中國古藉文化博大精深，有文字記載以來，伏羲，姬昌，孔丘，郭璞，邵康節(jié)，楊筠松等等，眾多學(xué)者，專門研究人居環(huán)境風(fēng)水學(xué)科的學(xué)者傳承至今，人居環(huán)境學(xué)碩果累累。上有帝王將相，下到吏紳仕商，但凡興修宮廷，衙門，學(xué)府，大宅院者，無不遵循自然規(guī)律辦事，必然先對建筑環(huán)境作一番風(fēng)水勘察，規(guī)劃，設(shè)計；力求達到天人合一境界。實際上就是選擇和調(diào)整適宜人們居住的環(huán)境。因此，中國古代的風(fēng)水師，實際上是類似于現(xiàn)代的人居環(huán)境規(guī)劃師。
環(huán)境風(fēng)水學(xué)理論的核心是“氣”。調(diào)整環(huán)境風(fēng)水，實際上就是選擇適宜人居的氣場。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，“氣”實際上就是由超微粒子、電磁波等所構(gòu)成一種特殊的場，包括物理場、生物場等。這種場是客觀的、物質(zhì)的。因此，環(huán)境風(fēng)水學(xué)理論與現(xiàn)代科學(xué)之間自然地發(fā)生著一種密切的聯(lián)系。
環(huán)境風(fēng)水學(xué)中影響人的“氣場”，來自于“內(nèi)”“外”兩個方面。“內(nèi)”的方面，包括地球自身的地磁場的作用。地磁場的磁力線的匯聚的某些點，常常會形成磁場作用較強的一些“穴”。這些地理上的“點”和“穴”，在風(fēng)水學(xué)理論與實踐中就發(fā)揮著特別的作用。從“外”的方面來說，則主要是宇宙能量、宇宙中的超微粒子包括宇宙射線等對地球的影晌。
美國的兩位射電天文學(xué)家：彭齊亞斯和威爾遜。他們通過自己長期的觀察研究，發(fā)現(xiàn)了一種來自宇宙深處的，并且彌漫于整個宇宙太空的微波輻射現(xiàn)象，即4080兆赫的宇宙微波。這是在宇宙創(chuàng)生時就充滿于太空的一種微波輻射，是一種宇宙原始的能量。它對地球生物圈有著重要的影響。因為根據(jù)科學(xué)研究和全息生物學(xué)理論證明，人體自身就是宇宙全息生物學(xué)中的組成部分，人體本身就是一個“小宇宙”。這也就是中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“天人合一”、“天人相應(yīng)”。注：1978年的諾貝爾物理獎頒發(fā)給了美國這兩位射電天文學(xué)家：彭齊亞斯和威爾遜。
中國傳統(tǒng)文化中的氣功健身活動，一般認(rèn)為具有開發(fā)智慧與保健身體的功用。人體在氣功的安靜冥想狀態(tài)時，能夠產(chǎn)生一種生電、生物場。據(jù)對氣功外氣的測試，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有微波、遠(yuǎn)紅外線等超微粒子流的存在。氣功中的采氣，應(yīng)該被看作是對宇宙超微粒子及微波能量的一種接納。地球上的各種地貌形態(tài)，包括各種人工建筑物的組合形狀，都會對來自宇宙的微波輻射能量產(chǎn)生某種接納或反射的效果，因而產(chǎn)生各種各樣的氣場。中國傳統(tǒng)環(huán)境風(fēng)水學(xué)中強調(diào)“山環(huán)水抱必有氣”，就相當(dāng)于構(gòu)成了一種鐵鍋型的環(huán)抱的接受微波天線的地貌，這是一種兼具接受與聚氣的好氣場。
古代各地修建的“文筆塔”也起到這種接受微波天線的效用。現(xiàn)代建筑的一些林立的大廈，也是類似于這樣的微波天線。此外，海環(huán)水聚之處，群山中的盆地，往往也都有著這樣良好的接受效果，氣場較好。
再如各種植物，也都以自己的方式構(gòu)筑了這種吸納微波的天線。植物的葉子，大多數(shù)是勺狀的，并且向著天空，以“V”型天線狀展開。植物的枝冠形狀，也是向著天空伸展。植物的花，大多是喇叭形的，這些，都是為了盡量多的采納宇宙能量。
天競物澤，生物在進化的過程中，總是以自己的形態(tài)方式盡量多地采納著宇宙中有益的信息和能量。植物尚且如此，作為仰觀天象，俯查地理，遠(yuǎn)取諸物，近取自身的周易文化和環(huán)境風(fēng)水學(xué)，自然也遵循著科學(xué)的規(guī)律，以某種深刻的方式，表達著人類在這個世界上的一種生存理念。
中國的環(huán)境風(fēng)水學(xué)，正在以自己獨特的智慧，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
環(huán)境布局與建筑風(fēng)水學(xué)的關(guān)系
