辛亥革命打倒了皇帝，宣布了共和，提出了振興中華，打開了進(jìn)步的閘門，功不可沒，呈現(xiàn)出了孫中山先生為代表的民主革命人士的領(lǐng)導(dǎo)智慧。但是十年以后，隨著中國共產(chǎn)黨的建立，振興中華的這樣一個歷史使命，歷史的轉(zhuǎn)移到中國共產(chǎn)黨的身上。其中領(lǐng)導(dǎo)革命28年，領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政62年，其業(yè)績堪稱奇跡，其成就無與倫比，其智慧世人驚嘆。

        中國共產(chǎn)黨90年來，領(lǐng)導(dǎo)智慧的內(nèi)容極其豐富，內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看有理論智慧，路線智慧，政策智慧，操作智慧；從層次上來看，既有宏觀的智慧，又有中觀的智慧，微觀的智慧；從歷史時期來看，有各個時代領(lǐng)導(dǎo)人的智慧，從中國共產(chǎn)黨所具有的智慧當(dāng)中，也表現(xiàn)出一些顯著特點(diǎn)，至少有四個求：一是求異，不照搬照抄；二是求變，因時制宜，不斷變化、不斷改變；三是求新，過去沒有的可以創(chuàng)新；四是求奇，出奇制勝。

        人類以外的靈長類動物一般通過暴力來施加自己在群體中的影響，而人類則有更多的途徑來鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。美國社會學(xué)家查爾斯·庫利曾說,人類所有的領(lǐng)導(dǎo)才能都是通過把思想傳播到他人的腦海中產(chǎn)生的。以這種方式領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)袖需要借助智慧遠(yuǎn)甚于暴力。進(jìn)入二十一世紀(jì)，“怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)能力”成為一門日益受到各界廣泛重視的學(xué)問，許多學(xué)者在該領(lǐng)域孜孜不倦地探索，成就斐然。

        在我最近一期的北大總裁班課堂上，一位民營企業(yè)家提問：什么是領(lǐng)導(dǎo)智慧？我覺得這個問題很有意思，領(lǐng)導(dǎo)智慧可以給出許多靜態(tài)的定義，但是似乎都不確切，當(dāng)時我就給出了一個動態(tài)的定義：就是我們的領(lǐng)導(dǎo)方式因時、因勢、因人而變。常態(tài)環(huán)境下，有條不紊，遵從制度、按部就班、審慎穩(wěn)重是優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)，但在非常時期，這種品質(zhì)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，需要領(lǐng)導(dǎo)者的非常智慧。

        宏觀形勢劇變、行業(yè)環(huán)境惡化、公司業(yè)績下滑、重大人事變動、產(chǎn)品質(zhì)量問題、競爭者進(jìn)入、技術(shù)更新?lián)Q代......這些情況都與公司息息相關(guān)，會使公司不同程度地進(jìn)入非常時期。從某種意義上說，公司每天都會面臨新情況、遭遇新挑戰(zhàn)，非常時期也就成了公司的一種常態(tài)。非常時期孕育著新的機(jī)會和能量，呼喚著非常領(lǐng)導(dǎo)的決斷和睿智。

     企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持以人為本，提高執(zhí)政者能力，必須切實修煉領(lǐng)導(dǎo)智慧。領(lǐng)導(dǎo)智慧是深層次的領(lǐng)導(dǎo)方法和藝術(shù)。從人本視角來看，在新的歷史條件下要建設(shè)好和諧社會，各級領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)智慧最起碼應(yīng)該在如下三個方面修煉提高——

        一是樹立典型。

        在領(lǐng)導(dǎo)工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要善于抓典型，即樹立典型，也就是通過造“勢”來帶動群眾實現(xiàn)目標(biāo)。毛澤東善于通過抓正反兩方面的典型來充分發(fā)揮其示范和警示作用。比如在延安時期，嚴(yán)肅處理抗日軍政大學(xué)的黃克功，維護(hù)了革命紀(jì)律，教育了根據(jù)地軍民，鞏固了革命隊伍的團(tuán)結(jié)，贏得了軍心、民心；1963年，毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)雷鋒的好思想、好作風(fēng)、好品德，學(xué)雷鋒一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)的精神，等等。他說，作為一位領(lǐng)導(dǎo)者，要能及時、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和捕捉新的工作生長點(diǎn)和代表社會發(fā)展方向的新生事物，并積極地加以扶持和推廣，以引導(dǎo)帶動全局工作，這也是檢驗領(lǐng)導(dǎo)者能否創(chuàng)造性工作的一個重要標(biāo)志，是領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)。

        二是知人善任。

        “領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來，主要地是出主意、用干部兩件事?！泵珴蓶|曾經(jīng)十分信任和欣賞羅榮桓與鄧小平，認(rèn)為他們“無私利，不專斷，抓大事，敢用人，提得起，看得破，算得到，做得完，撇得開，放得下?！本C觀羅鄧二人的為人處世，特別是鄧小平作為黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心以來的豐功偉績，毛澤東的評價，可謂字字珠璣、非常準(zhǔn)確。在用人方面，毛澤東一貫任人唯賢，以事業(yè)為重，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌旨t又專，知人善任，用人所長，并且胸襟廣闊，用人不疑，疑人不用。

