然界中，任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用于人體的超微粒子和磁場(chǎng)，這些能量也可隨著自然環(huán)境的改變而有所改變。也可隨著人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的改變而改變。這些物質(zhì)能量可以使我們身體健康長(zhǎng)壽、心情愉快、思維敏捷等，也可使人們思維遲鈍、精神恍惚，甚至使人們多病短壽。因此，要想使我們的生活更美好，更幸福，身體更健康，就應(yīng)該遵循“了解自然、利用自然、改造自然、順應(yīng)自然”的風(fēng)水學(xué)四大原則。
      比如，我們住在一條小河邊，要了解這河水的流向、寬窄和深淺，每年水位的漲落，這叫了解自然；也要會(huì)利用這條河水去灌溉、航運(yùn)等，這叫利用自然；如果這條河每年有洪水，就要疏通河道，筑堤或修橋等，這叫改造自然；這條河是千百年來(lái)自然形成的，不可為了某些局部利益而將它改道或填堵，就應(yīng)順著河岸而居，因勢(shì)利導(dǎo)，這就叫做順應(yīng)自然。當(dāng)然還有山勢(shì)、道路、海岸、大型建筑等等，都有一個(gè)四大原則的問(wèn)題。
      筆者認(rèn)為，風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住、生存環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包括住宅、宮室、陵墓、寺廟、村鎮(zhèn)、城市規(guī)劃建設(shè)等等。其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及活人居住、生活的房屋、環(huán)境為陽(yáng)宅。風(fēng)水對(duì)于陽(yáng)宅的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是基址的選擇，即選擇能在人們生理上和心理上產(chǎn)生良好信息的地形條件；第二是對(duì)居住處所有的布置和處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位與調(diào)整；第三是在上述基礎(chǔ)上裝飾增加某種符號(hào)信息，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。
      風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生，是人們希望把自身和諧地統(tǒng)一于自然而采取的一種自我完善手段，本來(lái)并沒(méi)有任何神秘之處，但在缺乏現(xiàn)代地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、磁場(chǎng)學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)和人體生命科學(xué)知識(shí)的時(shí)代，人們只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境，解釋所遇到的種種問(wèn)題。于是，陰陽(yáng)五行、易經(jīng)八卦等古代解釋宇宙自然觀念就成了風(fēng)水學(xué)的主要理論根據(jù)。為了迎合人們普遍存在的避兇趨吉的心態(tài)，有的風(fēng)水師編造了一些寵雜而神秘的謊言籠罩在它的上面，使本來(lái)具有樸素科學(xué)原理的東西變成了撲朔迷離神秘莫測(cè)的東西，這自然會(huì)引起人們的疑惑。
      今天，我們的任務(wù)就是要對(duì)其進(jìn)行清理，去其荒誕的外衣，提示其合理的內(nèi)核，還其本來(lái)的面貌，并且與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，進(jìn)一步加強(qiáng)其科學(xué)性、客觀性和實(shí)用性，形成現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)水學(xué)，為人類的進(jìn)步與發(fā)展提供更好的服務(wù)。
      風(fēng)水學(xué)的形成可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。原始社會(huì)的人類，對(duì)各種自然規(guī)律沒(méi)有理性上的認(rèn)識(shí)，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土較適宜生存和發(fā)展的地方，這是一種適應(yīng)性選擇。進(jìn)入文明社會(huì)后，如甲骨文中就有有關(guān)卜宅的記載。周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)，就是請(qǐng)周公用一種占卜的形式來(lái)解釋風(fēng)水學(xué)上的諸多問(wèn)題。
      戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期，各類學(xué)術(shù)的興起，加之《周易》與陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)的發(fā)展，以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)建立起來(lái)的學(xué)術(shù)思想，使人們常常以地理上的方位形狀同天上星辰相對(duì)應(yīng)，并對(duì)地球磁場(chǎng)有了初步的認(rèn)識(shí)和研究，司南（指南針）就是在這個(gè)時(shí)期發(fā)明的。指南針的出現(xiàn)，對(duì)方位的認(rèn)定就有了準(zhǔn)確的指示器。
      漢代《堪輿金匱》與《宮宅地形》等風(fēng)水著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
      郭璞《葬經(jīng)》有晉朝的出現(xiàn)，加速了人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的研究。唐朝的建立，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上上少有的鼎盛階段，文學(xué)方面幾乎登峰造極，各門學(xué)術(shù)的興起，更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系；楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒，起到了全面推廣的作用。所以從那時(shí)起，在中國(guó)廣大地方，宮宅、鄉(xiāng)村和墓葬方面，都不同程度地受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響。宋朝陳摶、邵康節(jié)、朱熹以及蔡元定等著名的易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行闡釋和認(rèn)定，隨之風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水理論體系。
      在明清兩朝，通過(guò)當(dāng)時(shí)的學(xué)者們對(duì)各類風(fēng)水書籍的收集整理，以及不斷探研，理論上已相當(dāng)完善。風(fēng)水勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各個(gè)角落。從民國(guó)到現(xiàn)在，學(xué)者們主要是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的重新評(píng)估和研究，加上許多外國(guó)學(xué)者對(duì)風(fēng)水學(xué)的研究，使風(fēng)水學(xué)得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。這幾年出版的一些風(fēng)水書籍中，對(duì)古代風(fēng)水學(xué)中的一些問(wèn)題，有了新的認(rèn)識(shí)和解釋，取得了一定的研究成果。
      以上我們可以看出，風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，可以上溯到原始人類開始，有相當(dāng)部分理論，是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；也是先哲們根據(jù)自然原理推導(dǎo)的結(jié)果。同時(shí)也加入了某些唯心的成分。
      風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展，與《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系?！兑捉?jīng)》理論體系的發(fā)展是取材于長(zhǎng)期的仰觀俯察，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”又是“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的包羅萬(wàn)象，各類事物都可在其中找到對(duì)應(yīng)規(guī)則。風(fēng)水理論也是以自然事物為基礎(chǔ)的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物，正是風(fēng)水學(xué)必須應(yīng)用的要素?！兑捉?jīng)》的時(shí)空、位象、數(shù)理等辯證方法同風(fēng)水理論基本一致，許多法則本身就是《易經(jīng)》的發(fā)展。