內(nèi)心的中道

選自《阿姜查的禪修世界》

佛教的教導是關(guān)于棄惡修善，然后當舍棄惡，建立起善時，我們便將兩者都放下?！钢械馈咕褪浅絻啥酥馈?/p>

佛陀所有的教導都只有一個目標——為未解脫者指出一條離苦之道。這教導給我們正見，若無法正確地了解，我們就無法達到平靜。

當諸佛覺悟并初次說法時，他們都談到兩端——耽著欲樂與耽著苦行。這是兩種沉迷的形態(tài)，人們就被困在感官世界的這兩端擺蕩，永遠無法達到平靜，不斷地在生死輪回中流轉(zhuǎn)。

覺者觀察到我們都被困在這兩端之間，永遠見不到中道法。這是沉迷之道，而非禪修者之道，非平靜之道。耽著欲樂與耽著苦行，簡單地說，就是過松之道與過緊之道。

快樂只是痛苦的另一種微細型態(tài)

若觀察內(nèi)心，你們就會看見過緊之道是憤怒或憂傷之道，走上這條路，只會遇到困難與挫折。至于另一端——縱欲，若能超越它，你們就超越了欲樂。既不痛苦，也不快樂，是種平靜的狀態(tài)。佛陀教導我們要放下苦與樂兩端，這是正確的修行，是中道。

中道所指的不是身體與語言，它是指心。當我們不喜歡的法塵生起時，它會讓心產(chǎn)生迷妄。當心感到迷妄而「晃動不止」時，這不是正道。當喜歡的法塵生起時，心便耽溺于欲樂中，這也不是正道。

沒有人想要痛苦，我們都想要快樂，但事實上，快樂只是痛苦的另一種微細型態(tài)。你們可以將快樂與不快樂比喻為一條蛇，不快樂是蛇的頭，快樂則是尾巴。蛇頭是真正危險的，它有毒牙，若你碰它，蛇會立刻咬下去。但別說是頭，即使你抓住蛇尾巴，它也同樣會轉(zhuǎn)過身來咬你。因為不論是頭或尾巴，都屬于同一條蛇。

苦與樂都源自渴愛

同樣地，快樂與痛苦、歡樂與悲傷都出自相同的來源——渴愛。因此，當快樂時，你的心并不平靜，它確實如此！例如，當?shù)玫较矚g的東西，如財富、名望、贊譽或快樂時，我們會很高興，但內(nèi)心仍隱藏著些許不安，因為害怕失去它。那樣的恐懼不是平靜的狀態(tài)，不久后我們可能真的失去它，然后真正感到痛苦。

因此，即使是在快樂時，痛苦也會隨時在你不覺察的情況下發(fā)生。那就如抓蛇尾巴——若不放開它，你就會被咬。因此，不論是蛇尾或蛇頭，換句話說，好或不好的情況，一切都只是無盡變化或輪回的特征。

佛教的本質(zhì)是平靜，而平靜則來自如實覺知一切事物的本質(zhì)。若我們仔細觀察，就可了解平靜既非快樂，也非痛苦，這兩者都不是實相。

人心——佛陀告誡我們?nèi)ビX知與觀察這個心，只能藉由它的活動加以覺知。而真實的本心，則無法藉由任何東西來測度或認識，在它的自然狀態(tài)下，它是如如不動的。當快樂生起時，這顆心也隨之動搖，它迷失在法塵中。當心如此動搖時，貪愛與執(zhí)著也隨之生起。

若未見到實相就一定會痛苦

佛陀已為我們指出完整的修行之道。但我們?nèi)舨皇沁€未修行，就是在口頭上修行，我們口是心非，只是落入空談而已。但佛教的根本并非能被談論或臆測，這根本是如實覺知事物的實相。若能已覺知這實相，那么就無須任何教導；若未覺知它，則即使在聆聽教導，你也無法真的了解。所以佛陀說：「覺者只是指出道路?！顾麩o法為你修行，因?qū)嵪嗍菬o法言表或傳遞的。

