伏羲文化是中華民族古老文化的源頭活水，有著悠久而輝煌的歷史，她締造了中華民族數(shù)千年來(lái)的燦爛文明，是中華民族文化的基礎(chǔ)。她創(chuàng)造了中華民族修身齊家，治國(guó)平天下，內(nèi)圣外王，囊括宇宙萬(wàn)物，道法天地自然，兼容窮通變化的中國(guó)哲學(xué)，被歷代稱(chēng)為群經(jīng)之首的易學(xué)文化。伏羲文化是集自然科學(xué)、生命科學(xué)、思維科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、天文科學(xué)、人倫學(xué)、信息科學(xué)、生態(tài)環(huán)境地理學(xué)于一體的科學(xué)文化殿堂，是中華民族取之不盡、用之不竭的文化寶藏。生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是伏羲文化的重要內(nèi)容和不可分割的組成部分，是古為今用的科學(xué)定位。
      生態(tài)環(huán)境地理學(xué)屬自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的集合體，幾千年來(lái)一直是中華民族趨吉避兇，化禍致祥，實(shí)現(xiàn)愿望，精神寄托的神圣法寶。經(jīng)過(guò)先人們生產(chǎn)、生活實(shí)踐檢驗(yàn)的風(fēng)水文化，對(duì)居住環(huán)境的選擇與改造，實(shí)現(xiàn)人生命運(yùn)改變方面確實(shí)有奪天地造化、化腐朽為神奇的功用。故能經(jīng)歷數(shù)千年而不衰，數(shù)百年世而不移，且可風(fēng)行世界，澤被全人類(lèi)。
      生態(tài)環(huán)境地理學(xué)由地理結(jié)構(gòu)、玄空理氣、客星分度、擇日辨方等四大部分組成，是中華民族群體性居住環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與智慧結(jié)晶，起源于伏羲氏仰觀于天，俯察于地，觀鳥(niǎo)獸之紋以創(chuàng)八卦以象四方的易理中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐驗(yàn)證，總結(jié)了其中有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)。如《軒轅本紀(jì)》中有“黃帝始劃州野，有青鳥(niǎo)子善相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)”的明確記載。殷周也有卜宅之文，周朝祖先公劉率眾由邵遷彬，他們自堪其地曰：“既景乃相其陰陽(yáng)，觀其流泉”（《詩(shī)經(jīng)》公劉）。他的子孫（周文王始祖）又率眾從幽遷到陜西周原，于滸岐之下。其曰：“周原朊朊，董荼如飴?！敝茏嫒w其居住地，而最終使周文王始建有八百年之久的封建王朝。周王朝時(shí)期設(shè)有司空，以管陰陽(yáng)之事。如《詩(shī)經(jīng)?綿》云：“乃名司空，乃名司徒，俾主室家?！边@司空之官，最初就是負(fù)責(zé)營(yíng)建宮院的官員。圣人孔子也說(shuō)“卜其宅兆而安厝之?！毕惹貢r(shí)期，將居住環(huán)境與時(shí)空預(yù)測(cè)結(jié)合了起來(lái)。是生態(tài)環(huán)境學(xué)的起源和發(fā)展。
      生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是揭示人與自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律相聯(lián)系的科學(xué)。根據(jù)星體的交感運(yùn)動(dòng)規(guī)律和山川水流的陰陽(yáng)交泰的時(shí)間，以及藏風(fēng)聚氣的原理，以推斷居住環(huán)境吉兇的思想方法。生態(tài)環(huán)境地理學(xué)之地理外部結(jié)構(gòu)，上應(yīng)天星，下照地形。主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門(mén)水口、催官扶貧之砂等周邊地理結(jié)構(gòu)為主體，理氣為應(yīng)用的學(xué)問(wèn)。巒頭之學(xué)，它包括尋龍、辨形、認(rèn)砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來(lái)水、審格局、點(diǎn)穴等十個(gè)內(nèi)容為體。理氣則以河洛之理、陰陽(yáng)之變?yōu)閼?yīng)用，以天地之?dāng)?shù)推演出大運(yùn)、小運(yùn)、元運(yùn)、歲運(yùn)等具體運(yùn)數(shù)和應(yīng)期，以茲達(dá)到人類(lèi)趨吉避兇的目的?！鹅`城精義》云：“宇宙有關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。”“山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣”此指地氣、天氣所存在的形勢(shì)。此為理氣之由來(lái)也。理氣是指理清，在天周流六虛，在地發(fā)生萬(wàn)物的一元運(yùn)行之氣。其法則除元運(yùn)及山向飛星外，又有大玄空，山上排龍，水口排龍，透地理氣，九星翻運(yùn)，動(dòng)宅理氣，山頭白氣等方法七種，因須制宜，各有所用。陰陽(yáng)宅的生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中主要使用的是元運(yùn)和歲運(yùn)。巒頭為體者，巒頭乃取先天之形體。理氣為用者，理氣乃推后天之運(yùn)算。地龍、砂、水、案、格局基本結(jié)構(gòu)很好，但何年為吉何年為兇，何運(yùn)可用，何運(yùn)不可用。全在理氣運(yùn)算之中。
