1．孔子（前551－前479）見老子歸而謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” （《史記·老子列傳》）

2．莊子（約前369——前286，思想家）曰：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《莊子·天下篇》）

3．司馬談（西漢史學家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?/span>

4．司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)，有度無度，因物與合。故曰：圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多自明也”。

5．漢人班固在中考察諸子各派源流時指出：“道家者流，蓋出史官。歷記成敗禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此君王南面之術也。”認為老子及其道家思想源于史官和帝王經驗。《漢書·藝文志·諸子略》

6．晉代道教大師葛洪認為：“道者儒之本也，儒者道之末也”。（《抱樸子內篇·明目》）

7．晉代哲學家王弼（226－249）說：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣?！保ā独献又嘎浴罚?/span>

8．唐太宗李世民(599—649)在《貞觀政要》中說：“夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦?！彼€下詔令說：“天下大定，亦賴無為之功，宜有改張，闡茲玄化?！卑俟佟案鳟斊淙危瑒t無為而治矣”。

9．唐玄宗李隆基（685-762）說：《道德經》“其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務”。（《御制道德真經疏》）

10．宋太宗趙光義（939－997）：“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中?！保ā端纬聦崱肪砣妒W》）

11．宋真宗趙恒 (998－1022)說：“《老子道德經》治世之要?！?/span>

12．宋徽宗趙佶(1082－1135年)在《御解道德真經》頒行的詔書中說：“道無乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有異，殊途同歸，前圣后圣，若合符節(jié)。由漢以來，析而異之，黃老之學遂與堯、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗，不見大全，道由之以隱，千有余歲矣。朕作而新之，究其本始，使黃帝、老子、堯、舜、周、孔之教，偕行于今日?！?/span>

13．宋朝文學家歐陽修(1007-1072)說：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術至矣。”（彭耜《道德真經集注雜說》卷上）

14．宋朝文學家蘇轍（1039—1112）說：“言至道無如五千文。”（蘇轍《雙溪集·遺言》）

15．宋朝朱熹說：“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語而老子傳之，未可知也?！保ā吨熳游募ぞ砣ご鹜羯袝罚?/span>

16．明太祖朱元璋(1162-1227)說：“朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！保ā队⒌赖陆洝罚?/span>

17．明代思想家王廷相云：“老、莊謂道天地，宋儒謂天地之先只有此理，故乃改易面目立論耳，與老、莊之旨何殊？”；程朱道學“理一而不變”為“老、莊之緒余也?！?（《王廷相哲學選集》）

18．清世祖愛新覺羅福臨（1638-1661）說：“老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也?！保ā队频赖陆浶颉罚?/span>

19．清代著名學者紀曉嵐說：道家思想“綜羅百代，廣博精微”。

20．清末思想家魏源（1794—1857）在《老子本義》中說：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之書也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊”。

21．梁啟超說：“道家，信自然力萬能，而且至善；以一涉人工，但損自然之樸”；“老莊崇虛想、主無為、貴出世、明哲理、重平等、明自然等；孔孟崇實際、主力行、貴人事、明政法、重階級、重經驗等”。

22．文學家林語堂（1895—1976）在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。”他還說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此?！?/span>

23．哲學家金岳霖（1895－1984）在《論道》中說：“中國思想中最崇高的概念似乎就是道?！?/span>

24．原中國哲學史學會會長張岱年（1909-2004）先生說：“道家，其理論之湛深，思想之縝密，實超過了儒墨兩家”；“老子的道論是中國哲學本體論的開始，這是確然無疑的?！?/span>

25．曾國藩提出應“以老莊為體，禹墨為用”。

26．嚴復(1853-1921)在《老子道德經評點》中說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術乎!”

