我們?yōu)槭裁催€需要諸子？我們生活在今天的中國人，為什么還要到兩千多年前諸子那個地方去，為什么還要認識他們？講這樣的話題，實際上涉及到歷史學的基本問題，就是歷史對于我們?yōu)槭裁词潜匾?？這是歷史學的一個基本問題。
1、歷史為什么對于我們是必要的？
現(xiàn)在史學界有一個比較流行的觀點，甚至在中國的學術界，還算是一個比較主流的觀點，就是有一句話，“史學就是史料學”，這句話是傅斯年說的，這句話的意思是什么呢？就是說我們研究歷史的學問，就是去整理、校正、搜集歷史上保存下來的史料，然后盡量去探索一件歷史的真相。其理論根源卻在德國，19世紀末20世紀初，德國柏林大學的蘭克學派高度重視第一手資料，提倡史學就是“考證的科學”，蘭克本人明確的說，他著史的目的“只不過是說明事實的真相而已?！笔聦嵣?，我們的歷史上曾經(jīng)有這樣一種傳統(tǒng)，那就是清代以來的乾嘉學派，就是搞史料，搞訓詁，搞校訂。所謂“實事求是，無征不信，廣參互證，追根求源”。在中國的學術界，這種觀點甚至成為主流。假如我們的現(xiàn)實里面，又不大具有思想的自由，假如我們的學者又比較缺乏思想的能力，再結合這樣一種所謂的乾嘉的傳統(tǒng)，我們很多的研究者就走上了這樣一條路，并且為了給他的這樣的路徑提供正當?shù)恼f明，但是我對這樣的史學觀點一直是懷疑的，因為這個史學觀點里面沒有回答一個基本的問題，就是歷史為什么對于我們是必要的？我們生活在現(xiàn)代的人，我為什么要去了解歷史上的某一個史料呢？我為什么一定要去探究歷史上的某一件事情的真相呢？你不能說明這個問題，你就不能證明歷史學對我們今天的價值，沒有價值的東西是沒有存在的前提的。
2、歷史的本質
所以歷史的本質有一點像什么呢？我下面做個不恰當?shù)谋雀?，歷史的本質有一點像上帝的本質。它可能不是一個事實，但它是一個價值。上帝是事實嗎？不是。但是我們不能否認上帝，為什么？因為上帝代表著一種價值，這個價值對于我們來說太重要了，沒有這個價值，我們的生活就沒有屏障了，我們人類的道德體系就要崩潰了。所以歷史的本質在于它的價值，而不在于它曾經(jīng)有過的事實，如果我們史學家把追尋歷史事實作為他的工作的話，我講那正當?shù)姆椒ǎ瑧撌窃斐鰰r間機器，讓它帶我們回到現(xiàn)場。而不是去鉆故紙堆。你到圖書館去找故紙堆，就是找到歷史的事實嗎？你就在歷史的故紙堆里面找到了這段記錄，這個記錄本身就是真的嗎？辦公室里面今天有兩個人打架，你明天找在場的人來敘述，不同的人敘述都是不一樣的。是不是這樣?。坑涗浽跁系?，成為文字的，就一定是真的嗎？也不一定。所以我說，歷史的真相往往是不存在的，歷史重要的東西是它作為一種價值存在的。
3、歷史的價值
所以一開頭我就要講一個問題，歷史為什么對我們是必要的？就是它給我們提供一種價值，給我們提供生活中的參照系，給我們提供一種判斷的標準，甚至有的時候，也給我們提供一種判斷的方法，這才是歷史的價值。
 
4、歷史是一個不斷地增加自己的東西。