      生態(tài)環(huán)境地理之學(xué)，以巒頭為主體，以理氣為應(yīng)用。就巒頭而言，龍穴有死生；氣線有陰陽(yáng)；龍之大小以干辨，龍之貴賤以格論。有萬(wàn)千之局，收萬(wàn)千里之形勝，看其成垣關(guān)鎖，局面寬圓。山歸成龍時(shí)，水歸成穴。如論點(diǎn)穴，須求三靜一動(dòng)，五星無(wú)夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神；此巒頭之大體也。《理氣章正訣》云：“地?zé)o精氣，以星光為精氣；地?zé)o吉兇，以星辰為吉兇?！鄙酱ǜ纳哒谐Ｓ凶?；認(rèn)氣須要百死一生，看其陰陽(yáng)行藏耳，此乃理氣之取用也?？托羌礆q運(yùn)、月運(yùn)之天星耳。司太歲月建之權(quán)，操生旺死絕之柄，臨方到向，吉兇判然。衰旺由是而定，死生由是而存。奇門(mén)擇日，與理氣同氣連體不可分割，理氣應(yīng)在于擇日，擇日不佳，地運(yùn)不發(fā)。故在生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中，應(yīng)以理氣為重，擇日為輔，以盜天地之靈氣蔭佑所生之人也。巒頭、理氣、客星、奇門(mén)擇日等四位一體，同為一脈，相互依存，不可分割，共同構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境地理學(xué)完整體系。如若支解，實(shí)為褻瀆生態(tài)環(huán)境地理學(xué)之本旨，望有識(shí)者證之。此生態(tài)環(huán)境地理學(xué)之總論也。
      生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是以運(yùn)用為主的實(shí)踐文化，它以陰陽(yáng)五行為思維主體，吸收了以三爻成卦的“伏羲易”；取以艮為卦首的“連山易”；引兩卦相藏，六爻歸一，而用于八宅的“歸藏易”；將伏羲八經(jīng)卦相重而成64卦的“周易”；將64卦變?yōu)?096卦，以致無(wú)窮的“焦氏易”；用四爻成象，以象類(lèi)人，定吉兇的“楊雄易”；推算大運(yùn)、小運(yùn)、元運(yùn)、取山星向星為用，陽(yáng)順陰逆的“河洛易”；又取“醫(yī)易”和陰陽(yáng)升降的“邵氏易”等九大易學(xué)思想內(nèi)涵和天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火相射，君臣、父子、夫婦、男女等關(guān)系的永遠(yuǎn)不變的“不易”；剝盡必復(fù)，否極泰來(lái)，窮則變，變則通，通則久的，運(yùn)變生吉兇，吉兇產(chǎn)大業(yè)的“變易”；以形觀象，以象定吉兇，大道致簡(jiǎn)的“簡(jiǎn)易”等三種思維方式，集巒頭、理氣、客星、擇日等四大主體和四大程序于一體，竊天地?zé)o行之真氣集于局內(nèi)，避災(zāi)禍，迎祥瑞、奪神功，改天命，能為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)財(cái)、丁、貴、秀俱全的愿望，有化腐朽為神奇的作用。風(fēng)水文化蘊(yùn)含了物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的全部?jī)?nèi)涵，是歷代學(xué)者大家修身齊家，治國(guó)平天下的大文化，故國(guó)用之則民豐阜，四海安平，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝；用之建州府，則政通人和，百業(yè)俱興，成就斐然；用之于民，則除禍迎福，子孫賢孝，丁財(cái)兩旺，貴秀可期。所以數(shù)千年來(lái)，中華民族一直將風(fēng)水文化視為帝王之學(xué)，奉為圭臬而不移，理在于斯也。
      伏羲文化奠定了生態(tài)環(huán)境地理學(xué)的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是伏羲文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，二者互為表理，體用互依，不可分割。充分完善和提高生態(tài)環(huán)境地理學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，就是弘揚(yáng)伏羲文化，就是振奮民族精神，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。