乾天坤地，乾父坤母，乾純陽(yáng)，坤純陰和六子卦象；龍脈起伏盤旋，有護(hù)有叢，有雌有雄，是太極圖曲線的反映；陽(yáng)龍結(jié)陰宅，陰龍結(jié)陽(yáng)宅，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，干支應(yīng)用，五生相克，刑沖破害，龍穴太極暈，砂位四獸對(duì)應(yīng)四象；水法應(yīng)用上的凈陰凈陽(yáng)，是洛書術(shù)數(shù)的轉(zhuǎn)化運(yùn)用；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)事萬(wàn)物都有生長(zhǎng)、發(fā)展、衰老、死亡過(guò)程，則表現(xiàn)為卦象上的動(dòng)態(tài)變易；三易（《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》乃六十龍分配，取用得宜，所主天氣運(yùn)，謂之地脈，氣行于地，形麗于天；四生之氣行于地而運(yùn)于天，在天者論時(shí)，在地者論形，即時(shí)以觀形，因形以驗(yàn)氣，氣有衰旺，有盈虛，四勢(shì)之山生八方之龍；四勢(shì)為五行化生之始，八方為五氣來(lái)止蹤，等等理論，皆顯示易理與風(fēng)水學(xué)的密切淵源，特別是在《羅經(jīng)透解》中，已經(jīng)充分體現(xiàn)出來(lái)。
      羅經(jīng)整體稱為太極，由指南針?lè)謨蓛x；再分四象，東南西北（少陽(yáng)太陽(yáng)少陰太陰），再分八卦，八卦分先后天，先天發(fā)展為六十四圓圖，三百八十四爻位；后天分為二十四山，一百二十分金至三百六十微金；三百六十五度，由四方二十八宿所管轄；代表地球公轉(zhuǎn)軌道和時(shí)間。羅經(jīng)使用有可能是供西漢出土的“太乙九宮占盤”制作的。后因?qū)嵺`中的需要，使層位不斷增多。目前的羅盤大到四十余層，發(fā)展原理同易學(xué)發(fā)展非常相似。風(fēng)水學(xué)由觀形到理氣，各種形理與《易經(jīng)》理論相符，顯示出同易學(xué)有不可分割的關(guān)系。
      從地形圖中分析，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為全世界龍脈是從昆侖山發(fā)脈的。地理學(xué)也稱昆侖為世界屋脊。它脈出八方，有五大干龍跑向各處，其中三大龍脈在我們中國(guó)。這三大干龍之是走黃河以北廣大地區(qū)，稱之為艮龍發(fā)脈；黃河以南、長(zhǎng)江以北廣大地區(qū)為震龍發(fā)脈；以長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)為巽龍發(fā)脈。這艮震巽三大干龍發(fā)自西北，走各東南。山脈這種走向，又形成江河流向。江河又稱之為水龍。風(fēng)水學(xué)要求龍脈要長(zhǎng)遠(yuǎn)，氣勢(shì)要磅礴。因山脈水流的走向，形成我國(guó)地勢(shì)的西北高東南低的地形，“天不足西北，地不滿東南”。這種形勢(shì)使西北地區(qū)氣候干燥，海拔高，氣溫偏低，水土又總是往低處流，土地貧瘠，植物生長(zhǎng)較差。而東南地區(qū)，氣候溫和，土地肥厚，水源充足，適應(yīng)種植各種植物。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為水同財(cái)源有關(guān)。所以我國(guó)大部分人口集中在東南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也常以這些地區(qū)為先導(dǎo)。長(zhǎng)江黃河的兩岸，建成我國(guó)主要幾座大城市，如上海、鄭州、武漢、南京等。次于黃河長(zhǎng)江的珠江和黑龍江，也有廣州、哈爾濱等大城市。從歷史中可以看到，我國(guó)的歷朝國(guó)都都是選擇和建造非常好的地方，如西安、洛陽(yáng)、南京和今天我國(guó)的首都北京。再縱觀世界各大國(guó)的首都和大城市的風(fēng)水定位都是非常好的，如英國(guó)的倫敦、法國(guó)的巴黎、日本的東京、美國(guó)的華盛頓和紐約、俄羅斯的莫斯科、天主教的圣都梵蒂岡、泰國(guó)的曼谷、新加坡的新加坡城等等。風(fēng)水學(xué)認(rèn)定的風(fēng)水好壞同這種地理環(huán)境因素并行不悖，縱觀歷史上大部分著名人物都出生在黃河和長(zhǎng)江流域，同風(fēng)水要求龍脈要素成正比。這不是什么偶然現(xiàn)象，是自然因素所造成的。
      再?gòu)慕y(tǒng)計(jì)學(xué)局部分析。地處山東泰山區(qū)域的泰安地區(qū)，全地區(qū)幾十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)我都考察過(guò)，從風(fēng)水方面論之，其中有個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，比其他幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都，背靠山脈群峰簇?fù)矶?，下面一段形似飄帶，本地人稱之“五鳳朝陽(yáng)”，四面山峰相互對(duì)照，一座山峰都很秀麗，除背后龍脈較長(zhǎng)外，其余三面山體較陡，一落下就如同小盆地，鎮(zhèn)前一條小河，形似玉帶，水口重重關(guān)攔，并有禽星坐鎮(zhèn)。