英國的大歷史學家湯因比，在他的《歷史研究》這部巨著里面，前面的前言部分，有一句很有名的話，說的非常好。他說：歷史是什么？歷史是一個不斷地增加自己的東西。這句話包含著怎樣的內涵呢？就是說歷史不是已經(jīng)定型了，它發(fā)生過以后就是那個樣子了。我們中國的史學家們，大學的 歷史教授們，總是在講我要找歷史的真相去，他就把歷史看成一個已經(jīng)定型的客觀事實，把它找出來。但是湯因比說，歷史是一個不斷增加自己的東西。它隨著歷史的發(fā)展，隨著時間的推移，它自身在不斷地增長。為什么這樣講？就是因為我們每個時代的人，當我們站在不同的角度，當我們有了更多的經(jīng)歷，當整個人類有了更多的人生體會以后，我們再去看歷史，你會發(fā)現(xiàn)以前沒有發(fā)現(xiàn)的東西。也就是說，歷史的總量增加了。歷史像滾雪球一樣。越滾越大。所以湯因比說歷史是一個能夠不斷地增加自己的東西，實際上也就這個意思。
歷史在不斷演進的過程中，先秦諸子生活的年代是在兩千多年前。兩千兩百多年前，這些諸子們，他們就結束了他們的生命，也結束了他們自己的寫作，停止了他們的思想。他們的思想成果用書籍的形式，用文字的形式已經(jīng)定型了，放在那個地方，但是，從漢代到今天，我們每一代的人都在解讀他們，你在解讀他們的同時，就給他增加了內涵。你在解讀他的同時，你就在不斷地在增加他的內涵。
4、現(xiàn)實讓歷史不斷增量——搞歷史要做增量工作，而不是減量
所以我說，我們搞歷史的人，不是去把這個雪球給鑿開，它里面到底有什么。你把一個雪球，拿一個鑿子鑿，鑿到最后，它是什么？鑿到最后它還是雪，什么都沒有，沒有內核的。我們的任務，我們的義務，我們將要作出的貢獻是，當這個大雪球滾過我們身邊的時候，我們有沒有沒能力在這個雪球上再附著上一點東西，讓這個雪球更大一點，然后我們的歷史就越來越豐富，我們的歷史就越來越偉大，我們的文化就越來越深厚。不是拿一把鑿子去鑿，把它鑿開，看看里面最終的事實是什么？最終的事實也就那一團雪。所以歷史的過程是一個價值增生的過程。我們今天讀諸子，我們讀出了古人不一樣的東西，是因為我們比古人聰明嗎？不是的。因為我們今天的生活比古人的生活有更多的經(jīng)驗，有古人沒有的經(jīng)歷。然后把我們這個經(jīng)歷和經(jīng)驗，糅合到諸子的思想里面，所以諸子從我們的時代滾過的時候，他從我們這個時代汲取了東西，諸子就變得更加豐富。所以我們說，歷史是一個能夠不斷地增加自己的東西，像滾雪球一樣。
5、歷史讓現(xiàn)實更有內涵和深度
那歷史對于我們有什么意義和價值呢？歷史也是一個不斷地讓現(xiàn)實更有內涵和深度的東西。你不要以為我們都生活在今天的社會里面，我們每個人對這個社會的感受是一樣的。你說你在上海居住，我也在上海居住啊，你面對著中國，我也面對中國啊，你面對著世界，我也面對著世界啊。但是你擁有的人，擁有的世界，人跟人是不一樣的。為什么？你歷史的積累不一樣。所以我們說，歷史能讓現(xiàn)實更有內涵，更有深度。一個文化程度相對高的人，他擁有的現(xiàn)實就要比我們一般的人就要多，因為他看得更深。所以我本人有一句名言，我記得我以前寫莊子的時候講過：對我們而言，這個世界不是太大，而是太深。我們能達到一個什么樣的深度呢？人跟人是不一樣的。歷史就是給我們提供了這樣的一種東西，讓我們可以更深地下潛，讓我們可以更深地深入到現(xiàn)實的內部。實際上我們不是深入歷史，我們是深入現(xiàn)實。在這個過程中，歷史就像一個潛水艇，它可以帶著我們下潛，你只有擁有歷史，你才能夠有能力下潛。