“驗(yàn)證一門風(fēng)水理論的真假，唯有事實(shí)是檢驗(yàn)這門理論的依據(jù)”。很多風(fēng)水愛好者對“金鎖玉關(guān)派”風(fēng)水理論產(chǎn)生諸多質(zhì)疑。宋國元老師曾經(jīng)也是這樣認(rèn)為的。現(xiàn)實(shí)生活中看到的建筑不符合“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水理論的很多。吉兇也和“金鎖玉關(guān)”理論相距甚遠(yuǎn)。從而更加激發(fā)了他潛心研究“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水的興趣和信心。從中國古代的無字天書“河圖、洛書”開始研究。發(fā)現(xiàn)“河圖、洛書”就是用符號給我們展示出來的一個有缺陷的天體圖形?！昂訄D、洛書”是在不同的角度觀察同一個物體所產(chǎn)生的圖像。他把金鎖玉關(guān)古文逐一背下來，用其它門派的風(fēng)水理論和事實(shí)來驗(yàn)證“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水理論。他多次考察清東陵的風(fēng)水，明陵的風(fēng)水。發(fā)現(xiàn)這兩個不同年代的王陵他們有驚人的相同之處，但是卻違背了“金鎖玉關(guān)”的理論，“金鎖玉關(guān)”是真是假？幾年的不懈努力終于開悟了，一個崇禎皇帝上吊的時間，和清朝滅亡的時間等，驗(yàn)證了清東陵的風(fēng)水、明陵的風(fēng)水是符合“金鎖玉關(guān)”理論的。原來學(xué)風(fēng)水就是一種思維“悟道”，關(guān)鍵所在就是察砂辨水。發(fā)現(xiàn)楊公風(fēng)水體系，雙山三合體系，和玄空風(fēng)水體系等諸多門派，并無矛盾之處。宋國元指出：我們現(xiàn)有的“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水理論只是很少一部分內(nèi)容，只是風(fēng)水的表面現(xiàn)象或說是抽象的風(fēng)水框架。按照他的看法，目前存在的“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水只是道出八分之一的天機(jī)，實(shí)際“金鎖玉關(guān)”理論包含了象、理、數(shù)三大預(yù)測原則，（東方震宮有砂吉，有什么樣的砂吉？壬水沒兒郎，小孩就在你眼前怎么斷？關(guān)于排行、事發(fā)年份、地運(yùn)等）。言語當(dāng)中存在著很多隱晦語言。比如：“看山不是山，看水不是水?！痹凇敖疰i玉關(guān)”理論中怎樣解釋？“山管人丁、水旺財”。哪里的山可以旺人丁？哪里的水可以旺財？什么時候看對宮？什么時候看臨宮？東方震宮什么樣的水可以升官？北方什么樣的水可以旺人?。窟€有：東方震宮有水，“金鎖玉關(guān)”理論為兇、可是現(xiàn)實(shí)此宅的確出了為官之人？南方離宮有砂，“金鎖玉關(guān)”理論為兇，可是現(xiàn)實(shí)此宅的確出了文人，家中積蓄豐裕？東南的巽宮有水，“金鎖玉關(guān)”理論為兇，可是現(xiàn)實(shí)此宅的確后代出現(xiàn)了當(dāng)官的？正北的坎宮有水，“金鎖玉關(guān)”理論為兇，可是現(xiàn)實(shí)此宅的確后代子孫旺盛，同時也有為官之人？正西方兌宮有砂，“金鎖玉關(guān)”理論為兇，可是現(xiàn)實(shí)此宅的確家中出現(xiàn)為官之人？等等這些理論完全和“金鎖玉關(guān)”理論不相符。宋國元先生多年的堪輿經(jīng)驗(yàn)完善了“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水理論，從而著作出了《風(fēng)水案例匯編》一書破解了以上諸多的“金鎖玉關(guān)”斷語中看似存在的問題。

“金鎖玉關(guān)”斷事的準(zhǔn)確性是不可置疑的。它不但可以斷家宅，而且斷工廠、商鋪都是非常準(zhǔn)確的。尤其是在當(dāng)今城市建筑中奇形怪狀建筑更為實(shí)用。