我國(guó)先民們把地形總結(jié)龍、穴、砂、水、向，是對(duì)人們居住環(huán)境的一種科學(xué)的高度概括。人們?cè)谧非笈c地理達(dá)成和諧統(tǒng)一，實(shí)際上就是在追求與大自然在空間上達(dá)到和諧統(tǒng)一。
      環(huán)境風(fēng)水是一種世界觀，我們先來(lái)看看這樣一句話:“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”這句話把“氣”與“形”解釋為“內(nèi)氣”與“外氣”，二者“相乘”形成風(fēng)水?！皻狻敝傅木褪潜容^抽象的物質(zhì)，而“形”所指的就是比較具象的物質(zhì)。而風(fēng)水中的“氣”，原本應(yīng)該寫(xiě)做“炁”。上述一句話就可以解釋為“炁=內(nèi)氣+外氣”，或“炁=氣+形”?？梢?jiàn)，“氣”與“形”是風(fēng)水學(xué)中的基本要素——“炁”的兩個(gè)方面，即抽象物質(zhì)和具象物質(zhì)。而“炁”的這兩個(gè)方面通過(guò)它們之間的內(nèi)在普遍聯(lián)系相互作用、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成世界萬(wàn)物。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，風(fēng)水學(xué)實(shí)際上是一種世界觀，是一元論的樸素唯物主義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。具有一般哲學(xué)所具有的科學(xué)性。
      風(fēng)水的本質(zhì)，風(fēng)水學(xué)來(lái)源于古代先民們生活的實(shí)踐,其目的在于“趨吉避兇”。我們古代先民們?yōu)榱诉_(dá)到這一目的，就在生活中逐漸總結(jié)出了一系列的方法與手段。這些方法與手段經(jīng)過(guò)人們的系統(tǒng)化之后便形成了是風(fēng)水學(xué)。用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，它“集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)于一體”?？梢?jiàn)，風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性是綜合了多種現(xiàn)代科學(xué)的綜合科學(xué)性，這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所要求的綜合學(xué)科、交叉學(xué)科相一致。但從其自身來(lái)說(shuō),它的本質(zhì)還是對(duì)“炁”的科學(xué)認(rèn)識(shí)和利用?！皻狻笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化里非常重要的一個(gè)概念，也是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心。
      人們存在于這個(gè)世界上，就不可避免的要受到“氣”的影響。從矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看，“氣”本身是有吉兇之分的，同時(shí)，“氣”對(duì)人的影響也是有吉兇之分的?！摆吋軆础本褪鞘谷藗兪艿健皻狻钡挠绊憣?dǎo)致的最終結(jié)果是“吉”而不是“兇”。那么，怎樣才能利用“氣”，甚至改變它，從而達(dá)到“趨吉避兇”的目的呢？
      中國(guó)的風(fēng)水流派分為“形勢(shì)派”與“理氣派”兩派?！靶蝿?shì)法”又叫“巒頭法”，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨證方位；而“理氣法”則注重陰陽(yáng)、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論。
      “風(fēng)水”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)，最早見(jiàn)于《葬書(shū)》（晉·郭璞）。書(shū)中說(shuō)道：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，又說(shuō)“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。可見(jiàn)，“風(fēng)”是“散氣”的，“水”是“聚氣”的。這就是“氣”與“形”的基本辨證關(guān)系。所以，“風(fēng)”與“水”在風(fēng)水學(xué)中的作用是相互對(duì)立的。只要聚住了“氣”，使之不散，那么“氣”就會(huì)更多的作用于人體，產(chǎn)生所謂的“吉”、“兇”效果。所以，我們可以認(rèn)為，“藏風(fēng)”與“得水”是風(fēng)水學(xué)的兩個(gè)一般原則。正確與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)“氣”與“形”的辨證關(guān)系是導(dǎo)致風(fēng)水具有科學(xué)性和迷信性的根本原因之一。