27．陳寅恪先生鐘情于道家自由之精神，他認為，“中國以后若想在思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲，必須一方面輸入外來之學說，一方面不忘民族之本位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑。”

28．魯迅先生說：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦?！鼻矣小爸袊苋诘澜獭钡目茖W論斷。

29．胡適（1891—1962，哲學家）：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家?！薄斑@個在老子書里萌芽，在以后幾百年里充分生長起來的自然主義宇宙觀，正是經典時代的一份最重要的哲學遺產?！保ā吨袊軐W里的科學精神與方法》， 1959年，第三次東西方哲學家會議）胡適說：“道家集古代思想的大成，而《淮南王書》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想終是那自然無為而無不為的‘道’?！?/span>

30．聞一多先生早就談到過道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或具體點講，一種巫教?！?（《神話與詩·道教的精神》）

31．北京大學教授、五四運動的旗手吳虞號稱，要只手打倒孔家店，視老莊為反專制的“消極革命派”。

32．陳柱約（1882—1926，著有《墨學十論》）認為：“老子之學,蓋一極端自由平等之學也”；“道家之學凡數變。始為革命家，再變而為打倒君主政體者，三變而為無政府主義者”。

33．郭沫若認為：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學術界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個招牌”。郭沫若《中國史稿》第一回中寫道：“《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書”。

34．中國物理學家董光璧，在《當代新道家》中說：“當代新科學的世界觀向東方特別是道家的某些思想復歸的特征，提倡一種以科學新成就為根據的，貫通古今、契合東西的新文化觀。這是一種基于文化趨同性的世界主義文化觀?！薄拔掖_信重新發(fā)現道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融合，有如黃顏色和藍顏色調出綠顏色，將產生人與自然和諧的新的綠色文明?！?/span>

35．諾貝爾獎獲得者李政道博士說：“從哲學上講‘測不準定律’和中國老子所說的‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處?！?/span>

36．臺灣大學教授陳鼓應，倡導中國哲學的“道家主干說和道家的批判精神。道統(tǒng)意識是中華文化的思想內核”，“中國哲學史實際上是一系列以道家思想為主干，道、儒、墨、法諸家互補發(fā)展的歷史?！薄耙驗楫斍拔幕l(fā)展的共通課題是民主與科學,在中國傳統(tǒng)文化中,只有道家適宜與民主、科學文化對接”。(《道家哲學主干說》《中國哲學》)

37．臺灣著名學者丁中江認為：“老子思想對中華民族的貢獻，至少可以與孔子相提并論。我個人認為，他的貢獻要超過孔子?！?/span>

38．世紀偉人毛澤東說：“《道德經》是一部兵書”。

39．著名學者熊春錦，在《圓融中華圣學，復興民族道德》一文中說：“老子的《德道經》，字字是靈符，句句是珠璣。她瑰集了上古時期和周朝末年之前數千年乃至上古中華文化的精華，她是世界人類社會發(fā)展史中一切學科的精華。在她的大智能中，嚴謹地構成了一部亙古未有、承前啟后、昭示萬代、無出其右的一門絕學。這門絕學，就是道學，就是德學，就是老子大唯物主義和老子唯德主義辯證法?！?/span>

40．當代著名思想家、哲學家黎鳴，在《人性與命運》中說：老子是迄今人類中最偉大的本體論思想家，他提出的“道”的觀念，將在今后的世紀中，把希伯萊人的上帝、希臘人的邏各斯（邏輯）最有力地統(tǒng)合在一起，成為全人類的文化之“道”。

 41．中國人民大學教授許抗生說：老子哲學在中國哲學史上是第一個提出比較系統(tǒng)的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學，以至整整影響了兩千多年來中國哲學宇宙論（包括宇宙生成論和宇宙本體論）的發(fā)展過程。在先秦時期，老子哲學直接影響了稷下黃老哲學、莊子哲學和申不害、韓非的哲學，也影響了孔子、孟子、荀子的天人學說，乃至《易傳》和《呂氏春秋》的哲學思想。（《老子與道家》前言）

