老子將宇宙間可見的與不可見之存在總結(jié)為道的對立統(tǒng)一的動態(tài)平衡的狀態(tài)， 老子在道德經(jīng)的第二章中專門闡述了天地間對立統(tǒng)一, “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

   老子在這一章中表達(dá)了兩個主題。一是道的最基本的對立統(tǒng)一的準(zhǔn)則，世間萬物中都是相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互作用的，每一個作用一定有它的反作用，一個極端一定有另外一個極端。因此，宇宙間的一切都處于一種對立統(tǒng)一的無限循環(huán)之中。只有美沒有丑，只有善沒有惡的世界是不存在的。

   老子在第一個主題的基礎(chǔ)上提出宇宙智慧，宇宙規(guī)律貫徹于萬物萬事之中。在這一基本的宇宙的基本規(guī)律背景下，萬物都處于一種無限的循環(huán)動態(tài)平衡之中。創(chuàng)造這一循環(huán)的根本源頭就是道，也便是人類見不到的純宇宙意識能量。這一能量創(chuàng)造，化生有形的宇宙物質(zhì)世界，雖然成就了一切卻沒有任何自我的概念。由于老子告誡人們，在人類的社會生活中，感悟宇宙規(guī)律的人應(yīng)該效仿道的循環(huán)方式和品行，順應(yīng)規(guī)律而為，把握規(guī)律的脈搏，順勢而為。這樣才可以得天道之助，事半功倍。而悟道的人成就了心愿，為社會有所貢獻(xiàn)卻不宣揚個體，卻不感到個體之重要，他只是作為道的一個粒，按規(guī)律而為，也不宣揚個體脫離主體的理念，決不可任個人意愿妄為。

   宇宙間的一切實際上取決與人類看不見的能量和能量顯現(xiàn)為有形萬物的循環(huán)轉(zhuǎn)換，無形的能量呼出的是有形的萬物， 吸入的是有形破滅有轉(zhuǎn)化為無形的能量。 

   世間有形的物質(zhì)都是由無形的能量創(chuàng)造而來，它的創(chuàng)造之路徑為道“0”生成宇宙統(tǒng)一場“一”，由“一”化分為兩個對立的基本元素，這兩個最基本的“陰”“陽”元素構(gòu)成無限的循環(huán)，二元素的對立循環(huán)生成“三”，最為微小的物質(zhì)塵粒，至此有形的物質(zhì)才開始。由微小塵粒的在有形空間中不停地運轉(zhuǎn)，形成無數(shù)星系，星系間相互吸引，按一定規(guī)律運轉(zhuǎn)，而這一運轉(zhuǎn)之根本依然為無形，而又有極強引力的“靜”根，老子將這一萬物之根稱之為“道”。“靜”到極處并產(chǎn)生波動，而波動頻率不斷地加強促進(jìn)了“0”到“一”到“二”的進(jìn)程，進(jìn)入“二”的轉(zhuǎn)化生成“三”時，便開始了“三生萬物”之開始，靜根的強大引力也恰恰來源于此。老子在第五章中一句就點破了這一根源處處轉(zhuǎn)化及循環(huán)的形式，“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”老子在這里說明了“無”到“有”的轉(zhuǎn)化與循環(huán)，即宇宙間的無到有也是一呼一吸，呼出的就是萬物的顯示，道的能量，純宇宙意識能量，就是無到有的顯示，而吸入的就是物質(zhì)的破滅，由有形轉(zhuǎn)化為無形能量。因此宇宙間的一切都處在呼與吸的動態(tài)平衡當(dāng)中。人是如此，動物是如此，植物如此，山石如此，海河如此，微塵亦是如此，無到有是如此，有到無亦如此，這是宇宙間的基調(diào)。宇宙間有形萬物，有形與無形之間都處于一個基本的動態(tài)平衡之中。

從無到有的點就是“二”生為“三”的基點，微塵出現(xiàn)后，在轉(zhuǎn)化循環(huán)之中，由此轉(zhuǎn)為大，形成了宇宙有形之根本，水土，進(jìn)而形成了星河與星系的平衡運轉(zhuǎn)。在其中一個太陽系中，幾個不同的星球形成，圍繞太陽而運轉(zhuǎn)。其中一個星球就是人類今天稱之為地球的星球。由于這個星球運轉(zhuǎn)形成了水，而水的轉(zhuǎn)化形成了一個大氣層，為生命的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。植物開始產(chǎn)生，漸漸地微生物在海洋中產(chǎn)生，生命體延伸到了河流濕地，各種動物就充滿了這個球體。具有生命循環(huán)的地球就這樣循環(huán)運轉(zhuǎn)著，一切的生命體都在生與死的轉(zhuǎn)化之中。直到有一天，今天成為“人”的這種動物為“道”賦予了更多的一種本源的能源，而這一能量就是意識創(chuàng)造能量。由此，人來便開始了由被動遵從“道”到欲望所迷失，背道而馳，最終主動感悟道，與道同行的新的循環(huán)之中。人類的過去恰恰是這樣一個循環(huán)。

   在野生人轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化人之際，人來開始離開道，而人踏上這一征途的使命恰恰是重新感悟、認(rèn)識道的本質(zhì)。在人類脫離野生動物之際，少數(shù)感悟道的人就把先天感悟自然規(guī)律表達(dá)出來，也就有了中國的易經(jīng)，道德經(jīng)，及世界各民族的不同形式的經(jīng)書，而這一對自然規(guī)律的感悟就是科學(xué)皇冠上的明珠。由此人類踏上了迷失，進(jìn)而進(jìn)入宗教崇拜階段，有轉(zhuǎn)入哲學(xué)期，世界各民族產(chǎn)生了很多著名的哲人，西方的亞里士多德、柏拉圖，中國的老子、孔子及戰(zhàn)國諸子百家的爭鳴，進(jìn)而進(jìn)入了更進(jìn)一步的邏輯及科學(xué)方法總結(jié)規(guī)律。在這一點上，西方人走的先了一步，科學(xué)的終點無疑又要回到對自然規(guī)律的根本之了解。由此人類邁向現(xiàn)代文化之進(jìn)步是一次次的啟蒙，啟蒙的終點又是人類當(dāng)今被動具備，進(jìn)而背離的道之本源?，F(xiàn)代的博士們可以寫論文而無法寫經(jīng)是十分正常的。

   總結(jié)而來，人類對自然的感悟恰恰是這樣一個循環(huán)過程：與道同在（自然的）——漸漸的具有語言和思維，踏上重新主動認(rèn)識道的路程——進(jìn)而為迷失——迷失后產(chǎn)生宗教崇拜，各民族都有——進(jìn)而為哲學(xué)的爭鳴，仁者見仁，智者見智——進(jìn)而進(jìn)入科學(xué)——研究不斷地加深，不斷地深化——科學(xué)研究至極，而回歸為對道的感悟——開始按規(guī)律辦事——遵道奉德之開始——不斷地遵道奉德——達(dá)到與道同在之天人合一。