所以，湯因比說，歷史是一個能夠不斷增加自己的東西，那我現(xiàn)在也可以講一句話，歷史是一個不斷地讓現(xiàn)實更有深度和內涵的東西，歷史也是一個不斷地讓現(xiàn)實更有內容的東西。你想更深地了解現(xiàn)實嗎？那么你就必須了解歷史。你想更深入地進入這個世界的內核嗎？你想更深入地了解這個世界的本質嗎？甚至你想更深入地了解我們人自身的人性嗎？你都必須借助于歷史，這就是歷史對我們?yōu)槭裁词潜匾摹?br />6、一切歷史都是思想史
柯林武德說，“一切歷史都是思想史”。這話講的非常好。我記得以前有個研究生的考試，就考了這個題目，試評析這句話，“一切歷史都是思想史”，后來這個標準答案出來以后，說這是一句反動的話。為什么呢？歷史是客觀發(fā)生的，是人民群眾創(chuàng)造的，怎么能說是思想的呢？我們的大學的研究生考試，竟然對這句話作如此膚淺的理解。我本人雖然在大學里教書，講老實話，我對大學教授們有時候真的是很失望啊。一切歷史為什么都是思想史？就是說假如你沒有足夠的思想的準備，你不能夠深入歷史，你真的不能深入歷史。只有思想才能在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)思想，只有思想才能在歷史中發(fā)現(xiàn)本質。
我剛才講了，這個世界對于我們來說不是太大，而是太深。大有多大，宇宙有多大，我們可以用物理的方法來測量，但這個世界的深度我們沒辦法測量，就像我們講先秦諸子一樣。先秦諸子有多大啊？《孟子》就四萬多字嘛，《莊子》也就十多萬字嘛，不大。但問題是他們的深度，深不可測。兩千多年了，從他們死后，一直到今天，每個時代的人都在下潛，想找到他們最深的地方，但是我們到現(xiàn)在，還根本不知道，他們最深的地方在哪里？他們不是太大，而是太深了。
那么這就有問題啦，實際上他真的有那么深嗎？他只是給我們提供了一種深入的可能性，真正深的是這個世界太深了，是我們今天的現(xiàn)實生活太豐富多彩了，然后是我們現(xiàn)實生活的豐富多彩增加了先秦諸子的分量，而不是諸子增加了我們的分量。應該從這個角度來理解。
所以我們說認識歷史，可以讓我們更好地來理解我們自己，更好地認識我們自己的時代，認清自己的方向，認清我們歷史的位置和歷史的責任。講到這兒，我還要講一句關于歷史的名言，克羅齊講的，“一切歷史都是當代史”。你以為你在研究古代嗎？實際上都是在研究今天，就是在研究現(xiàn)實，就是我剛才做的一個比喻，歷史學就相當于一個潛水艇，我們借助于這個潛水艇，可以下潛到現(xiàn)實的深處，下潛到這個世界最本質的地方，然后去認識世界，認識我們自己。你沒有這個工具，你進不去。所以一切歷史都是當代史，歷史就是為當代服務的，它是為我們當代提供價值。
7、歷史是我們形成正確判斷的必不可少的元素
中國古人講到歷史也有一句話，叫“以史為鑒，可以知得失”。這句話包含著一個很好的內涵，就是說有很多東西，我們在當時，在較短的時間里面不能對它作出正確的判斷，要對這個事物作出正確的判斷，必須經(jīng)過一段時間以后。給你一粒種子，你不能夠判斷，這個種子將來會開什么花？給你一個花瓣，你不知道它將來會結什么果，給你一棵幼苗，你不知道它將來會長成什么樣的材質，所以你要判斷它的話，你必須等到一粒種子開花，發(fā)芽，長成大樹，然后你才能判斷，它的本質是什么？