有這種自然之形，必有其理。坐向必然經(jīng)風(fēng)水行家所定，形理兩全。因此，此鎮(zhèn)雖地處山區(qū)，但歷代就比其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)人才出得多。這十幾年恢復(fù)高考以來(lái)，就已考上兩百多名大學(xué)生，有的一家三子全是大學(xué)生，也出了專家教授一類的人才，干部也多，這不正是地靈人杰嗎？我們還觀察到這種現(xiàn)象，凡是風(fēng)景優(yōu)美秀麗的地方，那地方聰明人才就比較多，江蘇、浙江、廣東、四川、湖南等省的一些地方，真是山清水秀，當(dāng)然這些地方也是名人輩出，如江澤民、毛澤東、蔣介石、孫中山、鄧小平、費(fèi)孝通、貝隸明、拿破倫、丘吉爾、列寧、華盛頓等就是出生在這些地方。
      風(fēng)景粗濁惡劣之地聰明人才就較少，而且愚笨之人較多。雖然風(fēng)景與風(fēng)水不是同義詞，但風(fēng)景也屬風(fēng)水學(xué)的一個(gè)方面。前幾年中央電視臺(tái)報(bào)道了廣東省清遠(yuǎn)縣有個(gè)地方，附近山地都是山石嶙峋，粗濁不堪。改革開放以來(lái)，廣東雖然是全國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份，可這個(gè)地區(qū)仍然處在貧困狀態(tài)，不但經(jīng)濟(jì)跟不上，也出不了什么人才。電視臺(tái)采訪時(shí)，清遠(yuǎn)縣干部群眾說(shuō)，這地區(qū)之所以貧困，就是自然環(huán)境惡劣，缺乏“金木水火土”的相生條件，不適宜人類在此居住發(fā)展。后來(lái)上級(jí)把這個(gè)地區(qū)的居民全部遷到自然環(huán)境較好的地方。
      《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為：“夫宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！薄瓣?yáng)者生化物之父也，陰者生化物之母也。”“陰陽(yáng)之理，順之則亨，逆之則否。”前人關(guān)于陽(yáng)宅風(fēng)水的論述，對(duì)屋宅的地點(diǎn)選擇、朝向及內(nèi)部設(shè)計(jì)構(gòu)造等，都很講究。所住房宅，人體能感到各種自然信息的影響，如形體景觀，可以通過(guò)視神傳導(dǎo)，起到物化作用。屋宅涉及到各種自然環(huán)境、水土地質(zhì)、光照、溫度、氣候、磁場(chǎng)、景觀等，都直接或間接、明顯或不明顯地對(duì)人體產(chǎn)生不同程度的影響?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明：“環(huán)境的改變能夠引起生物的變異，環(huán)境的多樣性是生物多樣性的主要原因?！痹谝话闱闆r下，外界環(huán)境對(duì)植物和低等動(dòng)物具有直接影響。環(huán)境發(fā)生大的變化可導(dǎo)致動(dòng)植物器官機(jī)能的變化，最終引起形態(tài)構(gòu)造的改變。這種環(huán)境改變引起器官機(jī)能變化確有其合理性，但又不是絕對(duì)的。任何動(dòng)植物的器官要適應(yīng)環(huán)境變化都有一定的限度，超越這種限度，就對(duì)動(dòng)植物器官產(chǎn)生一定的害處，或者出現(xiàn)各種病態(tài)。例如人饑餓，雖然能加強(qiáng)人的耐饑餓功能，但超越一定幅度，人體機(jī)能就無(wú)法適應(yīng)，先產(chǎn)生各種病態(tài)，最終就是死亡。
      風(fēng)水所論述的各種有害有利的自然因素，有明顯或不明顯的情況，也有輕重的區(qū)別，也會(huì)隨著流年氣運(yùn)而變化。這些因素作用于人體，可由少積多，由微至著。如在實(shí)踐中看到，有的人家祖輩父母并不是啞巴，而出生子女連續(xù)二三個(gè)啞巴。這就是環(huán)境風(fēng)水影響的突變現(xiàn)象。又如1986年，看一家人的房屋風(fēng)水，前后山坑直射，傍一小河直出，背后無(wú)山龍氣脈，更甚者，前面凹風(fēng)直吹，正合上“氣乘風(fēng)則散”和腹背受煞之說(shuō)，主人住此房，生下三兒，無(wú)一成器，都在20歲前夭折了。
      “風(fēng)”字的科學(xué)解釋是空氣流動(dòng)為風(fēng)。事實(shí)上風(fēng)包含的意義是很廣的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為有柔風(fēng)、剛風(fēng)、曛風(fēng)、不周風(fēng)等多種風(fēng)，人體受到何種風(fēng)的侵襲，所得病癥也不一，如風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕等癥。實(shí)踐中我們看到有的山村，山凹風(fēng)直透吹射的居住房里，則常死青少年，這不只是古人氣乘風(fēng)散的說(shuō)，用科學(xué)解釋是：因這種地方，空氣流動(dòng)特別急速，溫度降低，忽冷忽熱，使人容易受涼；空氣中又常帶各種氣味和病菌感染人體，使人得病，抵抗力差的青少年更受其害。特別是西北之位肅煞之風(fēng)，更對(duì)人體不利?！扒镲L(fēng)掃落葉”，就是因?yàn)槲鞅憋L(fēng)屬秋冬季節(jié)風(fēng)，促使萬(wàn)物萎縮的道理。
