實(shí)際上人類(lèi)作為動(dòng)物的靈長(zhǎng)，就是要從一個(gè)點(diǎn)上去反觀宇宙本源的規(guī)律，也就是要搞清宇宙的智慧，或者說(shuō)是自然規(guī)律的一整套程序。中國(guó)和印度的古人在人類(lèi)從野生邁向現(xiàn)代物質(zhì)人類(lèi)的跨越點(diǎn)上利用野生動(dòng)物的本能感知把宇宙規(guī)律記錄下來(lái)，中國(guó)的古人最為簡(jiǎn)單，就是一陰一陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)和一個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)圖案。我們今天想起來(lái)認(rèn)為難以理解，可細(xì)想想又很簡(jiǎn)單，野生動(dòng)物原本就具有感知規(guī)律的本能，地震之前一天牛馬嘶鳴就說(shuō)明了這一點(diǎn)。原始野生人一定具備這樣的功能，肯定是不穿衣，不戴眼鏡，沒(méi)有中醫(yī)、西醫(yī)，當(dāng)然更沒(méi)有眼耳口鼻內(nèi)外心腦心理等各科；如此說(shuō)來(lái)古人能寫(xiě)經(jīng)，就是記錄自然規(guī)律，而現(xiàn)代人費(fèi)生命的三分之一時(shí)間也只能寫(xiě)博士論文，就是在前人說(shuō)過(guò)的東西上進(jìn)行總結(jié)。從這個(gè)意義上來(lái)講實(shí)際上人類(lèi)離本源規(guī)律越來(lái)越遠(yuǎn)了，而古人離本源規(guī)律事很近的，能夠?qū)懡?jīng)也是很正常的。

道德經(jīng)二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子在本章中已經(jīng)說(shuō)明了由天道到地道，再到人道的過(guò)程，也就是說(shuō)由無(wú)形到有形的萬(wàn)物，再到生命的起源，然后是生命群體中有了智慧生命、人類(lèi)的出現(xiàn)，而最終還是要返回的，返回到本源的智慧和本源規(guī)律。也可以列出這樣一個(gè)公式來(lái)：道-宗教-哲學(xué)-科學(xué)-邊緣科學(xué)-（實(shí)現(xiàn)本源規(guī)律的破譯、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)意識(shí)能量的革命，或者馬克思說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)的極大提高、回饋本源規(guī)律，按自然法則生存）。人類(lèi)恰恰是走過(guò)這樣一個(gè)進(jìn)程，人類(lèi)脫離到本源，也就是脫離了野生狀態(tài)以后對(duì)自然規(guī)律恐懼，各部落就產(chǎn)生了圖騰和宗教，把自然規(guī)律擬人化成了各種各樣的神；當(dāng)神無(wú)法全面解釋人類(lèi)遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，就出現(xiàn)了哲學(xué)，哲學(xué)研究的就是本源的問(wèn)題，但因?yàn)槿艘呀?jīng)離本源越來(lái)越遠(yuǎn)，所以無(wú)法提出根本的答案，哲學(xué)家們至今沒(méi)有令人信服的答案，而哲學(xué)家們本身最后精神失常的就很多；相對(duì)比圣人沒(méi)有精神失常的。再后來(lái)就是西方的現(xiàn)代科學(xué)研究：用邏輯、推納和歸理在局部上總結(jié)和解釋自然規(guī)律。人類(lèi)的現(xiàn)代文明很大成分源于此。但這還是無(wú)法提供根源答案，繼而人類(lèi)把科學(xué)繼續(xù)細(xì)分便進(jìn)入了邊緣科學(xué)。邊緣科學(xué)告訴人類(lèi)有一個(gè)人類(lèi)看不見(jiàn)的同一場(chǎng)，有一種無(wú)形的能量，有一套完整的、完美的規(guī)則制約著宇宙的一切。人類(lèi)恰恰在這一分界點(diǎn)上，也就是說(shuō)人類(lèi)邁向了一個(gè)返回本源規(guī)律的起點(diǎn)。當(dāng)人類(lèi)擁有了財(cái)富以后便開(kāi)始精神層面的追求，就是要問(wèn)本源的問(wèn)題了，而這個(gè)時(shí)代要探求這樣問(wèn)題的人越來(lái)越多。因此才有上述的企業(yè)家們開(kāi)始玩更高層的探索了，人們看陳光標(biāo)似乎有點(diǎn)發(fā)標(biāo)，其實(shí)是規(guī)律讓他發(fā)標(biāo)的，因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足他的需求了，他要表達(dá)的是向善的，回饋天道德，只是他還沒(méi)有找到正確的路徑。如此分析，人們說(shuō)松下幸之助是偉大的企業(yè)家，那是因?yàn)樗呀?jīng)開(kāi)始了精神層面的探索，并提出了PHP（Peace and Happiness through Prosperity，通過(guò)商業(yè)繁榮實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福與和平），這物欲是一種高尚的提法，但淡淡是物質(zhì)的繁榮無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和平與幸福，說(shuō)到底還是一個(gè)精神領(lǐng)域的問(wèn)題，也就是說(shuō)人類(lèi)的幸福與和平是兩個(gè)層次的，如同硬幣的兩面，一面是物質(zhì)的豐富，一面是意識(shí)、精神的提升，而這缺一不可。也可以說(shuō)絕大多數(shù)人類(lèi)的幸福建立在200%的生存基礎(chǔ)之上：100%物質(zhì)和100%的精神；極少數(shù)人可以生存在100%的層面上，如老子、孔子、孟子、莊子、顏回、釋迦牟尼、蘇格拉底、亞里斯多德、范蠡、甘地、馬克思、瑪赫西（我的導(dǎo)師）、曼德拉等等。近期又出了個(gè)稻盛和夫，做了三個(gè)世界五百?gòu)?qiáng)，出家托缽三年，寫(xiě)了本《活法》，其實(shí)也是想在精神層面找出一個(gè)答案來(lái)，不過(guò)是轉(zhuǎn)到佛教的圈子里了。李嘉誠(chéng)目前看似乎還沒(méi)表現(xiàn)出這樣的追求，像是用符合道德行為在經(jīng)商，張瑞敏也同樣是在經(jīng)營(yíng)中很好地詮釋了人道和商道。

