風(fēng)水術(shù)用于研究天地陰陽(yáng)交媾所產(chǎn)生的吉兇變化。地為坤為陰主靜，地的氣運(yùn)變化較慢；天為乾為陽(yáng)主動(dòng)，天的氣運(yùn)變化較快（三元九運(yùn)）。玄空飛星正是以天心變化為核心思想的風(fēng)水理氣法，九宮八方滿盤飛星無(wú)一不是圍繞入中天心排布。沈竹礽說(shuō)：其實(shí)天心即日月，為易之意，一陰一陽(yáng)之謂也；是謂玄學(xué)之始，其實(shí)易也，心也，竅也，中也，玄也，是不二法門；玄空之法取八卦以配九宮，其運(yùn)用只重一卦，此一卦既天心正運(yùn)入中之某字。重天心、重三元九運(yùn)的特點(diǎn)決定了玄空飛星是以研究風(fēng)水中天時(shí)變化吉兇為主的理氣法。
我認(rèn)為陰陽(yáng)宅中的龍、穴、砂、水、向等方位形勢(shì)為地道不常變，它們好比人的八字，是相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。而以三元九運(yùn)為依據(jù)的天道，好比八字中的大運(yùn)，是在方位形勢(shì)的基礎(chǔ)上決定了二十年的風(fēng)水基調(diào)。前者主要以形勢(shì)理論為依據(jù)，后者理論是以玄空飛星為代表的理氣派為主。陰陽(yáng)宅可見(jiàn)可測(cè)的形勢(shì)坐向，可謂先天根基（八字），玄空飛星推斷二十年天時(shí)（大運(yùn)），在形勢(shì)的基礎(chǔ)上起到增吉增兇或者減吉減兇的作用。正如當(dāng)代風(fēng)水大師所說(shuō)：形為體，氣為用！
《沈氏玄空學(xué)》中采用以陰陽(yáng)宅造葬之時(shí)天心為準(zhǔn)，一個(gè)星盤打到底。除非陽(yáng)宅揭頂或空出49日，陰宅撿骨重葬方可改換天心。筆者認(rèn)為天心流轉(zhuǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，雖然地道不常變，但是以天時(shí)為核心的玄空飛星應(yīng)該嚴(yán)格按照天心變化而變化。七運(yùn)的陰陽(yáng)宅到了八運(yùn)無(wú)需人力改造自然以八運(yùn)為天心正運(yùn)。這樣的提法更能明確體與用、地理與天時(shí)的關(guān)系。如果以反映天心流轉(zhuǎn)為實(shí)質(zhì)的玄空飛星硬加于不變的形勢(shì)地理之上似有張冠李戴之嫌。
既然提出玄空飛星不依形勢(shì)地理而應(yīng)嚴(yán)格按照天心變化而變化的見(jiàn)解，那么陰陽(yáng)宅應(yīng)無(wú)令星入囚之說(shuō)，只要陰陽(yáng)宅還存在，它就受到地道和天道共同作用的風(fēng)水影響，風(fēng)水無(wú)處不在無(wú)時(shí)不在，風(fēng)水只有吉兇之分而沒(méi)有“有無(wú)”之分。陰宅只是因?yàn)榇鷶?shù)、人口的增加，風(fēng)水的效力減弱而已。在此試舉章仲山《宅斷》中一例：唐姓祖墓，甲山庚向四運(yùn)扦。巽方大龍從震艮而去，寅甲方落脈結(jié)穴。內(nèi)堂壬水積蓄如鏡，亥方停貯，戌乾方開(kāi)洋，辛酉狹細(xì)，庚申方又開(kāi)洋，仍從坤申轉(zhuǎn)至庚酉辛方又開(kāi)洋，再轉(zhuǎn)至未坤申方出大河，又開(kāi)洋如鏡放光。如果以一個(gè)星盤打到底的方法則可以說(shuō)此地四、五運(yùn)水里龍神見(jiàn)水利財(cái)，六運(yùn)入囚、七、八兩運(yùn)水里龍神見(jiàn)山退財(cái)。這樣推斷一是脫離玄空飛星緊叩天心變化的宗旨，二是似乎山水處處可收納，脫離根據(jù)地理天時(shí)慎重立向所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)收氣外納水原則。（當(dāng)然不能死板的認(rèn)為只有坐向能收山納水，而是強(qiáng)調(diào)起決定作用的山水應(yīng)由坐向收納，這也是“內(nèi)外分金”常用的原因）磁鐵不論做成長(zhǎng)條形還是圓形，它也只以陰陽(yáng)兩極為主。
綜上所述，提倡陰陽(yáng)宅玄空飛星嚴(yán)格按照天心變化既符合乾坤易道也能避免盲目的人為改換天心。以上是筆者的一點(diǎn)淺見(jiàn)，有待實(shí)踐檢驗(yàn)，還望同道斧正。
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