在人的一生中，人體不斷與外界進行物質(zhì)能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者已用儀器對人、動物、植物測驗成功）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用機能提供了依據(jù)！
生態(tài)建筑與風(fēng)水：
為什么北方人居住磚瓦房，西北高原人要挖窯洞，云南人要蓋吊腳竹樓?這就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂瞽h(huán)境,原住民選擇有利于其生活，工作，身體健康的最佳居住形式。這就是生態(tài)建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。
風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，風(fēng)水學(xué)則加進了感官心理因素。
難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。
人體信息與風(fēng)水：
當(dāng)信息場和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義——科學(xué)的一面。醫(yī)學(xué)其實也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法。醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手。
從命理上講每個生命個體具有各自不同的“命格”。人體信息的闡述就是：每個個體，具有各自不同的生命信息。能量及不同的組合結(jié)構(gòu)。當(dāng)同自然信息協(xié)調(diào)同步，既達成共振效應(yīng)——風(fēng)水。
全息論。生物鐘。微波技術(shù)等信息場的出現(xiàn)，正為我們揭去風(fēng)水學(xué)那層神秘面紗，睡覺的方向就是人體信息適應(yīng)磁場信息的最普通方式。
美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對人體信息的最普遍調(diào)節(jié)方式。
國家的政策到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量信息）是社會信息和群體信息的共振。
有的地方偶然事件頻繁發(fā)生，人們認(rèn)為陰氣太重，其實首先是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是因為一些礦體或尸體的化學(xué)元素和同位素都釋放在周圍，一些危險性工作的人（如司機）大腦細(xì)胞處于低潮，瞬間失去正常功能，或產(chǎn)生錯覺，一念失手，釀成大禍?。?br /> 大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場：
一些人物本身也是一種信息場，如觀音，關(guān)公……
修煉方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香念佛，只要一心向善，濟事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉??！
環(huán)境景觀學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水：
當(dāng)我們來到北京的故宮。蘇杭的園林，會為它的雕梁畫柱。金碧輝煌而神馳暇往。
當(dāng)我們遇到寸草不生?？耧L(fēng)惡沙之地會避而遠(yuǎn)之。
山清水秀，避風(fēng)向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡……
這就是環(huán)境景觀對人類產(chǎn)生的種種物理。生理。心理效應(yīng)。這一切會使我們思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接，詮釋更好的為人類服務(wù)。
水文地質(zhì)與風(fēng)水：
為什么海南、新疆有長壽村，而陜西、貴州有傻子村！正是自然界的水文與地質(zhì)風(fēng)水對與人體的作用。
為什么有礦泉的地方人杰地靈，為什么錫礦附近的婦女不生孩子！
因為鐵鋅、有機蛋白等，對人體有益；而鐳鍶等放射性元素，對人體與智力發(fā)展是有害的！
為何傳統(tǒng)風(fēng)水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味？
非常簡單,每個居民區(qū)的形成都喜歡水味甘甜之地,水味苦澀則無人居??！現(xiàn)存的為已知,未知的需要探索......