所以必須有時間，有一個完整的過程，才能有一個全面的判斷，從這個意義上講，我們可以得出一個結論，歷史是我們形成正確判斷的必不可少的元素。比如說，我們中國人說對一個人怎么判斷啊？有一個詞，蓋棺論定。我們說三歲看老，那是一種猜測，蓋棺才最終論定。必須等你把你一生的經(jīng)歷全部演完，從出生，從搖籃，到棺材，好了，棺材一蓋，現(xiàn)在我們給他一個鑒定。它有個過程，必須等這個過程結束。但是 我們還會發(fā)現(xiàn)，即使到蓋棺了，一定能論定嗎？還不行。為什么？每個歷史人物，在不同的階段，不同的時期，我們會發(fā)現(xiàn)，對他有不同的判斷。毛澤東在去世的時候，在1976年9月9日去世的時候，中共中央給他發(fā)的《告全黨全軍全國各族人民書》，包括最后那個悼詞上的判斷，和我們十一屆三中全會以后的判斷是一樣的嗎？還不一樣。所以我們說，要有一個過程。因此我們說，要對一個事物做一個判斷，歷史是一個必不可少的元素。沒有歷史，我們無法形成正確的判斷。
 
二、歷史與民族
我前面講的可能是比較抽象的，先說一個歷史哲學的問題。
下面我可以講的具體一點，我可以從這兩方面來講。
1、首先，歷史讓人群變成民族。
一群人，我們可以把他稱之為烏合之眾。一群人為什么能夠成為一個民族，是因為這一群人有個共同的歷史，以及在這個歷史過程中所形成的共同的文化信仰。沒有共同歷史的人，你把他放到一起，沒有共同的文化信仰的人，你把他臨時湊在一起，那只是暫時的一群人，一群烏合之眾。但是假如這一群人在一起生活了很長時間，一代一代共同生活下去，最后他們形成了共同的歷史了，他們就成了一個民族。
所以說，沒有歷史就沒有民族，我們可以推出一個逆定義。要消滅一個民族，有兩種方法。一種，就是中國歷史上曾經(jīng)有個人，成吉思汗干過的事情，種族滅絕。成吉思汗大軍在向西域進攻的時候，很多的當?shù)氐囊恍┩林褡灞凰麖氐诇缃^了，像花剌子模國，殺的一個不剩。我們現(xiàn)在還有很多人在崇拜成吉思汗，這真的是非?？膳碌氖虑?。拜托，我們千萬不要把成吉思汗作為民族英雄，那會嚴重地影響中國人的形象?，F(xiàn)在西方人本來就對我們不放心，他就怕我們強大了，學成吉思汗。成吉思汗是野蠻的象征。他的大軍在向西路進軍的時候，比如說他打俄羅斯，那后來的普希金怎么說的？說成吉思汗的大軍像洪水一樣的來了，把我們的一切都給淹沒了，然后洪水又退去了，什么也沒有留下，除了留下一堆廢墟。你以為他傳播文化了，成吉思汗能夠傳播什么文化？
還有一種消滅民族的方法是什么呢？就是消滅一個民族的文化。把他的民族的歷史和文化從他民族的記憶中抹去。消滅一個民族的文化，最終可以導致一個民族的消亡。
文化是一個歷史的概念，沒有歷史就沒有文化。沒有歷史可以有科學，可以有技術，但不會有文化。因為文化是在歷史的過程中才能夠形成的。
2、歷史使一個民族自我認同，產(chǎn)生凝聚力