        三是調(diào)查研究。

        堅持以人為本，首先要深入基層、深入群眾，找準(zhǔn)存在的主要問題。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中，毛澤東十分強(qiáng)調(diào)方法論問題的重要性，把領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法視為能否做好領(lǐng)導(dǎo)工作的關(guān)鍵。他把一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是這一唯物主義的根本原理具體運(yùn)用于實際工作，創(chuàng)立了調(diào)查研究的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。調(diào)查研究就是用馬克思主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，深入實際，深入群眾，向?qū)嶋H作系統(tǒng)周密的調(diào)查，掌握第一手資料，然后對其進(jìn)行科學(xué)分析和研究，找出其中的規(guī)律性，并轉(zhuǎn)化為一定的方針和對策。對于如何開展調(diào)查研究，毛澤東除強(qiáng)調(diào)明白目的、端正態(tài)度和全面深入外，還提出了許多具體可行的方法，比如開調(diào)查會的集思廣益形式，分析和綜合的結(jié)果處理方式，“走馬觀花”和“下馬觀花”的途徑等。

        我們還可以從歷史著作中學(xué)習(xí)與提升領(lǐng)導(dǎo)智慧，比如《水滸傳》。一個企業(yè)能夠給予人才的，有位、權(quán)、利三種資源，位即級別，權(quán)即職責(zé)，利即待遇——在水滸中，時遷貢獻(xiàn)大、也受到大家的認(rèn)可，但他的排位是第一百零七位，倒數(shù)第二位，這是因為他的技能的名聲不好，是“偷”。他不會管人，因而也沒權(quán)力。但他的待遇是按照第三位來安排的。相應(yīng)地，“大刀”關(guān)勝貢獻(xiàn)能力都一般，但他是關(guān)羽后人，有名人效應(yīng)，因而能排名前五，享有很高的待遇。當(dāng)然到了打仗的時候，關(guān)勝仍然是普通的將領(lǐng)，這是給位、給利，不給名。朱武在梁山軍事管理中算是“副總參謀長”的角色，能力很強(qiáng)，權(quán)力很大，但他的排名只有三十七名，待遇也一般。從時遷、關(guān)勝、朱武這三個人的人事安排，我們就可一窺梁山一百零八將安排中的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

        但是,從中國傳統(tǒng)找領(lǐng)導(dǎo)智慧，常走向兩端——或者特別高大，比如說為國為民留名史書，或者特別實際、甚至不惜用手段。像很多方面一樣，在領(lǐng)導(dǎo)智慧上我們還沒有掌握像西方那樣將它進(jìn)行科學(xué)包裝的技巧。下面，我們來對“能人”岳飛命運(yùn)進(jìn)行解析——岳飛沒有注意兩個重要的外部條件，一是宋朝基本政策導(dǎo)向是抑制武將，二是他的“領(lǐng)導(dǎo)”高宗趙構(gòu)缺乏自信、性格軟弱。而岳飛所做的則讓他注定是個民族悲?。核悄苋擞质恰芭Ｈ恕?，讓領(lǐng)導(dǎo)不放心；他是能人又是“名人”，讓領(lǐng)導(dǎo)不開心；他是能人又是“直人”，讓領(lǐng)導(dǎo)不省心；他是能人又是“賢人”，讓領(lǐng)導(dǎo)不安心；他是能人又是“犟人”，讓領(lǐng)導(dǎo)不順心。岳飛之死，是因為“莫須有”的罪名，也就是“也許有罪”，岳飛確實就死在威脅皇權(quán)的這種可能性上。

        《三國演義》中，東吳大都督周瑜在群英會上即興高歌道：“大丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生。”這不只是周瑜一個人的抱負(fù)，而是無數(shù)英雄豪杰的共同情懷。功名是什么？功名就是指人通過自己的努力在某一領(lǐng)域或者某一方面獲得較為優(yōu)勝的社會地位、領(lǐng)導(dǎo)地位，是為了獲得一般人難以獲得的一種榮譽(yù)，獲得一般人得不到的稱贊和獎賞。所以，有了功名，就可能升官，就可能有一定的社會地位，就有較高的威信，就會有較大的影響力。古往今來，有無數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人都在盼望成名，把成名作為人生的重要目標(biāo)。

        《史記》記載了這樣一段故事：秦始皇統(tǒng)一了中國，功成名就。他每次出巡時，旌旗招展、鼓樂喧天、浩浩蕩蕩，十分壯觀、無比榮耀。有一次，當(dāng)他的出巡隊伍行經(jīng)楚地時，有個青年被如此的風(fēng)光深深地吸引和強(qiáng)烈地震憾了，他羨慕萬分，禁不住說了一句：我可以取而代之。這個青年就是后來的西楚霸王項羽。

        其實，領(lǐng)導(dǎo)者追逐功名本無可厚非。從功名的追求中也可以反映出一個人遠(yuǎn)大的志向。尤其是在封建社會時代，一個人要想出人頭地，有所作為，就需要建功揚(yáng)名。譚小芳老師認(rèn)為，有了功名，才能登上更大的舞臺，讓自己發(fā)揮出更大的社會效應(yīng)，從而對國家、對人民做出更大的貢獻(xiàn)。也正如拿破侖所說：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵?！睕]有大志向就成就不了大事業(yè)。

        當(dāng)然，如果說這只是一些人杰雄才對功名的注解，那么，退一步講，對于一個普通人而言，追求功名，也是一種比較積極的人生態(tài)度。因為功名能體現(xiàn)出自己的價值，讓自己活得有意義、有尊嚴(yán)，套句國人常掛在嘴上的話就是“讓自己有面子”。能夠揚(yáng)名立世、光宗耀祖，總比一輩子渾渾噩噩、庸庸碌碌的人強(qiáng)吧。

        甚至還可以再退一步講，對于任何一個自然人來講，都有一些正常的生理和心理方面的需求。美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出，每個人都有“自我實現(xiàn)傾向”，而最能滿足這種心理需求的，莫過于“功名”二字。這種功名的目標(biāo)可以極大地激發(fā)生命的活力和潛能。但是，一個人如果把功名看得太重，把它當(dāng)成了自己生命的全部和人生的終極追求的話，那就不值得稱道了，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者實在算不上有智慧。