全人類(lèi)的文獻(xiàn)中，只有《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是一宇宙規(guī)律作為描述對(duì)象寫(xiě)的書(shū)，講的是自然是規(guī)律本體，也就是所有宗教背后的自然規(guī)律本源。老子講的道是所有宗教背后的宇宙本源規(guī)律，是超越各宗教流派的、對(duì)本源規(guī)律的直接描述和解答。因此這兩本書(shū)是科學(xué)皇冠上的明珠，現(xiàn)代科學(xué)無(wú)不落入這兩本書(shū)的范圍內(nèi)，使得西方人大跌眼鏡，開(kāi)始正視東方的神奇學(xué)問(wèn)了。人類(lèi)的終極使命就是要解釋自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，效仿自然規(guī)律的品性完成生命循環(huán)。只有當(dāng)人類(lèi)感悟到這一層次，并完成一是能量的啟蒙，人類(lèi)才可能整體啟蒙，才有完美的未來(lái)，而這一啟蒙是從一個(gè)個(gè)渴求啟蒙的靈魂開(kāi)始的，也就是從“我”開(kāi)始的，逐漸形成集體意識(shí)的渴求和啟蒙。不然的話(huà)人類(lèi)會(huì)被欲望和物質(zhì)生存，以及這種單一追求帶來(lái)的負(fù)面：諸如環(huán)境污染等毀滅。

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》將是指導(dǎo)人類(lèi)未來(lái)，提供精神層面答案的指南針，人類(lèi)茫然地求索，豈不知祖宗早已把此備好了。實(shí)際上悟道并不難，整篇道德經(jīng)看起來(lái)像天書(shū)，那是因?yàn)檫€沒(méi)有一個(gè)本質(zhì)的啟蒙，也就是沒(méi)有四維的空間意識(shí)，人們習(xí)慣三維地去看問(wèn)題，忽略了無(wú)形的“道”本源，恰恰是人類(lèi)看不見(jiàn)、摸不到、聽(tīng)不著的本源“道”能量化生出宇宙的一切來(lái)。搞清什么是“道”是根本，理解了道德經(jīng)第一章的道，其他80章就很容易理解了。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，搞清道是什么并不難，首先要有求索的精神，像上述的幾個(gè)企業(yè)家一樣；二是要有方法，有體悟道德方法，本人的GBH-回家之路就是提供一個(gè)進(jìn)入道的境界方法，進(jìn)入了才有體悟，才知道“TAO”為何物，語(yǔ)言是表達(dá)不清的，“道可道，非常道”就是這個(gè)意思。老子所言“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理。