      在風(fēng)水學(xué)中，“氣”是分吉兇的，能聚住“吉?dú)狻?、散去“兇氣”為吉，聚住“兇氣”、散去“吉?dú)狻睘閮?。比如說(shuō)，當(dāng)我們居住的房子里面不通風(fēng)時(shí)，可以說(shuō)聚住了“氣”，但是，當(dāng)人長(zhǎng)時(shí)間居住在這種不通風(fēng)的房子里面，呼吸不到新鮮空氣，容易導(dǎo)致人的身體虛弱，抵抗力差，是對(duì)人的健康有害的。這種情況下的“氣”當(dāng)然是“兇”的，需要有風(fēng)來(lái)不斷的把新鮮空氣吹入房子里面，才能夠獲得“吉”的效果。，風(fēng)水學(xué)就是通過(guò)對(duì)“氣”與“形”的辨證關(guān)系的利用，從而使人類(lèi)能夠更長(zhǎng)久的生存繁衍下去。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們只有探索自然，通過(guò)利用科學(xué)手段來(lái)了解自然，進(jìn)而與自然達(dá)到和諧共存。
      “氣”既然是對(duì)風(fēng)水學(xué)研究的重點(diǎn)，那么，什么是“氣”？“氣”又具有什么特性呢？“氣”是中華傳統(tǒng)文化里一個(gè)非常重要的概念，在歷代哲人的理論思維中，其內(nèi)涵與外延不斷被發(fā)展而變得非常寬泛，凡所有學(xué)術(shù)，也無(wú)不引申應(yīng)用并各有不同的取義。而在風(fēng)水學(xué)中講的“氣”，幾乎包含了它的所有含義并有所發(fā)揮?！胺蜿庩?yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。”（《葬書(shū)》）“夫山者宣也，其氣剛；川者流也，其氣柔；剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁??！保ā对峤?jīng)翼》）“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！保ā肚酁跸壬峤?jīng)》）“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變?！保ā端貑?wèn)·五常政大論》）古語(yǔ)有云：“氣之所聚，在天成象，在地成形。”我們的祖先認(rèn)為世界本是一團(tuán)混沌之氣，慢慢的清氣上升，濁氣下降，清氣成為風(fēng)、雨、雷、電等等自然現(xiàn)象，濁氣形成了山、川、江、河等等自然界客觀存在的物質(zhì)。所以我們至今還有“天氣”、“地氣”、“天象”、“地形”等說(shuō)法?！皻狻笔谴笞匀恢械哪芰?。我們知道能量守恒，所釋放的能量就轉(zhuǎn)化為溫度、電能、生物能等其他的形式，從而引起氣候的變化、地震等多種自然現(xiàn)象，進(jìn)而作用于人體，通過(guò)微妙的能量變化而影響到人的情緒，身體狀況等的變化。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動(dòng)態(tài)的、與自然變化相一致的和諧，以期達(dá)到長(zhǎng)久的生存繁衍。
      自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分。有的大師對(duì)國(guó)外一些城市也作了相應(yīng)的風(fēng)水評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)這些大城市的格局也都符合風(fēng)水的基本要求?？梢?jiàn)，無(wú)論古今中外，文化異同，人類(lèi)對(duì)生存的本質(zhì)需要是相同的，在風(fēng)水學(xué)里，這就是“氣”。
      簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)“氣”字，代表了不同的方面的不同的意義，它的產(chǎn)生與現(xiàn)代科學(xué)中的地質(zhì)科學(xué)、水文科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生物科學(xué)甚至量子物理學(xué)有關(guān)，具有多元化的性質(zhì)，通過(guò)“氣”所具有的多種不同性質(zhì)的多樣化的表現(xiàn)，我們可以看出“氣”的科學(xué)性不是單一的，而是具有多學(xué)科的現(xiàn)代科學(xué)所綜合性質(zhì)，這于馬克思主義辨證唯物哲學(xué)中的“世界統(tǒng)一于物質(zhì)，具有多樣性”的觀點(diǎn)不謀而合（在風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為世界統(tǒng)一于“炁”，表現(xiàn)為不同表象的“氣”、“形”，而“氣”與“形”又具有不同的種類(lèi)與性質(zhì)）。它體現(xiàn)著一種理念——人與自然的統(tǒng)一和諧，它表現(xiàn)了人與自然內(nèi)在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是依賴(lài)于自然，反作用于自然的。人作為有機(jī)的自然界中一個(gè)起到重要作用的因子，應(yīng)當(dāng)尊重自然，利用自然，把人類(lèi)真正的，更好的融于自然之中，使人的活動(dòng)符合自然界的客觀規(guī)律，達(dá)到“天人合一”、“人地和諧”的境界。而風(fēng)水學(xué)就是在對(duì)大自然客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，尊重這一規(guī)律，并且加以利用。