所有教導都只是譬喻或比喻，目的在幫助心見到實相。若未見到實相，就一定會痛苦。例如我們通常以「行」一字來稱身體，任何人都可以談論它，但事實上都有問題，由于不知道諸行的實相，因此會執(zhí)著它們。因為不知道身體的實相，所以我們才會痛苦。

在此有個例子。假設(shè)一天早上你正要走去工作，有人在對街咆哮并辱罵你。當聽到這些辱罵時，你的心變得異于平常，覺得很不舒服，感到憤怒且受傷。那人整天四處辱罵你，每次聽到你就生氣甚至當回到家時，仍在生氣，因為你懷恨在心，想要報復。

幾天之后，另一個人來到你家對你說：「嘿！那天罵你的那個人，是個瘋子！他已發(fā)瘋好幾年了。他辱罵每個人，沒人在意他到底說了什么。」當聽到這里時，你頓時松了一口氣，在這些天里，一直壓抑在內(nèi)心的那些憤怒與傷害都完全化解。為什么？因為現(xiàn)在你知道事情的實相。先前你以為那個人是正常的，你才會對他生氣，你的誤解造成痛苦。當發(fā)現(xiàn)實相時，每件事都改變了：「哦，他瘋了！那說明了一切！」

現(xiàn)在你已了解，所以能釋懷，可以放下了，若不知道實相，你就會一直耿耿于懷。當認為侮辱你的那個人是正常人時，你想殺了他；但當發(fā)現(xiàn)實相時，你便覺得好多了。這就是實相的認知。

身體是「性空」的物體

有些見法者也有類似的經(jīng)驗。當貪、嗔、癡消失時，它們是以同樣的方式消失。過去我們不知道這些事時，心想：「怎么辦？我的貪與嗔如此深重。」這并非清楚的認知。就如我們一直將瘋子當成正常人，當最后了解到他根本就瘋了時，我們才放下心來。沒有人能為你指出這點，只有心親自看見時，它才能將貪欲連根拔除。

我們稱為「行」的這身體也是如此，雖然佛陀已一再解釋并無固定不變的實體，我們還是不相信，緊抓著它不放。若身體會說話，他會整天對我們說：「你知道嗎？你不是我的主人?！故聦嵣希恢倍荚诟嬖V我們，不過是以「法」的語言，因此我們無法了解它。

例如，眼、耳、鼻、舌、身等感官不斷在變化，但從未看過它們曾征得我們的同意！當頭痛或胃痛時，身體也不會先問問我們的意見，它順隨自然的因緣，徑自發(fā)生。這顯示出身體不允許任何人當它的主人，它并沒有一個主人，佛陀描述它是個「性空」的物體。

我們不了解「法」，因此不了解諸行，而將它們當成我們的，是屬于我們或他人的。由此開始產(chǎn)生貪取。當「取」生起時，「有」便生起。一旦「有」生起，接著便是「生」，之后便有「老、病、死」等種種痛苦。

痛苦的感覺是一連串緣起的結(jié)果

這是「緣起」①，「無明」緣「行」，「行」緣「識」等，這一切都只是心中的事件。當接觸我們不喜歡的事物時，若失去正念，就會有無明，痛苦立刻生起，但心通過這些變化的速度如此之快，以致我們跟不上它們。這就有如你從樹上掉下來，在清楚之前，「砰！」一聲，你已摔在地上了。當?shù)袈鋾r，其實你穿過許多枝葉，但你完全無法顧及它們，只是往下掉，然后……「砰！」。

「緣起」也是如此。經(jīng)中如此拆解它們：「無明」緣「行」；「行」緣「識」；「識」緣「名色」；「名色」緣「六入」；「六入」緣「觸」；「觸」緣「受」；「受」緣「愛」；「愛」緣「取」；「取」緣「有」；「有」緣「生」；「生」緣「老、病、死」等憂悲苦惱。但當你真的接觸不喜歡的事物時，痛苦立即生起！痛苦的感覺其實是一連串緣起的結(jié)果。因此，佛陀告誡弟子們，要徹底觀察與覺知自己的心。