      1988年，在四川看一村莊，回龍顧祖，四山環(huán)抱，鄉(xiāng)村屋宅朝九曲逆水，水口關(guān)攔緊密，局勢(shì)雖小，藏風(fēng)聚氣，坐向合法，正合風(fēng)水學(xué)形法和理法。果然此村發(fā)財(cái)者多，比一般村莊都福裕，而且還出了一位高官。
      人體在天地間，天覆地載，無(wú)時(shí)無(wú)刻都和自然界的陰陽(yáng)五行之氣同呼吸。中醫(yī)學(xué)告訴我們，人體的陰陽(yáng)五行之氣能否保持相互平衡，是衡量身體健康與否的本源。而一個(gè)地方陰陽(yáng)五行之氣，能否保持平衡，就可以看出此地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人才情況。為了研究，我曾找過(guò)分布在全國(guó)南北幾個(gè)省區(qū)的幾十個(gè)村鎮(zhèn)的人，抽樣查出他們的生庚，同本地風(fēng)水相對(duì)應(yīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，南方風(fēng)水氣旺者，村里人出生的八字里大部分火旺，北方山水氣旺者，八字里大部分水旺。這說(shuō)明人體陰陽(yáng)五行之氣來(lái)之自然界。人體由父母生殖細(xì)胞結(jié)合成胎，可能男女生殖細(xì)胞民在某地點(diǎn)某時(shí)刻結(jié)合后，綜合天文地理因素，就是自然物質(zhì)在人事上的反映。這既是人體先天素質(zhì)，又是后天命運(yùn)發(fā)展的一定根據(jù)。為何人們需要選擇好風(fēng)水好地方的原因就在這里。也說(shuō)明了風(fēng)水地域好壞同人有直接關(guān)系的事實(shí)。
      有關(guān)陽(yáng)宅風(fēng)水，很多風(fēng)水因素是有形可見的，有些還直觀的，同人之日常生活相關(guān)連。所以陽(yáng)宅風(fēng)水的科學(xué)性、合理性也越來(lái)越受到有識(shí)之士的重視。
      在陰宅風(fēng)水中，有很多人覺(jué)得不可思議，有的干脆就說(shuō)是純屬迷信。他們認(rèn)為陰宅是葬死人的地方，風(fēng)水再好也與活人無(wú)關(guān)。但從過(guò)去古代地理典籍理論來(lái)看，人是父母親生下來(lái)的，父母去世后，骨骸能葬到好的地方，可以溫暖佑骨然后起到蔭佑子孫的作用。這蔭佑的說(shuō)法，以現(xiàn)代人的眼光看來(lái)，是缺少理論上的說(shuō)服力的。但一概斥之為迷信，從實(shí)踐和客觀上，都是不切實(shí)際的。我認(rèn)為陰宅與活人有著極其重要的關(guān)系，而用現(xiàn)代科學(xué)方法就可以解釋這種關(guān)系。眾所周知，地球是一個(gè)大磁場(chǎng)，而磁性有多種功能，有記錄功能，也有轉(zhuǎn)化為電磁波的功能。既有轉(zhuǎn)化為電磁波的功能，傳播功能自然存在其中。一個(gè)人在活著的時(shí)候他的身體是由八十多種化學(xué)元素組成的生命體，人死后，人體的化學(xué)元素并不因此而消失（物質(zhì)不滅定律），因此，墳?zāi)菇ㄔ谑裁吹胤?，其周圍地磁?chǎng)和其它物體所產(chǎn)生的電磁場(chǎng)，就會(huì)與人體尸骨的化學(xué)元素所產(chǎn)生的電磁場(chǎng)發(fā)生諧振作用，在自然轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生一種帶骨骸信號(hào)的電磁波，這種諧振波可以隨著其周圍山水樹木的物理信息而改變，這種電磁波將既具備骨骸信號(hào)又具備山水信息傳送到空間，從而影響外界。為何只對(duì)自己子孫有影響而不影響他人呢？因子孫與先輩具備同等類型遺傳基因，其生物電磁波之間具有同位信息，能夠感應(yīng)溝通。信息不同步者感應(yīng)就差。就如收音機(jī)、電視機(jī)一樣，要能收電臺(tái)廣播和電視，必須具備同頻道和赫磁的原理一樣的。人體接受到這種電磁信息后，將在人體內(nèi)產(chǎn)生一系列物理化學(xué)反應(yīng)。例如某座墳?zāi)梗L(fēng)水學(xué)認(rèn)定是好的地方，起碼是龍脈踴躍，穴位準(zhǔn)確，山環(huán)水抱，明堂平敞，羅城無(wú)缺，山峰秀麗，四神護(hù)衛(wèi)，理氣合法。帶著這種信息的電磁波，被人體接收到起物化反應(yīng)后，能起到加強(qiáng)人體器官功能和思維功能的作用，經(jīng)常接收到這樣良好信息的人，一定會(huì)受益無(wú)量。