“泰山石敢當(dāng)”之傳說(shuō)一:
    泰山腳下有一個(gè)人，姓石名敢當(dāng)。此人非常勇敢，武功高強(qiáng)，好打抱不平，在泰山周?chē)麣夂艽蟆?nbsp; 泰安南邊五六十里地，有個(gè)大汶口鎮(zhèn)。鎮(zhèn)里有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長(zhǎng)得自然是脫俗漂亮?？山鼇?lái)每到太陽(yáng)壓山的時(shí)候，就從東南方向刮來(lái)一股妖氣，刮開(kāi)她的門(mén)，上她屋里去。這樣天長(zhǎng)日久呢，女孩就面黃肌瘦，很虛弱。找了許多先生看，也治不好。人們說(shuō)，這是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。
    張家老人聽(tīng)說(shuō)泰山上有個(gè)石敢當(dāng)很勇敢，就備上毛驢去請(qǐng)他。
    石敢當(dāng)一聽(tīng)，他就去了。他交待下人："準(zhǔn)備十二個(gè)童男，十二個(gè)童女。男的一人一個(gè)鼓，女的一人一面鑼。再就是準(zhǔn)備一盆子香油，把棉花搓成很粗的燈捻，準(zhǔn)備一口鍋，一把椅子，只管把東西準(zhǔn)備齊了。"
    這樣天色一黑，他就用燈芯子把香油點(diǎn)著了。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣雖然點(diǎn)著燈，遠(yuǎn)處也看不見(jiàn)燈光。
    一會(huì)兒，從東南方向來(lái)了一陣妖風(fēng)，看著風(fēng)就過(guò)來(lái)了。石敢當(dāng)用腳一踢，踢翻了鍋，燈光一亮，十二個(gè)童男童女就一齊敲鑼打鼓，妖怪一進(jìn)屋，看見(jiàn)燈光一亮，就閃出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的農(nóng)戶又被妖風(fēng)纏住了身體。怎么辦呢？人家就打聽(tīng)，后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)泰山有個(gè)石敢當(dāng)，能治妖，就把他請(qǐng)去了。他又用這個(gè)辦法，妖怪一看又跑了，就上了東北。東北又有個(gè)姑娘得了這個(gè)病，又來(lái)請(qǐng)石敢當(dāng)。他想："我拿他一回兒，他就跑得很遠(yuǎn)，山南海北這么大地方，我也跑不過(guò)來(lái)。這樣吧，泰山石頭很多，我找石匠打上我的家鄉(xiāng)和名字：'泰山石敢當(dāng)'，誰(shuí)家鬧妖氣，你就把它放在誰(shuí)家的墻上，那妖就跑了。"以后就傳開(kāi)了，說(shuō)妖怪怕泰山石敢當(dāng)，只要你找塊石頭或磚頭，在上面刻上"泰山石敢當(dāng)"，妖怪就不敢來(lái)了，所以現(xiàn)在蓋房子、壘墻的時(shí)候，總是先刻好了"泰山石敢當(dāng)"幾個(gè)字壘在墻上，就可以避邪。
“泰山石敢當(dāng)”之傳說(shuō)二
    關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載，最早見(jiàn)于西漢史游的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買(mǎi)、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族 。敢當(dāng)， 所向無(wú)敵也?！鳖伿险J(rèn)為，石是姓，敢當(dāng)為所向無(wú)敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ 石敢當(dāng) ”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說(shuō)法。顏師古對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書(shū)，若據(jù)顏?zhàn)?，石敢?dāng)就是姓石的那個(gè) 人所向無(wú)敵，除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大，否則兒童很難接受其說(shuō)，教書(shū)先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒(méi)有找到一位漢代以前的名聲很大的無(wú)敵英雄石某某，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出。