我走過(guò)這條路，有了答案，總結(jié)了這個(gè)方法，希望分享給大家，我也理解這些企業(yè)家們的困惑，老板們研修道德經(jīng)首先是能提高意識(shí)能量、開(kāi)拓視野和胸懷，提升體質(zhì)，更好地去經(jīng)營(yíng)企業(yè)；而且還能探求到終極答案，也就是為什么做企業(yè)，富了以后如何使用財(cái)富。獲取財(cái)富是一個(gè)層次，如何使用財(cái)富是另一個(gè)層次，找到終極答案是更高一個(gè)層次。富裕以后開(kāi)始精神上的追求、富了以后開(kāi)展慈善事業(yè)實(shí)際上是自然規(guī)律提升人類(lèi)層次，使人類(lèi)不斷啟蒙的本源設(shè)計(jì)。中國(guó)古人早就如此了，范蠡三次裸捐就開(kāi)始了，可不是西方的比爾.蓋茨和巴菲特到中國(guó)搞慈善晚宴開(kāi)啟的。胡雪巖的錢(qián)不少，修煉不夠，一朝突變，身無(wú)分文，人們記住他的更多的事他開(kāi)的濟(jì)世藥店。

中華兒女擁有最深厚的文化積淀，可不知為什么，往往忘記了祖宗的精神財(cái)富，屢屢犯崇洋媚外，認(rèn)孫為祖的蠢事，如把辯證法看成是從西方學(xué)來(lái)的；把慈善看作是西方宗教和物質(zhì)繁榮結(jié)合帶來(lái)的；把現(xiàn)行的民主選舉體制看成是唯一國(guó)家管理出路，豈不知中國(guó)歷史上遠(yuǎn)古都是推舉賢能來(lái)完成邦國(guó)治理的，賢能帶領(lǐng)精英團(tuán)隊(duì)，天下為公。探求吧，人類(lèi)；探求吧，當(dāng)今國(guó)家的管理者；探求吧，企業(yè)家。GBH回家之路把一切都變得簡(jiǎn)單、易行、見(jiàn)效快，只需你有信念有恒心, 聞到后，勤而習(xí)之。

“上士聞道，勤而行之”意思是說(shuō)：有悟性的人聽(tīng)說(shuō)“道”后深信不已，而且沒(méi)有一點(diǎn)疑惑，它就是這么回事，并且勤勤懇懇、堅(jiān)持不懈的去習(xí)練它、運(yùn)用它。

“中士聞道，若存若忘”意思是說(shuō)：悟性不高的人聽(tīng)說(shuō)“道”則有時(shí)將它放在心上，有時(shí)卻忘得無(wú)影無(wú)蹤。并且相信它和懷疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心懷一定的疑問(wèn)。

“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”全句的意思是說(shuō)：完全沒(méi)有悟性的人，一聽(tīng)說(shuō)“道”就大笑不止，認(rèn)為荒誕不稽。之所以大笑，表現(xiàn)出鄙視、譏笑的語(yǔ)態(tài)，持完全否定的態(tài)度。

孔子告訴我們“早聞道，夕死足矣”。

可喜的是人類(lèi)終極啟蒙的時(shí)刻已經(jīng)來(lái)臨，越來(lái)越多的人開(kāi)始聞道，并積極行動(dòng)起來(lái)了。半信半疑的人少了，聞道而大笑的也少了。啟蒙應(yīng)該從國(guó)家管理者、企業(yè)家開(kāi)始；應(yīng)該從“我”開(kāi)始，形成一個(gè)集體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的啟蒙。。。