一切事物只順從自然法則我們無法強迫它

當人誕生在這世上時并無名字，出生之后，才為他們命名，這是種慣例，為了稱呼上的方便而為人命名。經(jīng)典也是如此，將事情拆開并貼上標簽，是為了方便學習實相。

同樣地，一切事物都只是行法，都是因緣和合而生，佛陀說他們是無常、苦與無我的，是不穩(wěn)定的。我們對此的了解既不深刻，也不直接，因而持有邪見，認為諸行「就是」我們，我們「就是」諸行；或快樂與痛苦「就是」我們，我們「就是」快樂與痛苦。這種看法并非清楚的認知，它偏離實相。實相是——我們無法強迫一切事物順從我們的意愿，它們只順從自然的法則。

在此舉個簡單的比喻。假設(shè)你坐在一條高速公路的中央，汽車與卡車從你身邊呼嘯而過。你無法對那些車子咆哮：「別開到這里！別開到這里！」那是條高速公路，你不能對他們那么說。那么你能怎么做?你應離開那條公路！公路是車子走的地方。若你希望那里不要有車子，就會痛苦。

諸行也是如此。我們說它們打擾我們，例如坐禪時聽到一個聲音，心想：「哎！那聲音真吵。」若我們心想聲音煩人，就會痛苦。若稍微深入觀察就會了解，是我們前去打擾聲音才對！聲音就只是聲音。若我們?nèi)绱肆私?，就不會無端生事，而會讓聲音自然存在。

我們了解到，聲音是一回事，我們是另一回事。那些相信是聲音來打擾他們的人，并不了解自己。他們真的不了解！一旦你了解自己，就會很自在。聲音就只是聲音，你為何要去執(zhí)取它呢？你知道，事實上是你前去打擾聲音。

這就是對實相真實的認知，你看見兩端，因此擁有平靜。若你只看到一端，就會痛苦，一旦看見兩端，就會隨順中道而行。這是心正確的修行，就是所謂的「修正我們的知見」。

平靜是從苦、樂兩端解脫出來

同樣地，一切諸行的本質(zhì)是無常與死亡，但我們卻想抓住它們。我們帶著它們，并掩飾它們，希望它們是真實的，希望能在不是真實的事物上找到真實。每當有人如此理解，并執(zhí)取諸行就是他自己時，就會痛苦。

修行佛法不能依靠比丘、比丘尼、沙彌或在家的身份，它有賴于修正你的知見。若我們的了解正確，就會達到平靜，無論是否出家都無所謂。每個人都有機會修學佛法、修觀，所觀的是相同的事，若我們達到平靜，那平靜對每個人而言都是相同的。那是條相同的道路，使用的是相同的方法。

因此，佛陀并不區(qū)分在家人與出家人，他教導所有人修行，以發(fā)現(xiàn)諸行的實相。當覺知這實相時，就能放下諸行，若覺知實相，「有」與「生」就不復存在?！干篃o從發(fā)生，因為我們完全覺知諸行的實相，若完全覺知實相，就會有平靜。有或無、得或失，都是相同的，佛陀教導我們覺知這點，這就是平靜——從苦樂或悲喜兩端中解脫出來。

我們必須了解，我們毫無理由要「生」，例如毫無理由要「生」在高興中。當?shù)玫侥承┫矚g的東西時，我們很高興，若不執(zhí)取高興就沒有「生」，若執(zhí)取就是「生」。因此，若得到某些東西，我們不「生」在高興中；若我們失去，也不「生」在悲傷中，這就是無生與無死。生與死，是建立在對諸行的執(zhí)取與貪愛上。

因此，佛陀說：「我生已盡，梵行已立，所做已辦，不受后有。」瞧！他已覺悟無生與無死，這是佛陀經(jīng)常告誡弟子們要去知道的，這是正確的修行。若你未達到它，未達到中道，就無法超越痛苦。

[注釋]

①緣起(paticca-samuppada)：佛教的中心思想之一。是佛陀說明眾生為何會產(chǎn)生憂悲苦惱，如何才能解脫苦惱，到達無苦安穩(wěn)的理想的說教。十二支緣起的順序，依次為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。