為什么有的地方的人健康長壽？而有的地方的人就容易患病和早世？
這些都與水文地質(zhì)相關(guān)，風(fēng)水中的龍脈思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽地下水其實就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問。而風(fēng)水中保護龍脈的思想，也與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的水土保護，環(huán)境保護不謀而和。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學(xué)的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰?。。?br /> 水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對人類心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類更好地了解自然，利用自然。
什么是建筑風(fēng)水學(xué)？
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。
什么是生氣呢？
《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱：形法。《漢書。藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。"
堪輿?？盀樘欤洖榈??？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責(zé)。
《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
對于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！?br /> 近年來學(xué)者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)?！迸斯任鹘淌谠凇讹L(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。最近臺灣學(xué)者又提？風(fēng)水是地球磁場與人類關(guān)系學(xué)”。看來，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢。
在論及風(fēng)水界時，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。我認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
風(fēng)水學(xué)與建筑：
風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)。
風(fēng)水學(xué)是中國傅毓建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園等構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。
風(fēng)水實際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理"，“數(shù)”，“氣”，“形”的理論體系，這一體系遵行如下法則：自然的法則---自然的數(shù)值比---自然的氣息---自然的外形。
風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。
由“來龍去脈”談城市風(fēng)水選擇之要領(lǐng)：
“來龍去脈”一詞，現(xiàn)代漢語是這樣注解的：原為風(fēng)水迷信用語，指山勢脈絡(luò)的來源和去向?，F(xiàn)指一件事情前后關(guān)系的線索。那么，這個最初為風(fēng)水用語，后來借指事情的來歷和發(fā)展的“來龍去脈”，在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢？它與我們的城市居民又有什么干系呢？
我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍，是一個象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱為“龍山”。全國各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實在數(shù)不勝數(shù)。
風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍；稱源遠(yuǎn)流長的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。
古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結(jié)處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥?？梢?，風(fēng)水術(shù)的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。
風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水、向統(tǒng)稱“地理五訣”，其原理是“龍真”、“穴的"”、“砂環(huán)”、“水抱”四大準(zhǔn)則。
“龍”指山脈，“龍真”指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下？quot；生氣"，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為“來龍”；又山頂蜿蜒而下的山梁為“龍脈”，也稱“去脈”.尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。
“穴”指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到“穴”，人們便自然想到“墓穴”，其實古人最早是“穴居野處”，“穴”指用來安居、下葬的場地。
“砂”指穴周圍的山勢，“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。
指與穴相關(guān)的水流、水向，“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒有走失的可能。
風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中？quot；龍"是最重要的，沒有它則“砂、穴”無從談起，其次是“水”.然而，如今我們居住的城市中，大多沒有“真山（龍）真水”，那么城市住宅的“龍”與“水”該如何論呢？我們應(yīng)怎樣依次進行風(fēng)水選擇呢？
古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾栒烦删硪弧翱待垺睏l目中有詩云：“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤?！贝思窗衙芗噙B的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么“滴水界”的水又如何論呢？
《陽宅覺》中講到：“……收來氣之法，蓋以街巷作水論。”《陽宅會心集》則更明確說明：“一層街衙為一層水……”。從這些風(fēng)水古籍中可以看出，把城市中的街道視為“水界”，這在古人那里早有此論，并非今人所附會。因此，古人講的：“立門前不宜見街口，顧宅后不宜有直脊?！敝f，就是強調(diào)：門前水流不宜直沖過來，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢？
風(fēng)水學(xué)中最重視有“生氣”來源，那萬家比戶的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等“氣道”絕對可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，城市的房屋建筑確能起得類似山巒的“藏風(fēng)聚氣”之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣”、界？，所謂：氣之來有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣”之功能，無人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類似“水”的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。