又如某座墳?zāi)故秋L(fēng)水不佳之地，山水混亂無(wú)序，無(wú)龍無(wú)穴，形體粗濁，山水反背直射無(wú)情，風(fēng)吹水劫，理氣又刑沖破害，這種電磁波被人體接收到起物化反應(yīng)后，會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生一系列壞作用，破壞削減人體思維功能和調(diào)控心理情緒的功能，長(zhǎng)期受到這種不良信息影響的人，一定會(huì)產(chǎn)生不良的后果。自然界也能產(chǎn)生這種電磁波，如春夏秋冬的雷電現(xiàn)象等。電磁信息對(duì)人體能否有一定的作用能量，用現(xiàn)代物理學(xué)知識(shí)可說(shuō)明問(wèn)題。在實(shí)踐中我也總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)，例如有的墳?zāi)乖嵩陲L(fēng)水很壞的地方，一葬下就產(chǎn)生各種災(zāi)禍，不是人口損失，就是疾病破財(cái)。有的墳?zāi)乖嵩陲L(fēng)水吉利的地方，結(jié)果是家庭人員運(yùn)氣和財(cái)富的確就是好。
      為了說(shuō)明問(wèn)題，且舉幾個(gè)例子。1989年，在湖南看一舊墳，墳?zāi)挂呀ㄎ迥?。從風(fēng)水方面看，山脈來(lái)龍直硬不起伏（死脈），無(wú)峽叢，墳?zāi)乖嵩谏矫}尖頭之中（帶煞）；坐丙向壬兼午子，乾亥田垅水直沖墓前明堂，出乙口。我當(dāng)即斷之葬下此墓，墓主家病人不斷，病在頭部，發(fā)生在長(zhǎng)房并損青壯年。病發(fā)生在頭部，因乾有頭部之象；發(fā)生在長(zhǎng)房，因左邊屬長(zhǎng)房份位置；損青壯年是因震納庚亥未，震有長(zhǎng)男之象。結(jié)果墓主家長(zhǎng)房果然有一青年30歲死于腦病。
      1991年在廣東看一座墳，從癸向丁，出丙口，外觀形體上看還算可以。但午方山水破局潮來(lái)，斷之墳主家會(huì)出現(xiàn)有關(guān)屬火一類病人，如心臟病、眼目等疾病，發(fā)生在午年。庚午果然出現(xiàn)一人因心臟病而動(dòng)手術(shù)。此例原理是午屬火，火對(duì)應(yīng)人體器官是心臟和眼目等部位。午年助長(zhǎng)其火氣和壞運(yùn)氣而發(fā)生問(wèn)題。
      1993年，在鄭州郊區(qū)看一舊墳，此墓50年代葬下，從風(fēng)水學(xué)論之，龍脈從高山踴躍而來(lái)，至結(jié)穴之位峽，又短又窄，伸衍出去立即潮大結(jié)穴垣局坦平圓滿，水繞峰秀，藏風(fēng)聚氣，坐丙向壬，壬子水朝堂，左邊峰巒層疊，艮位有一峰聳立丙透地，官星丙奇在艮，理氣合法，長(zhǎng)二兩房人財(cái)興旺，艮為少男，主應(yīng)三四子出貴，三子四子均做高官，通過(guò)了解，果然如此。
      我認(rèn)為，人類在自然界中，受取外界環(huán)境的極大影響，人體在其生命過(guò)程中不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息交換，故與外界環(huán)境具有密切的依存關(guān)系。人體對(duì)外界環(huán)境的變化十分敏感，如對(duì)自然界電磁波的變化的反應(yīng)，可能較儀器測(cè)量到的結(jié)果提前出現(xiàn)，均伴有一定的物理化學(xué)現(xiàn)象，人體在外界影響下發(fā)生一系列生理化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水作用機(jī)理提供了依據(jù)。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)在于運(yùn)用各種自然界有利因素，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。
      風(fēng)水作用機(jī)理，必須從宏觀和微觀兩方面研究，宏觀方面全面分析人類所在地理環(huán)境的不斷變化的因素；微觀方面，結(jié)合當(dāng)代各門類科學(xué)知識(shí)進(jìn)行探計(jì)。因此，陽(yáng)宅同人的作用關(guān)系是直接的，五官可感受到日常生活所需要的各個(gè)方面；而陰宅則是間接的，必須通過(guò)自然產(chǎn)生的電磁波傳播而對(duì)人體產(chǎn)生一定的影響。
      因此，我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一門集天文地理于一身的綜合性學(xué)科。它是以人體為根本，以自然事物為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為法則，其中涉及到地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生物學(xué)、建筑工程學(xué)、氣象氣候?qū)W、磁場(chǎng)方位學(xué)、人體生命信息和道德倫理學(xué)等學(xué)科，是一門研究自然與人之間關(guān)系的綜合學(xué)科。前人的風(fēng)水理論雖有夸大和神秘的地方，但總體上具有樸素的科學(xué)性，多數(shù)理論是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。