講到這個地方，我想談這樣一個問題，我們中華民族是一個沒有全民的宗教信仰的民族。按說沒有宗教的民族是有嚴重的先天不足的。首先這個民族的凝聚力是有問題的，其次是這個民族的道德體系是有問題的。但是我們看看中國的歷史你會發(fā)現(xiàn)，我們這個民族有著其他民族都不能具有的強大凝聚力，而且我們這個民族雖然沒有宗教，我們仍然是非常富有道德感的一個民族，是一個活得很體面的民族。而且中華民族是一個在全世界的范圍里面，唯一的一個沒有中斷過自己歷史的民族。并且在漫長的時期里面，我們這個歷史還是輝煌的歷史，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。一個沒有宗教的民族，為什么歷史沒有中斷，并且能夠創(chuàng)造出那么輝煌燦爛的文化？我們靠什么？靠四個字：史官文化。孔子是作為一個歷史學家的身份走上歷史舞臺的，老子也是作為一個歷史學家的身份走上歷史舞臺的，老子的身份本來就是柱下吏，老子是國家檔案館的館長，實際上就是一個史官?？鬃拥膼酆镁褪呛霉?，孔子的身份除了教育家，他辦學之外，他真正的興趣就是對歷史的興趣，所以他整理出中國歷史上最早的一部史學編年著作《春秋》。那么史官的出現(xiàn)，預示著神話、巫術，還有原始宗教的衰落。反過來說，當我們這個民族原始的宗教沒有達到充分的發(fā)展，沒有發(fā)展為全民族的信仰，沒有變成我們民族的道德的屏障的時候，我們取而代之的是什么呢 ？是史官。
3、在中國：歷史是我們的宗教
史官文化最終取代了宗教，并且履行了宗教的一些重要的職能。所以在中國，我們可以講，歷史就是我們的宗教。西方的宗教里面有“末日審判”，我們中國有“蓋棺論定”。我們從這個角度來看，可能更明白一點。比如說道德問題，有個“前道德問題”：我為什么要實行道德？有宗教的民族就很好辦，你實行道德就會升入天堂，不搞道德你會下地獄。那中國用什么回答這個問題呢？做個好人，你會流芳千載，你做壞人，你遺臭萬年。所以在孔子的時代，就已經(jīng)確立了一個很重要的觀念，兩個字，叫不朽。人的肉體生命可以消失，但是假如你是一個對人類作出重大貢獻的人，假如你是一個道德高尚的人，你會永遠活在人們的記憶中，也就是活在哪里呢？活在歷史中，你就可以不朽了。
那我們來看，歷史實際上成了我們道德上的屏障，我們什么都不怕，但是我們怕死后遺臭萬年，怕別人最后給我們一個鑒定。我們中國人特別看重死后追悼會上的悼詞怎么寫，很看重這個東西。為什么這么看重？這是對歷史的尊重，因為他知道這個東西將來會成為歷史的。所以我們說，歷史，它就在這樣的層面上影響了現(xiàn)實，它作為一種觀念告訴我們，人不僅僅活在現(xiàn)在，我們還可能活在未來。你今天不僅僅要活得好，不僅僅要圖今天活得快活，你要想著將來你是一個什么樣的形象。所以歷史是一個無形的存在，它讓我們的行動有所收斂，讓我們不僅要過一個瀟灑的人生，還要過一個有尊嚴的人生，經(jīng)得起考驗的人生，經(jīng)得起將來別人推敲的人生。這就在很大的程度上阻止了我們道德的墮落。
我剛才講的一個問題，我們中華民族自己沒有中斷歷史，我們這個民族一定是有強大的凝聚力的。我們中華民族的凝聚力來自于什么地方呢？我們的凝聚力就來自于我們傳統(tǒng)的教育，我們的傳統(tǒng)的教育之所以能起到這么大的作用，能讓整個民族產(chǎn)生重大凝聚力，說白了，就是，我們傳統(tǒng)的教育就是讀經(jīng)典，而經(jīng)典說白了就是傳統(tǒng)文化。