例如風(fēng)水學(xué)講究“曲則有情”，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究“山環(huán)水抱”，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；“山谷勿居”，城市住宅則畏忌“天斬煞”（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究“蜿蜒起伏”，城市住宅則畏忌筆直僵硬（如高大煙囪等），如此等等，依此類推。
環(huán)境布局設(shè)計與傳統(tǒng)風(fēng)水理論
中國古人把風(fēng)水稱為地理陰陽五行學(xué)，把風(fēng)水師稱為陰陽先生，也就是現(xiàn)而今，稱為居住環(huán)境規(guī)劃師。風(fēng)水師原本運用的理論是《周易》文化中的陰陽五行生克制化之理論，講的是教育人類要學(xué)會遵循自然規(guī)律去做事；其核心理念是物質(zhì)第一，精神第二的樸素的唯物辯證法，是一門哲學(xué)。其中，決不屬于任何宗教，從來不談神仙鬼魂；與迷信不沾邊際。
中國的居住區(qū)建設(shè)隨著近年來國內(nèi)城市化的步伐的加快而日益發(fā)展，而居住區(qū)外環(huán)境的建設(shè)隨著居住區(qū)的發(fā)展，暴露出越來越多的問題，如小區(qū)選址缺乏前期論證造成資金損失；居住區(qū)外環(huán)境的構(gòu)成要素設(shè)置不當(dāng)造成小區(qū)環(huán)境惡劣，而使用戶在使用起來的不方便；居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中我國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的運用引發(fā)對風(fēng)水迷信的恐慌等。國內(nèi)外針對風(fēng)水理論對居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的科學(xué)理論研究較為薄弱，因此對其進行研究有一定的理論意義和實際應(yīng)用價值。
風(fēng)水理論在居住區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的運用研究將“居住區(qū)外環(huán)境”作為研究對象，“風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的科學(xué)運用”為研究目標(biāo)，從影響居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的幾個主要方面入手，進行分析、對比，并通過粵、瓊、渝三地實例具體分析，力求在通過科學(xué)理論分析和實例證明，使風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中正確科學(xué)的運用。
本文通過綜合運用景觀學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、行為心理學(xué)、分析比較學(xué)、人體工程學(xué)等綜合學(xué)科，從居住區(qū)的選址、布局和居住區(qū)外環(huán)境構(gòu)成要素的規(guī)劃設(shè)計入手，系統(tǒng)分析風(fēng)水理論對它們的應(yīng)用影響，為今后利用風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計上的應(yīng)用提供初步的科學(xué)理論依據(jù)和實踐依據(jù)。
全文的研究內(nèi)容包括以下幾個方面：
一、風(fēng)水學(xué)的發(fā)展概況及風(fēng)水學(xué)中與居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計相關(guān)的理論基礎(chǔ)研究：從風(fēng)水學(xué)的法則及其準(zhǔn)則、要素來全面的了解風(fēng)水的發(fā)展概況；風(fēng)水理論中的生態(tài)理論、模數(shù)理論、景觀理論及風(fēng)水形勢學(xué)與現(xiàn)代居住區(qū)外環(huán)境建設(shè)的相關(guān)理論相類比，來分析它們對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的選址布局、對居住區(qū)外環(huán)境的構(gòu)成要素的影響。
二、風(fēng)水理論在居住區(qū)選址、布局的應(yīng)用研究：從傳統(tǒng)人居環(huán)境的選址和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的布局中可以發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水理論通過它包含的生態(tài)理論和模數(shù)理論來指導(dǎo)居住區(qū)的選址和人居環(huán)境的布局。
三、風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境構(gòu)成要素中的應(yīng)用研究：從風(fēng)水理論在居住區(qū)道路系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計、在水景規(guī)劃和居住區(qū)外環(huán)境中山石、植物、建筑單體、小品規(guī)劃設(shè)計的應(yīng)用來說明風(fēng)水理論中相關(guān)景觀的理論對居住區(qū)外環(huán)境的主要構(gòu)成要素產(chǎn)生了具大的影響。
四、傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)叫堪輿學(xué)，現(xiàn)稱為居住環(huán)境學(xué)：
古人把風(fēng)水稱為地理陰陽五行學(xué)，也叫做堪輿風(fēng)水學(xué)?！翱拜?風(fēng)水-地理”即解釋為：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。堪輿風(fēng)水學(xué)起源于原始時期、雛形于堯舜時期、成熟于漢唐時期，鼎盛于明清時期。風(fēng)水學(xué)是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經(jīng)驗。朝陽光、避風(fēng)雨、防火災(zāi)，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年來人們不斷的總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣就形成了很成熟很系統(tǒng)的中國風(fēng)水學(xué)理論。
堪輿風(fēng)水學(xué)理論實際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。
風(fēng)水貫寄在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計到施工營造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個風(fēng)水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導(dǎo)引觀。
1、太極泛存觀：
一個城市，一個村鎮(zhèn)，一個庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀：
風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以無足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。
3、場氣導(dǎo)引觀：
風(fēng)水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。
小環(huán)境植物、建筑、人體是小場氣。小環(huán)境場氣，風(fēng)水學(xué)稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過人的智能認(rèn)識加以適當(dāng)導(dǎo)引的。
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要用望氣聞氣等方法以測定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測定水的質(zhì)量，捏土嘗土用秤稱土等方法以測定土的質(zhì)量。雪心賦：草繁木茂，水深土厚。就是目測風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。
在古代，科技不發(fā)達，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定‘風(fēng)’‘水’‘地’的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們在天有靈的話，會斥責(zé)我們的。
5、風(fēng)水地的形貌情意對人的作用：