石敢當(dāng)一語(yǔ) 。出《急就章》，本無(wú)其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。劉群二同志亦認(rèn)為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當(dāng)為所向無(wú)敵。 說(shuō)者謂石敢當(dāng)碑即取所向無(wú)敵之文。以鎮(zhèn)，此說(shuō)稍差強(qiáng)人意，然猶未盡。古語(yǔ)中此類(lèi)語(yǔ)匯甚多，何故專(zhuān)取于此（《中國(guó)民間諸神》）
“泰山石敢當(dāng)”之傳說(shuō)三:
    另一種說(shuō)法是：認(rèn)為石敢當(dāng)是五代漢時(shí)的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》云：“五代漢劉智遠(yuǎn)時(shí)，有勇士名石敢當(dāng)，其慕古人名以自表見(jiàn)耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠(yuǎn)為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇于衛(wèi)州。智遠(yuǎn)遣力士石敢當(dāng)袖鐵槌侍。 晉祖與愍帝議事， 智遠(yuǎn)擁入， 石敢當(dāng)格斗而死，智遠(yuǎn)盡殺帝左右， 因燒傳國(guó)璽。 石敢當(dāng)生平逢兇化吉，御侮防危。故后人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書(shū)其姓字，以捍居民”。
“泰山石敢當(dāng)”之傳說(shuō)四:
    《 新五代史·漢本紀(jì)要第十 》記載：“ 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮(zhèn)州朝京師，遇愍帝于衛(wèi)州，止傳舍，知遠(yuǎn)遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠(yuǎn)擁祖入室，敢于左右格斗而死，知遠(yuǎn)即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。”舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。
    （二）石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見(jiàn)到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘，據(jù)此，石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無(wú)關(guān)：“據(jù)《五代史》，劉知遠(yuǎn)為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍, 知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說(shuō)非矣。”
“泰山石敢當(dāng)”之美麗傳說(shuō)五:
    相傳，當(dāng)年呂洞賓調(diào)戲白牡丹后，白牡丹得一子，因是私生，不以父姓，以石為姓，名石敢當(dāng)，母子相依為命，生活艱辛，遭盡唾罵。石敢當(dāng)長(zhǎng)大了就到隔河的東村去上學(xué)。他每天早晚過(guò)河，都有一個(gè)白胡子老頭，恭順地自愿來(lái)背他。時(shí)間長(zhǎng)了，白牡丹就覺(jué)著奇怪，問(wèn)兒子：“你為什么過(guò)河不濕鞋，腳不涼呢？”石敢當(dāng)告訴她說(shuō)：“每天有個(gè)老頭兒背著我過(guò)河?！彼锔嬖V石敢當(dāng)說(shuō)：“明天你問(wèn)問(wèn)老頭為什么背你過(guò)河。”
    第二天早晨過(guò)河時(shí)，石敢當(dāng)詳細(xì)地詢問(wèn)了老頭，老頭說(shuō)：“我皇陛下，你是真命天子，天帝派我來(lái)給你當(dāng)差，二十年后你就是一朝人王地主了?！?
