弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中寫道：信仰不是信仰上帝或某種宗教教義，非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰（信仰一個人或者一種理想）。與此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或情感體驗的一種堅定的信念。 信仰是全部人格的一個性格特點，而不是同某些被看作為對的思想內(nèi)容有關(guān)的東西。 

    從九型人格的角度看，處于腦中心的6號是一個慣常以思維運作和世界互動的型格號碼，大腦思維中有太多“應(yīng)該和必須”，有太多理所當(dāng)然。腦思維為了適應(yīng)大眾環(huán)境以求自我保存，難免矯飾內(nèi)在，腦與心的沖突本質(zhì)上是一個人外在認(rèn)知與內(nèi)在意識的沖突。

    6號內(nèi)在的深層認(rèn)知是憑借一己之力無法在這世界上存活，所以在生命過程中有意識或無意識的尋找權(quán)威和導(dǎo)引成為6號的生存法則。因而總是多一份猶疑，少一份定力，不是思慮欠缺，而是多思多慮所致，更重要的是缺少一份深刻的內(nèi)省以及富有創(chuàng)造力的情感體驗，歸根結(jié)底是源于一份信仰的缺失。對于6號來說，如何尋找迷失的信仰，就是重新開啟心的力量。喬布斯也曾經(jīng)說過：勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法。   

    “合理的信仰牢牢扎根于創(chuàng)造性的智力和情感的積極活動?！备ヂ迥穼懙溃涸诳茖W(xué)的歷史中，為信仰理智和理性的靈感而奮斗的例子不勝枚舉。哥白尼、開普勒、伽利略和牛頓都充滿著對理智的不可動搖的信念。為了這一信念，布魯諾被活活燒死在木柴堆上，斯賓諾莎被他的宗教團體開除。從有一個理性的設(shè)想到形成一個理論。這一過程的每一個步驟都需要有信念：相信自己的設(shè)想是一個合理的、值得追求的目標(biāo)，以及相信得出的推理或者理論，即使它們還沒有得到普通的承認(rèn)。這一信念是以自己的經(jīng)歷、對自己的思想、觀察和判斷力的堅信不疑為基礎(chǔ)的。不合理的信仰意味著只相信權(quán)威或大多數(shù)人的意見，而合理的信仰是產(chǎn)生一種獨立的信念，相信自己創(chuàng)造性的觀察和思考---盡管大多數(shù)人的看法與之不同。

    基于6號的世界觀，尋找權(quán)威和導(dǎo)引，所以在職場中6號普遍有較強執(zhí)行力，6號因循規(guī)則，對于規(guī)定規(guī)則傾向于服從和倚賴。因而和其他一些號碼相比，6號缺少一份獨立精神和內(nèi)在創(chuàng)造力。

    相信自己，是個人最高境界的信仰。唯有相信自己，相信自己的判斷，相信自己的力量，相信自己的直覺，相信自己的相信，放下緊張焦慮和對未來不確定事情的擔(dān)心，放下對依賴的執(zhí)著，勇敢才會滋生，行動才會產(chǎn)生，更重要的是獨立行動和開創(chuàng)性思維帶來前所未有的體驗，繼而拓寬自己的信念區(qū)域。

    “JUST DO IT",去做，去做，我一定能！一旦行動就會產(chǎn)生或成功或失敗的事實，而以6號縝密的思維模式，一旦行動就較易達(dá)致成功，成功的客觀事實見證6號自身的力量，更增添6號的自信和勇氣，去創(chuàng)造更多更大成功事實。如此良性循環(huán)，方能漸漸沖破性格束縛，走上自我成長之路。

                                               （周春霞于2011年10月）

附：弗洛姆《愛的藝術(shù)》（節(jié)選）

    愛的能力取決于我們本人成熟的程度，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展出一種創(chuàng)造性的傾向。這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰，愛情是以信仰為基礎(chǔ)的。

     什么是信仰？難道信仰就一定是信仰上帝或者別的宗教教義？信仰是否同理智和理性的思考對立？信仰是不是只是一種無法證明的沒有根底的知識呢？首先應(yīng)該區(qū)別合理的信仰和非合理的信仰。我理解的非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰（信仰一個人或者一種理想）。與此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或情感體驗的一種堅定的信念。信仰是全部人格的一個性格特點，而不是同某些被看作為對的思想內(nèi)容有關(guān)的東西。

     合理的信仰牢牢扎根于創(chuàng)造性的智力和情感的積極活動。在理性的思考中，看起來似乎沒有信仰的位置，但合理的信仰卻是思考的一個總要組成部分。譬如說科學(xué)家如何才會有新的發(fā)現(xiàn)呢？他難道僅僅進行一個又一個的實驗，匯總一個又一個的事實，卻對他想要發(fā)現(xiàn)的東西沒有一個設(shè)想嗎？靠上述這種辦法獲得重大發(fā)現(xiàn)的例子是很少的。人在每一方面的奮斗都需要創(chuàng)造性的思考，而這一思考的過程都是以人們稱之為“理性的靈感”為開端的-----這種理性的靈感就是對過去所作的研究、批評的思考和觀察的全面總結(jié)。

    思考和判斷不是人所能經(jīng)歷的、體驗合理信仰的唯一方面。在人與人之間的關(guān)系這一范疇內(nèi)，信仰是真正的友誼或者愛情的不可缺少的特點。相信一個人意味著了解這個人基本態(tài)度的可靠性和穩(wěn)定性，了解這個人的核心或者他的愛。我這里不是說，我相信這個人不可以改變他的看法，而是指他的基本動機保持不變。譬如，他對生命和人的尊嚴(yán)的尊重是他自身的一部分，這一點是不會改變的。

    在同樣的意義上，我們也相信我們自己。我們意識到自我的存在，意識到我們?nèi)烁竦暮诵?，注意核心是不可改變的，在我們的一生中盡管情況不斷的發(fā)生變化，我們的觀點和情感也會起變化，但這一核心始終存在。這以核心是存在于“我”字后面的現(xiàn)實，我們對自我意志的信念就建筑在這一個核心上。如果我們不相信自己，我們對自我意志的感覺就會受到威脅，就會依附于他人，而他人的看法就會成為我們體驗到自己同一的基礎(chǔ)。只有相信自己的人才有能力對別人忠誠，因為他們自己就能做出保證，他將來會保持不變，他將來就會如同他今日許諾的那樣去感受，去行動。相信自己是我們能做出許諾的先決條件，如果人的定義正如尼采所說是因為人有能力許諾，那么信仰就是人的生存的一個條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看做是愛情的基本條件。