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是宇宙空間中（從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，“空氣”實際上就是由超微粒子、電磁波，氧氣-復(fù)離子，二氧化碳等所構(gòu)成一種特殊的場，包括物理場、生物場等）。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會影響到人類的潛意識行為和吉兇的。風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)?？稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說明。
6、陰陽宅的位置選擇和方向選擇：
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點穴。點穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因為風(fēng)水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風(fēng)水地理環(huán)境都是圍繞針對陰陽宅來發(fā)生作用的。因為只有真穴正穴，才是風(fēng)水地生氣會聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉氣的。
陽宅因受風(fēng)水地的影響而會對人發(fā)生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢？雖然不能用現(xiàn)代科學(xué)原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向?？梢婏L(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。
7、陰陽宅的設(shè)計施工與風(fēng)水地的改善：
中國風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽宅中的設(shè)計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計與安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
古代的村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計師。
8、積德：
所謂：積善之家，必有余慶。
勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。
中國古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風(fēng)水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。
五，環(huán)境風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計的原則：
1. 整體系統(tǒng)原則：
風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
2. 因地制宜原則：
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國是個務(wù)實的國家，因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
3. 依山傍水原則：
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當(dāng)時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應(yīng)。
4. 觀形察勢原則：
清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
5. 地質(zhì)檢驗原則：
風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時、親臨現(xiàn)場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
6. 水質(zhì)分析原則：
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。
7. 坐北朝南原則：
中國位于北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂?。蝗顷柟庵械淖贤饩€具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載?！妒酚浡蓵吩疲骸安恢茱L(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”
8. 適中居中原則：
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。
適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
9. 順乘生氣原則：
氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
10. 改造風(fēng)水原則：
人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時義大矣?！备锞褪歉脑欤藗冎挥懈脑飙h(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
結(jié)論：本文通過分析風(fēng)水理論在居住區(qū)選址、外環(huán)境構(gòu)成要素的規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用，且具體分析了相關(guān)實例，發(fā)現(xiàn)提出了居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的諸多方面受到了風(fēng)水理論的影響，我們只有認(rèn)識到風(fēng)水理論對其影響的科學(xué)成份，才能傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把風(fēng)水理論中科學(xué)的部分合理運用于居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中，更好的建造和諧安全，健康，吉祥的居住小區(qū)。
環(huán)境風(fēng)水布局設(shè)計應(yīng)吸收傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化
環(huán)境設(shè)計既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。筆者認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種敬畏大自然,崇尚天人合一的觀點，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)的綜合性科學(xué)。
針對中國古代建筑設(shè)計風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的影響與運用的問題，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及建筑設(shè)計界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。這里，圍繞建筑設(shè)計風(fēng)水學(xué)這一課題，談?wù)勔恍┯^點，以求教于建筑設(shè)計有關(guān)人士。
建筑設(shè)計風(fēng)水學(xué)——古代建筑設(shè)計風(fēng)水學(xué)的基本思想:
大量考古資料證明，重視人們的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識已達相當(dāng)高的水平。仰韶文化時期，部落集居區(qū)的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：
(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
(2)位于河流交匯處，交通便利。
(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。
(4)部落集居區(qū)建設(shè)在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。