    石敢當(dāng)回家洋洋得意地說(shuō)給他娘聽(tīng)，他娘興奮得不得了，就天天盼兒子做皇上。她每天在灶下做飯的時(shí)候，就用燒火棒敲著灶王爺?shù)纳裣衲钫b：“灶王爺你聽(tīng)著：要是俺兒當(dāng)了皇上，俺是有仇的報(bào)仇，有冤的報(bào)冤?！币惶烊D飯，她敲著灶王爺說(shuō)三次。
    臘月二十三，灶王爺要上天了，向玉皇報(bào)告人間善惡，他如實(shí)地將白牡丹的言行向玉帝做了報(bào)告。玉皇大帝不相信，灶王說(shuō)：“天爺爺，我一天挨三次敲,若不信看看小神頭上的疙瘩?！闭f(shuō)著，他伸著頭用手著給玉帝驗(yàn)看。這下玉皇可生氣了，認(rèn)為真要叫石敢當(dāng)坐了天下, 他娘這個(gè)做法還了得嗎？就命令雷公電母，到明年六月六日去江西龍虎山下，抽掉石敢當(dāng)?shù)凝埥?。第二天早?石敢當(dāng)又去上學(xué),來(lái)到了河邊。那個(gè)背他過(guò)河的老頭說(shuō)：“我就背你這一次了,以后我就不來(lái)應(yīng)差了，因?yàn)槟阋院蟛荒茉僮龌实哿??！笔耶?dāng)很驚奇，就問(wèn)他為了什么？老頭兒就將灶王向皇告狀的事說(shuō)了一遍。石敢當(dāng)嚇壞了，他懇求老頭給他個(gè)解救的辦法。老頭囑咐他,明年六月六,若有暴雨急雷，切記住：“緊閉嘴，咬緊牙，雖然龍筋被抽,不能再為人主,還可留個(gè)金口玉牙，說(shuō)句話還有靈驗(yàn)。千萬(wàn)不可忘記?！笔耶?dāng)最后問(wèn)老頭是誰(shuí)，好銘記他的恩德，老頭說(shuō)：“我乃玉皇駕前，太白真人是也?！?br />    第二年的六月六，雷公電母奉玉帝之命，來(lái)抽石敢當(dāng)?shù)凝埥?。這一天，石敢當(dāng)按照太白金星的囑咐，閉緊了嘴，咬緊了牙。一陣急驟的雷電后，石敢當(dāng)軟癱在地上，他用力地保住了他的金口玉牙。
    石敢當(dāng)身體康復(fù)后，他恨透了灶王爺，心想：我還金口玉牙有靈驗(yàn)，說(shuō)了算數(shù)，他找來(lái)一個(gè)葫蘆，想把灶王裝到葫蘆里，叫他永遠(yuǎn)不能出來(lái)。他手拿葫蘆頭，來(lái)到灶王的神像前，大聲喊道：“灶王毛神，裝進(jìn)葫蘆?！本鸵?jiàn)一道火光，就把灶王爺裝進(jìn)去了。石敢當(dāng)就蓋上了葫蘆塞。
    石敢當(dāng)一看,他的金口玉牙真靈驗(yàn)，就想：天下這些小毛神，都不是好東西，他發(fā)誓要把這些小毛神通通都裝起來(lái)，也好消除被抽筋的憤恨。于是他便從江西一路北上，隨走隨裝，江南所有的神仙，都無(wú)一逃漏。后來(lái)，他聽(tīng)說(shuō)泰山老奶奶有道業(yè),又很靈,他就又發(fā)狠，在把泰山老奶奶也裝起來(lái)。
    石敢當(dāng)一上泰山，老奶奶就掐算好了，她也做了一番巧妙的安排。六月的泰山，在太陽(yáng)的曝曬下，燥熱極了, 溪流里干涸得連一點(diǎn)水都沒(méi)有。石敢當(dāng)背著他裝神的大葫蘆，艱難地在山路上行走著，口渴舌燥，嗓子眼里都快要冒煙了。在這時(shí)，突然一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老嬤嬤,提著一桶水,從山下走來(lái)。石敢當(dāng)見(jiàn)了水，怎么能不喝呢？他向前施禮，要求老媽媽給他口水喝；老媽媽因泰山天熱缺水，不給他喝。他再三苦苦哀求，老媽媽說(shuō)： “你要喝水，必須給我磕頭，叫我三聲親娘才行。”石敢當(dāng)果真趴在地上，磕了個(gè)響頭，大聲喊了三聲親娘，就趴在水桶上喝了個(gè)飽。老嬤嬤說(shuō)：“石敢當(dāng)你喝了我的水，可別忘了我是你娘??！”石敢當(dāng)再三道謝滿口應(yīng)承。
    喝足了水，石敢當(dāng)有勁了，一口氣就上泰山頂，要到碧霞宮去裝泰山老奶奶。當(dāng)他走到神座前，拔開(kāi)葫蘆塞要裝神的時(shí)候,就聽(tīng)神座上的碧霞元君喊道：“石敢當(dāng)，石敢當(dāng)，你忘恩負(fù)義喪天良，拿著葫蘆來(lái)裝你娘。”