42．著名學者蕭焜燾，在《再論中華民族精神的形成與發(fā)展》中說：“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，遠遠超過孔丘。老子是中國第一個真正的哲學家，《道德經》是一部不朽的哲學全書。他研究了自然的本質、宇宙的構造、生命的奧妙、人類的秉性、社會的生成。……他高瞻遠矚，深入解剖人生，積極介入人生?！潇o地睿智地把握了宇宙人生的本質與規(guī)律，那就是‘道’?！?/span>

43．武漢大學資深教授、中國哲學史學會副會長蕭萐父，在《道家學風述要》一文中說：“道家學風體現在學術史觀與文化心態(tài)上，更有一種恢弘氣象。從總體上與儒、墨、法諸家的拘迂、褊狹和專斷相較而言，道家別具一種包容和開放的精神?！独献印肥侨祟愇拿髦悄艿脑搭^活水，老子的道是本體，是道理，是道路，是道德，是自然規(guī)律，是有和無的自然統(tǒng)一，她代表世界和宇宙發(fā)展的過去和未來，是全部的經歷和本根，這個經歷包括了無機、有機世界，包括生命以及人類精神文化世界。故而宇宙之無和有以及發(fā)展規(guī)律都是道本身實現過程之體現，人類認識領悟了道就完全可以引領現代科學的革命騰飛?？茖W前沿的問題都等待用道的智能去解決?！?/span>

44．中國學者黃友敬在《老子傳真》一書中說老子：“他將中華先祖從太古時流傳至黃帝以來的大道，承前啟后，發(fā)揚光大，從實踐和理論上，從修身和治世上，都推進到一個劃時代的水平，以至古人將他和中華民族的先祖黃帝并稱‘黃老’，他是當之無愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道?！兜赖陆洝肥俏覈谝徊看蟮揽茖W圣典，是我國第一部百科全書?！?/span>

45．中國社科院研究員胡孚琛先生在其《全球化浪潮下的民族文化——再論21世紀的新道學文化戰(zhàn)略》一文中指出：“道學文化是人類唯一保存下來的新石器時代母系氏族公社時期的原生態(tài)文化，它是人類最初的文化，也必將是人類最后的文化。新道學文化的創(chuàng)立是中國文化的第三次重構，也是世界上‘第二軸心時代’普世文明的發(fā)現?，F代人類社會有必要借鑒道家的自然生態(tài)文化，并以此為基礎進行詮釋和創(chuàng)新，將現代西方文化的精華接納進來，創(chuàng)立集古今中外文明精粹之大成，有時代精神的新道學文化，以解決全世界共同面對的問題。”

46．著名哲學家牟鐘鑒在《老子的道論及其現代意義》中說，“老子所說的‘道’,有三大特征：第一，從發(fā)生論的角度，突出一個‘生’字，指出道乃是萬物生命的總源泉。第二,從本體論的角度,突出一個‘通’字,指出宇宙萬物相聯系而存在。第三,從價值論的角度突出一個‘德’字,指出道兼具真善美的品格,是社會人生的正路?！彼€說：“不讀《老子》不足以談論中國文化和東方文化，已成為國際學界的共識。老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環(huán)繞而敬仰之，得大道之滋潤，用大道而生輝。”

47．武漢大學教授宮哲兵在《唯道論的創(chuàng)立》一書的自序中就寫道：“我認為中國古代具有極豐富極有價值的哲學，它就是唯道論。”“老子的道論與他同時代的其它道論是不同的，道是唯一的、最高的范疇?！?/span>

48．海爾老總張瑞敏稱：“無為和有為的關系，不光對企業(yè)，對所有部門都一樣，其實是非常關鍵的。所謂無為，就是企業(yè)的價值觀，它是無形的，但非常重要。如果把企業(yè)當成一個人的話，它就是一個人的靈魂；如果把企業(yè)比作一艘船的話，它就是羅盤。在這個無形價值觀的指導下，可以產生有形的成果，也就是老子所說的‘為無為則無不治’。如果能做到‘無為’，則沒有什么是做不到的，有形的東西生于無形的東西。”