半坡遺址的環(huán)境設(shè)計，頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洛水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址?？梢?，遠(yuǎn)古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前期芻形。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對原始部落集居區(qū)的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識水平?？傊藗冊谟^察環(huán)境的同時，開始了能動性地選擇環(huán)境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識已達到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長。正如《博山篇?論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴?！笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也?！?《陽宅撮要》)
重點是，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?，水反邊不可下?！薄端埥?jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長期的觀察與實踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。
其次，風(fēng)水學(xué)強調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。《周易?說卦》曰：“圣人南面而聽天下?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。
由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！薄蛾栒畷吩唬?“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎;前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！庇谑?，青龍、白虎、朱雀、玄武四獸說，成為風(fēng)水中推崇的四個方位神的名稱。但風(fēng)水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記?曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！贝怂膫€方位神的名字又代表四個天神的名字，構(gòu)成南北東西四個天象。故《淮南子?天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。
青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。
風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等?！蛾栒畷氛f：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第?！边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！?br /> 從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個地域環(huán)境的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域環(huán)境都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域環(huán)境各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補益時，才會使整個環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
建筑設(shè)計風(fēng)水學(xué)——古代風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨?！薄氨旧碇堃L遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇?！痹谶@種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也;中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也;下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！?清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
相比之下，孟浩就沒有那么含蓄了，在《雪心賦正解》卷之二中，他徑直畫出了兩幅頗似女陰的穴型圖。如果我們將二圖與生理學(xué)教科書中的有關(guān)圖例做一對比，就不難發(fā)現(xiàn)，兩類“穴”圖之間存在著高度的一致性和對應(yīng)性，具體解析如下：
化生腦——為主山之前的山麓隆起，它“自圓頂隱隱而下，復(fù)起微突”。其原型為女陰之陰阜。
八字水——因龍穴位于有化生腦的主山正前方，因此，兩水落到主山后，就應(yīng)當(dāng)向沿山坡向穴之兩邊分流，故稱之為“分水”，又因其形狀恰似“八字“，故名“八字水”。分水（八字）有三：位于穴后最近的水路為“第一分水”，即“小八字”，其原型為小陰唇與大陰唇之間的皮膚皺溝;靠近主山至龍虎所交的水路為
“第二分水”，即“中八字”，其原型為大陰唇與大腿間的皮膚皺溝;離穴最遠(yuǎn)的叫“第三分水”即大八字，由于它位于主山之后，龍虎（象征大腿）之外，故與人體無對應(yīng)關(guān)系。
圓球——位于化生腦之下、葬口之上的隆起部分，其原型為陰蒂。
蟬翼——又名暗翼，指“第一分水”和“第二分水”間的兩股細(xì)砂。由于此砂暗藏不明，隱約可見，形如蟬翅，故名為蟬翼。其原型為小陰唇。
明肩——“第二分水”內(nèi)側(cè)的兩道明砂。其原型為大陰唇。
葬口——即穴口，其原型為陰道口。
太極暈——位于葬口之中，其原型為宮頸。
明堂——穴前注水之處，如君王之殿堂，以受朝貢。其原型為會陰。根據(jù)離穴的遠(yuǎn)近不同，明堂又有大、中、小之分?！靶∶魈谩蔽挥谠峥谥拢教垢C聚，可容一人側(cè)臥，是第一合水的匯聚處，“所注蝦須、蟹眼之真水，猶如母血藏聚，滋養(yǎng)胎氣，故穴得此而聚也?！薄爸忻魈脼榈诙纤膮R聚處，它位于龍虎內(nèi)側(cè)，故又稱內(nèi)明堂，其原型為鼠蹊溝。大明堂為第三合水的匯聚處，由于它位于龍虎之外，故又名“外明堂”。外明堂和人體無直接的對應(yīng)關(guān)系?？傊苫X、八字水、圓球、蟬翼、明肩、葬口、太極暈以及明堂所構(gòu)成的穴形圖，完全可以看作是一幅頗有特寫意味的自然主義的美術(shù)作品，而由這個穴形圖加上寫意性的“主龍”和龍虎之砂所構(gòu)成的整幅“山水圖”，則可以看作是一幅頗有象征意味的超現(xiàn)實主義的“人體畫”。乍聽起來，這簡直有點匪夷所思。然而仔細(xì)琢磨，既然堪輿的職責(zé)是為亡靈尋求寄托之地，以利其早日投胎人間，那么，如此說法，也算不得什么嘩眾取寵。
風(fēng)水吉祥地的山水結(jié)構(gòu)圖中的穴位恰似女陰中的陰道。古人認(rèn)為男女交媾，也即陰陽交會處，最具靈性，其實古人最初的建筑充滿了對人類生殖器官崇拜，特別是對女性生殖器的崇拜。漢語中關(guān)于女性特征的名詞可提供有力證據(jù)：乳房、子宮、陰戶，都是以建筑構(gòu)詞“房、宮、戶”構(gòu)成的?！饵S帝宅經(jīng)》中也曾說過“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！弊怨乓詠砩蕉际侨榉糠€(wěn)定的象征物。有些地方的山脈本身就叫乳山、奶頭山，而乳房有時也稱乳峰。此外，精神分析學(xué)的研究也表明夢中爬山和性欲不一定的關(guān)聯(lián)。如“有奶就有娘”，渾圓、豐滿的乳房是哺乳期女性的必備特征，而人死后又回到大地的懷抱中去投胎，從新扮演胎兒這一需要保護的弱者角色。
《洞玄子》中的說法：交接所向，時日吉利，益損順時，效此大吉。春首向東，夏首向南，秋首向西，冬首向北?！抖葱印分械恼f法是否有科學(xué)道理，無從論證。
