當(dāng)下提倡最多的是和諧社會，何為和諧，有人講人人有飯吃，為“和”；人人能說話為“諧”，確實有點像模像樣，然而真正的和諧是思想上的和諧，心靈上的和諧，是人與人，人與物，人與自然的友善相處。

        這幾天在茶樓喝茶，喝茶聊天的時候不免聊到茶，茶到底有什么好處，為什么能吸引那么多的人來喝茶、品茶、說茶。日本茶道體現(xiàn)的是四個字：“和、敬、清、寂”，中國茶人的文化也是四個字，既”和、靜、怡、真”，兩個喜歡喝茶的國家對茶的意境有完全不同的理解，但是都有“和”的因素。

       4月3日，我看到臺灣養(yǎng)肝茶的創(chuàng)始人江煥長先生為廊橋紅創(chuàng)始人葉琳琳女士寫了一份工整的字“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均“。葉女士將六和敬作為經(jīng)營企業(yè)的和字訣作為企業(yè)制度一定意義深遠(yuǎn)。

            第一和“身和同住”，「身和」可以分為兩個層次，第一個層次是每一個人的身體都要保持健康、和諧快樂第二個層次是人與人之間相處的藝術(shù)，由于每一個人身體狀況都不同，所以不要因為自己的個別需求，讓其它人受到傷害或受到阻撓。不要把家庭的不快樂帶到工作中，也不要把工作中的不快樂帶到家庭中。

       第二和“  口和無諍”古人說“君子動口不動手”，但佛教認(rèn)為這還不夠。所謂“口和無諍”不是講不要爭論，而是說不要做無益的辯論。20世紀(jì)中期，著名的藏學(xué)家更敦群培說過這樣一句話：“如果你贊同某一個觀點，你會尋找到成千上萬個論據(jù)支持它；如果你反對一個觀點，你也同樣可以找出成千上萬個論據(jù)來佐證它?！?
如果僧團(tuán)無法做到口和無諍，而且每個人都會從自己的角度找出若干條理由來證明自己的正確，而否定他人的看法，進(jìn)而導(dǎo)致無益的爭辯。如此，大家也就無法在語言上尋找到共同的方式。除了不做無意義的爭論之外，口和無諍還有另一層意思，就是不能因為一己之私利而去爭訟。

        第三和：意和同悅,大家同住一起，必須要做到精神和心理的清凈，要用意善良、胸懷坦白，一致行為和認(rèn)識。要記住“與人樂”而避免“獨樂”的做法，有值得歡心快意的事，要大家一起共同慶祝，絕不要為了獲得個人的快意而不顧大眾，更不能把個人的快樂建筑在大眾的痛苦之上。

        第四和:戒和同修 .中國人喜歡講“沒有規(guī)矩，不成方圓”。寺廟中“規(guī)矩”就是戒，是所有僧人必須共同遵守的準(zhǔn)則和行為規(guī)范。所謂“戒和同修”，就是遵守共同的制度和規(guī)約，在共同組織框架、共同的行為規(guī)范和準(zhǔn)則之下，共同修正自己的行為——語言行為、形體行為和精神行為。

       第五和:見和同解.見即是意見、見地或見解。見和同解，就是要在思想上、觀念上保持高度的統(tǒng)一。在認(rèn)識事情的方法上，尋求同樣的見解；對一套思想、理念，尋求一致的解答方式。

       第六和:利和同均,利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經(jīng)濟(jì)上的財利，或者是知識上、宗教實踐上的佛法之利，必須要有共同分享的意識，決不能私藏私匿，也不能厚此薄彼；否則，就會使寺院內(nèi)部發(fā)生利害沖突，更會因營私肥己的惡習(xí)而導(dǎo)致爭權(quán)奪利的糾紛，最終會影響到僧團(tuán)的根本利益。 這里的同均也并非是平均分配，而是指共同分享——分享經(jīng)歷和艱難，分享成就和希望  。 

       六和敬作為寺里方丈攝政的綱領(lǐng),經(jīng)營這么多年,經(jīng)歷幾朝幾代,能夠昌盛,其根本是和,就是與人為善,同時正思維,正精進(jìn).為此只要做好六和,和諧家庭,和諧企業(yè),和諧社會就不是一個夢想.