心法與聲音音聲的奧秘

節(jié)選自南懷瑾的著作《禪海蠡測》

佛法于聲音之學，雖未詳說有如物理之聲學，而于人類心身與聲學之關系，特多闡發(fā)，并應用于心法之起修，約分為二：

(一)尋求聞性之根源。

(二)自發(fā)聲音之緣起。

二者統(tǒng)為觀世音菩薩法門，亦曰耳根圓通。

凡耳之于聲，以聞性為用也。今首言前之一者：但擇鐘鼓鈴鐸風聲水聲等任何一種或多種，專意于耳根，以聽聞其聲。于此，又姑分為內(nèi)外二法：

(1)外聞者，當聽覺緣此聲時，聞有聲時，此謂之動相。而聲終無常，不能久住，當前聲已滅，后聲未生，此中間無聲可聞，雖有聽覺，亦了無用處，此謂之靜相。夫聲有斷續(xù)之相，聽緣可知，復乃追尋返聞，我之聞性，究有斷續(xù)否?當其聞聲聞性，是有忽無，聞時聞性何存?如是心觀，追尋聞性，有聲時不因靜性而不聞，無聲時不因有聲而常存。如是久久漸純，方知聲有斷續(xù)來去有無，而我此聞性，終未有變?；蛴辛暣苏?，雖無外聲，而耳根似有聲存，此乃意識自生影響，非真聲也，未可自認為奇特。倘有迷戀，即成心理幻覺之精神變態(tài)矣。

(2)內(nèi)聞者，即于聞性聽覺有聲時，謂之動相，聲無聞時，謂之靜相，于動相聞時，不住于動，無聞靜相時，亦復離舍，不住于靜，于此動靜二相之來去，了了分明，此了了者，亦復舍離，離至于無時，知得動靜二相，皆為外緣所引發(fā)，我此聞性，非屬動靜，亦復當舍，舍之又舍，忽爾心身兩忘，了不可得；于不可得中，無有內(nèi)外動靜諸相；經(jīng)稱此謂返聞聞自性，遠離動靜二相之法門。然猶未也，即此心身不可得中，又為靜相，尚當舍離，迨至舍無可舍，動靜如一，雖有二相，了然不生，則于聞性法門，可以入道矣。

次言后者：今日我人所居之世界，其已為科學知識實驗所了知者，為萬物及人類所發(fā)之聲，謂之動聲也。

然聲亦如光，尚有非我人聽覺及科學智識所及知者，姑名為靜聲。何謂靜聲?試為例證：如修習禪定之人，至極靜境，其所聞聲，無遠弗屆，無微不至。以其靜也，故能聞蟲鳴如雷震，聞遠處聲音如在耳邊，同時可聞十方之聲。此即聞性功能凝聚于靜定境中，故不因物而阻隔；及其至也，雖在萬籟無聲之高峰絕頂，亦可得聞空中旋律清絕之聲；此聲也，夐（音：xiong去音）非世間聲，或曰：此即“天樂”也，或曰：此即莊子所謂“天籟之音”也，此說容亦有之。

唯本體自性功能，具足一切法，體性之運行，聲隨光起，此體性功能自發(fā)之聲，要非心身常在動亂者可聞，必至此心如空，接近于自性空體，方得知之。唯光之與聲，自性均具，亦以空為自性也，其受干擾于萬有之動亂，故通常所不能聞，唯自空其念力，能漸空清，接近于體性功能之波率者，即得聞知。

如嬰兒初生，首能聞聲，動物無思維意識亦能辨聲，五官感覺作用，唯以耳之聽覺，其應用力所及程度，為最遠而普遍，故有耳通性海之說。復次，五官為用，專事于一，易感疲勞，唯事聽覺者，可以持久，如聞音樂，可以移人性情。靡靡鄭聲，令人心蕩，易水悲歌，令人慨慷；以音樂訓練動物，功效亦著，凡此之類，皆足見聲之功能。

故佛法教人，造作自發(fā)之音聲，如持咒、念經(jīng)、念佛號，以極和諧之旋律，先自怡悅，開廓其心情，然后依此音聲，又自返聞其聲，觀察此聲之緣起，乃喉、舌、口、齒、氣、鼻之交作；主之者，意也，因此諸緣和合，乃有聲音。有聲之起用也，謂之動相，其無此聲，謂之靜相，并復追尋，雖無聲音可聞，而心意識習慣已久，口雖無聲，心聲歷然。迨至動靜相滅，心聲不生，靜極無聲，內(nèi)外皆寂，寂與性合，了然于聲之動靜有無。緣聲之動靜有無，易現(xiàn)空寂之境，空寂境界，接近于體性本然之真空；則知經(jīng)稱“此方真教體，清凈在音聞”者，義究何指。聲以阻礙干擾而無，因空而播，聞性以寂時而無，因有而起聞，由此聲與聞二者之間，可明心法之理矣。