風(fēng)水文化的基本理論來(lái)源于《易經(jīng)》。比如《易經(jīng)?系辭傳》中就說(shuō)：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！边@里說(shuō)的“大壯”，就是《易經(jīng)》中六十四卦之一。那么什么是“大壯”卦呢？大壯卦的卦象是：雷卦在上乾卦在下，即“天上有雷”。在夏日雷震之際，給人以天比驚懼，無(wú)處躲避之災(zāi)害。但是，如果人類(lèi)有了“穴居”和“房屋”，那么就根本不再懼怕憂(yōu)愁雷雨天氣了。表面上“大壯”卦好像在歌頌天象之威猛，實(shí)際上是在表現(xiàn)人類(lèi)善于利用自然和改造自然的“大壯”力量。
風(fēng)水文化，可謂是一種“國(guó)粹”。它既是真與偽的綜合體，也是崇拜向往和精神審美的一種高境界“藝術(shù)”。毛澤東論述傳統(tǒng)文化時(shí)說(shuō)：“要去偽存真，去粗取精”，這也是正確對(duì)待風(fēng)水文化的一個(gè)原則標(biāo)準(zhǔn)?！帮L(fēng)水”一詞，出自于一部重要的風(fēng)水著作《葬書(shū)》。它是托晉代大地理陰陽(yáng)家郭璞之名的一部文獻(xiàn)，主要提出了“氣，乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水執(zhí)法，得水為上，藏風(fēng)次之”的“尋氣”理論，非常重視“藏風(fēng)得水”、“形勢(shì)”、“四靈碧”、“方位”等“尋氣”的原則。
其實(shí)說(shuō)到底，就是在古代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力都相當(dāng)落后的條件下，運(yùn)用《易經(jīng)》中辯證樸素的天時(shí)地利人和的“天人合一”宗旨，采用巧妙而實(shí)用的方法，來(lái)為戰(zhàn)后人類(lèi)生活和生產(chǎn)的需求尋找一個(gè)最佳效果的“風(fēng)水寶地”。
據(jù)此，別墅是“主要家宅外的另一游息之所”，所以別墅的選擇和設(shè)計(jì)建造，就應(yīng)當(dāng)符合這一理論。別墅不再是人們要求得房率高，生活很便利，交通極快捷，各類(lèi)設(shè)施集中的“城中居所”，而是在閑暇之際的養(yǎng)生游息之所。這點(diǎn)就能很充分地說(shuō)明：為什么許多從城中居所搬遷至郊外別墅的住戶(hù)，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)又無(wú)奈搬回城中的怪圈。我們明確了這一點(diǎn)，別墅的地位和作用也就明白無(wú)誤。
由于別墅是人們閑暇之余養(yǎng)生游息之所，所以對(duì)別墅的環(huán)境條件、建筑特色、室內(nèi)的生活設(shè)施也就另有很高的要求了。中國(guó)風(fēng)水文化所要求的是：一覓龍，二察砂，三觀水，四點(diǎn)穴。即：一要尋覓“龍脈之山”，也就是具有形態(tài)優(yōu)美、植被豐富等條件的“靠山”。二要細(xì)察“左青龍，右白虎”，也就是左右兩側(cè)的環(huán)抱地勢(shì)地形，有動(dòng)靜相宜之感。三要觀“水”，即有無(wú)環(huán)繞住宅的左右流水，進(jìn)水口是否大，出水口是否??？此外還有住宅是位于水之陽(yáng)（水北）還是水之陰（水南），是處在汭位（水環(huán)抱）還是在兇位（水反弓）？四要確定“陽(yáng)基”，即住宅的建造范圍。其最佳的位置為：“喜地勢(shì)寬平，局面闊大，前不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水?！保ㄕ浴蛾?yáng)宅會(huì)心集》卷上）
總而言之，別墅也好，排屋（我后稱(chēng)為：墅莊）也好，首先我們必須要明確它們的特點(diǎn)功能，然后再去造址、布局、規(guī)劃、建造、裝飾，使這一古今稀缺珍貴的資源，能使居住者無(wú)論在生理上還是心理上，皆能得到尊貴舒適的享受，從而達(dá)到身心愉悅而健康的最高居住境界。
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