我們這個民族不僅歷史悠久，而且還幅員遼闊。我在有些地方給教育界的老師做講座的時候，特別提到這一點，就是教育在中國，這個功能太強大了。我們真的不能簡單地想，我們的教育就是培養(yǎng)一些勞動者。教育還有一個非常重要的作用，就是培養(yǎng)全民族的共同的價值觀，你有了這樣共同的價值觀，這個民族就能夠凝聚起來。大家有共同的價值基礎，我們就能夠共同在一個國度里面生活。民族的凝聚力就來自于這些。所以我前面講到了，什么叫民族？民族一定是有共同文化的，一定是有共同的歷史的。沒有歷史肯定沒有民族。中國人為什么那么重視歷史？這是有道理的，因為我們沒有宗教，我們必須找一個東西來代替宗教的功能，這就是歷史。
 
4、歷史與我們的良知
所以我們說，西方人有神，我們有圣，他們有上帝，我們有孔子。我有一次講孔子時講到，他們有諾亞方舟，我們有孔子的杏林。所以我們是一個民族。而且，我們因為有了老子孔子，有了孟子莊子，有了荀子，有了韓非子，有了這些人，我們雖然是一個沒有神的民族，雖然是一個沒有宗教信仰的民族，但是我們仍然可以過一個體面的生活，過一種有尊嚴的生活，過一種合乎于道德的生活。
前不久，我看到臺灣的龍應臺寫的一篇文章，《孟子與小職員》，好像是這么個題目，寫的非常好，非常漂亮。這篇文章說的是兩千多年前的孟子，對于兩千年以后的臺灣臺北市的文化局的局長，一個作家，一個有良知的知識分子，產(chǎn)生了什么樣的影響，或者我們反過來說，他怎么樣讓一個臺北市的一個局長，一個當代的小官僚，一個當代的讀書人，有了良知。對了，先秦諸子，就是讓我們當代人在我們的生活中做個有良知的人。你在工作中，在做人中，你要永遠帶著你的良知上路，在人生旅途中，一定要帶著你的良知。假如你把良知丟失了，你去讀諸子，你去讀孔子，讀孟子，讀老子，讀莊子。假如你把自己的心給丟了，孟子有一個很好的詞叫“放心”，什么叫放心呢？他說牛羊跑掉了，叫放牛放羊，人心跑掉了叫放心。心跑掉了怎么辦？要把它弄回來，重新給你安頓好一顆心，所以有個詞叫安心，安心這個詞真是太好了。我們常常講你要安心工作，實際上這里可以作動詞講，給你安一顆心啊。給你安一顆有良知的心，給你安一顆有道義的心，給你安一顆有正義感的心，然后你才能明白，怎樣才能真正地體面地生活著。
馬丁·路德·金，美國黑人的領袖，他就講過這樣一句話：國家強大不是經(jīng)濟強大，不是技術強大，不是政府強大，國家的強大是國民的強大。難道國民的強大就是每人帶著一把槍，不是這樣的，國民的強大就是國民都是有人格的，國民都是有是非的，國民知道什么樣的生活是體面的生活，國民的內心里面都是有良知的。
所以在中國，我們?yōu)槭裁匆x諸子，我們?yōu)槭裁匆x我們的傳統(tǒng)經(jīng)典，是因為我們必須有一個體面的生活，然后我們所有的人可以組成一個體面的民族，然后我們才能真正實現(xiàn)中華的崛起。




鮑鵬山，文學博士，學者、作家，上海開放大學教授，上海交通大學兼職教授，中國孔子基金會學術委員會委員等。央視“百家講壇”、上海電視臺“東方大講壇”、上海教育電視臺“世紀大講壇”、山東衛(wèi)視“新杏壇”等主講嘉賓，《光明日報》、《中國周刊》、《儒風大家》、《美文》、《中學生閱讀》等刊物的專欄作家。主要從事中國古代文學、古代文化的教學與研究。出版《風流去》、《孔子傳》、《中國人的心靈：三千年理智與情感》、《鮑鵬山新說水滸》（上下）、《孔子是怎樣煉成的》、《先秦諸子八大家》、詩集《致命傾訴》等著作十多部。作品被選入全國統(tǒng)編高中語文教材及多省市自編的中學語文教材。