由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關(guān)。《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，人亦對應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的?！疤斓囟ㄎ?，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射?！薄疤斓嘏c初并生，萬物與我為一?！痹獨庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經(jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！币驗槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的?！饵S帝宅經(jīng)》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊，如《管子?水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡?書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜?！?br /> 中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適，心曠神怡的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求風(fēng)與山相得以彰合理組合的山水環(huán)境。
人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)?！眳窍壬毦呋垩?，認(rèn)識到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用;也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
建筑設(shè)計風(fēng)水學(xué)——古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運用與價值
屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑設(shè)計風(fēng)水學(xué)，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個重大任務(wù)。
首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點金石”，去點化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。
當(dāng)代社會的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武;可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗?！薄蛾栒瑫募芬嗾f：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉?？趪H交易中心的設(shè)計方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計成功的一個典范。下面依據(jù)焦毅強《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計初探棗?？趪H交易中心方案設(shè)計》一文加以介紹。
?？趪H交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設(shè)的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經(jīng)濟和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：
(1)空間感覺分散，向心感不強。
(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計方案方式與中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以拯馬為藍(lán)本進行設(shè)計或規(guī)劃。
據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計任務(wù)的設(shè)計師，依循中國傳統(tǒng)之文脈，把整個海交中心作為拯馬來設(shè)計構(gòu)思。具體的做法是：
(1)，將整個設(shè)計方案按九宮格劃分。
(2)，確定總?cè)肟谧鳛檎T的坐宮卦位。
(3)，遵循揮脭?shù)脑瓌t，布局建筑，即靈活地運用九宮圖進行建筑布局。
他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總?cè)肟谠跂|南，找出伏位在東南的(巽)宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定：
(1)北、東兩向吉地高起，應(yīng)成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。
(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側(cè)翼，分會館等附助建筑及綠化用地和停車場。
(3)正西側(cè)和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建筑間隙較大，空地較多。
由此結(jié)合外空間設(shè)計形成了一套相當(dāng)理想的設(shè)計方案，特點為：
(1)形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區(qū)域，使其功能和形式得以有機聯(lián)系，增強了整個方案的統(tǒng)一性。
(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。
(3)將外空間作為交易活動的室外場地，形成內(nèi)部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。
(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強，東西兩側(cè)建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內(nèi)部人流解決交往、休息問題，并提供室外交易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建筑群的“虛軸線”，有利于“氣”的會聚、疏導(dǎo)、通暢。
(5)整個建筑組群劃分為各個相對獨立的局部性空間，連續(xù)的空間序列，引起觀賞點的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運用了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內(nèi)大范圍的外部空間，具有為觀賞目標(biāo)的遠(yuǎn)觀視距為“勢”，用于總體空間的把握，約在200米左右;而20米左右的尺
度予人以人情味，可認(rèn)識到建筑的細(xì)部，稱為“形”，用作細(xì)小的外空間劃分。
隨著人們的行進，遠(yuǎn)勢近形的相互轉(zhuǎn)化，而予以生動的視覺效果，獲得以尺度轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的空間的動態(tài)感知。
正是基于中國古代哲學(xué)“天人合一”的思想，該設(shè)計方案力求一種優(yōu)美，賞心悅目的自然美：
(1)追求多層次的景觀，通過建筑的收合來劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠(yuǎn)景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。
(2)創(chuàng)造曲線美、動態(tài)美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上;賓館的曲線形平面及頂部層層退臺;會館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動態(tài)美打破和中軸構(gòu)圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。
(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建筑分布高低錯落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區(qū)看都構(gòu)成穩(wěn)定的三角形構(gòu)。
總而言之，設(shè)計師們把海交中心作為?？谑幸蛔匾默F(xiàn)代建筑，以現(xiàn)代的功能和技術(shù)條件為前提，始終保持形式和功能的統(tǒng)一。但在方案構(gòu)思中，對古代建筑風(fēng)水學(xué)的精髓及原則，敢于創(chuàng)造性的運用，超越外形模寫的巢穴，不拘細(xì)節(jié)，以風(fēng)水理論的博大精華，從而創(chuàng)造出一座充滿“寫意”的現(xiàn)代建筑。值得當(dāng)代的設(shè)計界、建筑界及從事古代建筑風(fēng)水學(xué)的同仁們學(xué)習(xí)、借鑒，以促進中國建筑的現(xiàn)代化。
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