天道的責任就是乾卦，自強不息，剛健創(chuàng)造。

地道的責任就是坤卦，厚德載物，柔和化育。

而人道的責任就是將兼顧天地的責任，幫助萬物生生不息，他要自強不息還要厚德載物，既要剛健創(chuàng)造也要柔和化育。所以人在天地間重要的功能是調(diào)配各種資源到合理的狀態(tài)，既能夠讓自己生存發(fā)展，又能夠讓天地間萬事萬物生存發(fā)展。

天道和地道可以合稱為天道，而人道則有正道和偏道；前者是天人合一，后者是天人分離；前者的目標是和諧共處，后者的目標是分崩毀滅；前者是人類之靈，后者是人類之賊；前者是參天地之化育，后者是只為那永不滿足的私欲。

天道即自然，而老子說天道就是為人看的，否則他直接和天交流就可以，不用寫《道德經(jīng)》，老子的天道即為人道中的正道（正道就是合理的意思，即符合自然的合理的人事地物），所以老子說天人合一，就是要求人要走正道，你越走正道越能和天道產(chǎn)生感應(yīng)而洞察天機，所以老子的學說就是通過自然的極致表達引導(dǎo)人向正道的修養(yǎng)，從而達到天人合一的境界。這是何等高的智慧。

仁本意是陰陽，是太極，是道?？鬃铀麨榱吮硎鰧θ苏赖慕忉專陀谩叭柿x”來表達，仁義就是合理的仁，后來又縮寫成“仁”，因此大家對孔子仁的理解不能停留在表面上的仁慈、善良等褒義詞的理解上，而應(yīng)該深刻了解仁的來龍去脈，才能得到孔子思想的精髓，否則就覺得他的思想是迂腐，好像世界上只有善沒有惡一樣，最后引來了滿口仁義道德，實際上行為卑鄙齷齪的批判。

既然仁義即為合理的仁，那么就知道這個詞的意思也是說人要走正道，這一點和老子的核心思想是一致的，只不過，老子的表達太過深邃，常人無法了解其本意，更無法實踐那種極致的和游刃有余的正道，即便要實現(xiàn)也是在未來很多年后，人類的絕大部分人都具備了至少中等智慧后，再進行進修的一系列課程，所以說現(xiàn)在還沒到真正的時機宣傳和解讀《道德經(jīng)》，因為很多人不了解其本意，看不懂其深意，智慧未達到那個層次，甚至還會有反效果。鄙人也是決定在50歲時再讀《道德經(jīng)》。學習《道德經(jīng)》不一定要具備很深厚的文學底蘊，只要有過一些人生經(jīng)歷，有很高的悟性，而被其中一兩句話的點撥，就會入門，你就具備了學習道德經(jīng)的條件。學《道德經(jīng)》重在洞察其中的智慧、道理和天機，而不只是理解字面之意或背誦炫耀。

孔子也看到了這一點，他比老子小二十多歲，為了啟迪人們開啟中等智慧，就用仁代替太極，用仁義代替天道，用君子代替正道，這良苦用心需要慢慢體會?？鬃?0歲時研習易經(jīng)，那時老子70歲，孔子可能是在研習了易經(jīng)之后，看到的道德經(jīng)，至于他的《十翼》里有沒有道德經(jīng)的一些觀念，這還有待考證，但我們知道孔子也見過老子，那么他們那次的交談，是否已經(jīng)達成了這種默契？即老子學說負責對高等智慧的人進行啟發(fā)，孔子學說負責對中等智慧的人進行啟發(fā)。如果真是這樣，那是多么有趣的事情，但這并不能說孔子沒有老子差不多的高等智慧，只是他寧愿面對那些普通民眾，用自己的諄諄教誨來啟迪世俗之人。孔子的教育方法很是特別，他的教育方法很符合易經(jīng)的蒙卦，整部論語都在講孔子運用蒙卦的故事。

因此，老子說的道和孔子說的仁一脈相傳，可以說是同一個意思。老子說的天道和孔子說的人道屬于引導(dǎo)人們走入正道的入口，他們都是入世的學說，只是老子的學說是給高等智慧人看的，孔子的學說是給中等智慧人看的。所表述深度、廣度和可行性雖然各有各的特點，但實際運用時根據(jù)每個人都需要根據(jù)自己所擁有的智慧的層次和階段去感悟和調(diào)整。大家學老子的思想學孔子的思想都有變通的地方，不可執(zhí)著；也要有不變的地方，不可不合理，不可走入偏道。變的是手段、形式和方式方法，不變的始終還是那個道，那個太極。