      物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，自然界中的各種各樣的物質(zhì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的，由于其它各種客觀條件的不同，所形成的事物也不盡相同。于是便有了各種各樣的地形地貌，各種各樣的人，各種各樣的動(dòng)植物。我們知道，世間萬(wàn)物的本質(zhì)就是原子、中子、電子等顆粒，由組織形式的不同，就產(chǎn)生了不同的事物，不同的外形；至于如何組織就是道家所說(shuō)的“玄”、“道”等概念，即自然界中的客觀規(guī)律。我們?nèi)庋鬯芸吹降闹荒苁怯伞皻狻鞭D(zhuǎn)化而來(lái)的“形”，至于不同的“形”是怎么形成的，我們只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推斷和設(shè)想，然后論證?！靶巍笔恰皻狻笔艿健暗馈钡淖饔弥蟮谋憩F(xiàn)形式。三者之間存在著一個(gè)函數(shù)關(guān)系：既有值域“氣”，又有定義域“形”，對(duì)應(yīng)法則是“道”、“玄”，同時(shí)，“形”又是“氣”的載體。我們可以通過(guò)“形”的特征來(lái)分析“氣”的特性。
      “氣者形之微，形者氣之著；氣隱而難知，形顯而易見(jiàn)，經(jīng)曰：‘地有吉?dú)?，土隨而起’，化形之著于外者也。氣吉形必秀潤(rùn)，特達(dá)端莊；氣兇形必粗頑，欹斜破碎?！保ā对峤?jīng)翼》）“勢(shì)遠(yuǎn)形深者，氣之府也……勢(shì)促形散者，氣之衰也?！保ā豆苁系乩碇该伞罚皻狻本哂幸栏叫裕羌耐杏凇靶巍钡?，二者之間又存在一定的辨證關(guān)系：“形”是“氣”的體現(xiàn)，“氣”又受到“形”的影響，如果“形”改變了，那么“氣”也就隨之相應(yīng)的改變。古人們?cè)诳萍紬l件不發(fā)達(dá)的情況下僅僅通過(guò)對(duì)“形”的觀察來(lái)探索、推斷“氣”的性質(zhì)，這就難免給“氣”與形”帶來(lái)一定的神秘感，當(dāng)我們揭開(kāi)它的這一層面紗之后，剩下的只是我們祖先們對(duì)大自然探索的科學(xué)總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。
      “氣”是空間中的各種粒子在一種“游離態(tài)”下的表現(xiàn)，當(dāng)受到一定的外界與自身?xiàng)l件所影響時(shí)，這些粒子就以一定的結(jié)構(gòu)形態(tài)結(jié)合在一起，形成相對(duì)較為穩(wěn)定的“形”；同時(shí)，“形”也不斷的向“氣”轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化既有物理的也有化學(xué)的。如我們所熟知的鐳、釙等元素具有放射性，還有物質(zhì)由固態(tài)和液態(tài)向氣態(tài)的轉(zhuǎn)化等。那么“氣”與“形”二者本身就存在一種對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系。
      事實(shí)上，我們古代的先人已經(jīng)有這種想法了：“山水者，陰陽(yáng)之氣也?！瓌?dòng)靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣；分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無(wú)水則陰盛陽(yáng)枯而氣無(wú)以資，有水無(wú)龍則陽(yáng)盛陰衰而氣無(wú)以生?！保ā肚嗄液＝墙?jīng)》）“形者神氣之舍，神者形氣之主。形氣非神，塊然一物；神非形氣，茫然無(wú)歸?！保ā兜乩砣俗禹氈罚┬巍笔恰皻狻钡妮d體，是“氣”的表現(xiàn)形式；“氣”通過(guò)“形”表現(xiàn)，并受到“形”的制約。與風(fēng)水學(xué)相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)主要就是對(duì)“形”的研究。
      自然界中的一切生物都具有各種各樣的天性，其中包括對(duì)生存環(huán)境的選擇。什么是風(fēng)水？許多人認(rèn)為，風(fēng)水就是“藏風(fēng)得水”,這是很片面的。風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是我國(guó)古代先民居住實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。