    石敢當(dāng)抬頭一看，神位上坐的正是那個(gè)他磕頭叫娘給他水的老嬤嬤。若真裝了她，不就的是忘恩負(fù)義了嗎？他又生氣，又懊悔，就把手里的裝神葫蘆向地上一摔，摔了個(gè)粉粉爛碎。那些被裝的神，這才見(jiàn)到了光明，解除了羈困，爬起身來(lái)，向泰山上下，四面八方逃走了。這些逃神，在泰山上一個(gè)個(gè)都安上了位置。
    所以天下鬼神都怕石敢當(dāng)，民間在沖路口的建筑物上刻泰山石敢當(dāng)就是以此辟邪，這也是為什么泰山神特別全的原因。
    據(jù)查閱文獻(xiàn)資料及在泰安市境內(nèi)的調(diào)查可知，凡刻（ 書(shū) ）“ 石敢當(dāng)”（或“ 泰山石敢當(dāng) ”）之類(lèi)者，多用石質(zhì)材料 ,而用其它材料者較為少見(jiàn)。諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘云：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義?！?石敢當(dāng) ”三字中有“石”字，石敢當(dāng)刻于石上，其作用是厭殃鎮(zhèn)邪，從其深層內(nèi)涵上考察恐不無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。汪宗衍先生《石敢當(dāng)》一文中謂：“《淮南·萬(wàn)畢術(shù)》云，‘丸石于宅四隅,則鬼無(wú)能殃也 ’,庚信《小園賦》，‘鎮(zhèn)宅以埋石’。吳兆宜注《荊楚歲時(shí)記》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮(zhèn)宅?！保ā睹袼住?6－89期合刊）?！?宋慶歷中所發(fā)現(xiàn)之唐代石銘（指莆田石銘），非如后代小石碑，而是埋于宅基下, 與上引鎮(zhèn)宅之石頗相類(lèi)。實(shí)際上，此即古代靈物崇拜之遺俗,以石為靈物,賦予辟邪鎮(zhèn)鬼之神力埋于宅下，后又借用“石敢當(dāng)”句，以壯聲威。即如近代簡(jiǎn)化為小石碑，小石人，實(shí)亦視為辟邪之靈物耳?！保ā吨袊?guó)民間諸神》）宗力、劉群認(rèn)為石敢當(dāng)是“古代靈物崇拜之遺俗”，極有見(jiàn)地，稍感不足的是沒(méi)有展開(kāi)論述。
    甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部可或身體兩側(cè)，有的則圍繞在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五，六塊,多的達(dá)105塊。廣西南寧地區(qū)的史前墓葬，如西津和長(zhǎng)塘的不少墓中，流行著用一、二塊未經(jīng)加工的片石隨葬,石塊多放于死者頭部, 有的墓則在人骨周?chē)檬尤ζ稹?945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中，隨葬石塊者總是少數(shù)，說(shuō)明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是借助靈石來(lái)鎮(zhèn)墓驅(qū)邪，防止死者變成厲鬼作。
    西漢史游的《急就章》有“ 石敢當(dāng)” 之語(yǔ)，唐顏師古有注。前已指出，顏氏注“石”為姓不妥。石敢當(dāng)?shù)恼嬲x應(yīng)當(dāng)解釋為“ 蓋即石可當(dāng)沖也 ”。即靈石可以避邪厭殃抵當(dāng)一切。
    宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘云：“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼厭，百殃,官吏福, 百姓康，風(fēng)教盛,禮樂(lè)昌?！贝耸懺裼谡拢滏?zhèn)宅之意不言而喻。明清以后，用“石敢當(dāng)”（或“泰山石敢當(dāng)”）鎮(zhèn)宅或鎮(zhèn)巷陌橋道之要沖頗為盛。
    “本世紀(jì)二十年代鄧爾雅先生調(diào)查：“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢(shì)而弗利居民，借此當(dāng)煞氣耳。以上所引的資料多屬南方，其實(shí)北方亦然。